中观论疏（2023） 第18课

我们现在在十门解释八不。现在是正宗门，正宗门当中，就是我们讲的——我这个可能磕巴，又不断地有一些可能粗心大意——应该是别释当中，应该是四个方面。我们现在是第一个，就是世谛中道，八不明世谛中道。

然后现在讲次第了，次第当中前面那个不生不灭在最初的话，其实一般你不论是八不也好、十不也好，还有比十不更多的这些，什么不染不净啊、不垢不净啊等等这些的话，基本上第一个可能都是不生不灭，基本上都是这样子。所以这个不生不灭作为八不次第的最初，这也是我们对因果的一种生灭的执著。所以打破这种执著的话，一般都是把这个生灭放在最初，然后在生灭之后讲这个不常不断的原因。

下面说，既然不生不灭它也是最重要的、最根本的，那就足够了，为什么还要说后面的这六事呢？那这里边回答的时候说：利根者闻初，就是讲这个不生不灭的时候，他就能够领悟，所以也不需要说更多，不需要说更多。那么为什么这样呢？因为世谛（世俗谛），它是没有自性实有的生灭，那这个病通过破生灭就无不破；而明了了这因缘假名的生灭，那么这个正就无不显。

因为我们现在是在讲世俗谛中道，所以一般按照吉藏大师，他有一个侧重点，一般世俗是破性，然后圣谛是破假。所以我们从世俗谛知道，其实这个假就是假生假灭，假生假灭的话，其实它就是如梦如幻的生灭。所以我们为什么说一般在《般若经》当中讲到的什么如梦幻泡影的这些比喻是圣者后得境界呢？说是后得境界，因为还有这些假生灭，所以这就是世俗谛的这个法。所以我们世俗谛，没有自性实有，你不会把这些当成自性实有，明白是假的、如梦如幻的，那么这个世俗谛就能够把这些病都破了，执著的病破了，然后假名的话，这个正道就能够显现、凸显出来，故不需更说六事。

所以一般利根者可能听到不生不灭，他就能够了悟一切万法。但是为钝根，依靠这个不生不灭还没完全了悟世俗谛的中道，所以应该转他的那种执，然后进一步地去演说八不中道的内容。所以我们说根性不同，接受领悟也不是一个方法。所以自有能够闻不生不灭而不悟的，有一类这种钝根者，或者转识来经营，还有就是说他悟入的根性不一样，不是说存在一个利和钝，而是说他的契入点就像二十五圆通，每一个跟他有缘的法门不一样。所以有一些听不生不灭没有感觉，然后他听了这个不常不断就有感觉，就能够相应，然后就能够了悟，故更趣异缘。

所以我们需要再演说，趣入到不同的一些因缘，也需要开别教。就比如说它这里边引用的是《维摩诘经》当中的三十余菩萨说不二法门，那么三十余菩萨他悟入不二，有他各自的那种趣入的一个方面。二十五圆通也是那样子的，包括《圆觉经》当中，好像是十几大菩萨说圆觉法门嘛，也是这样子，它有不同的契入点。还有像昙无竭菩萨说这个六百亿万亿般若之门，所以能入之门是有不同的。

然后后面又有问答抉择说：那我们知道，已知更说异门，那既然是一门的话，为什么在这个不生不灭后面明这个不常不断呢？那么这里主要是略有三义。

通过不常不断，成就前面世谛的破生灭，再次成立这个破生灭的中道之义。因为我们在世俗谛破这个自性实有的生和灭，就是由实生堕常，实灭堕断。所以世俗谛破这个生和灭的时候，没有实生和实灭，就是不常不断。所以我们进一步讲这个不常不断的话，也是成就了前前的意义，更加深化了前前的意义。通过不生不灭，就能够趣入到不常不断，这是第一个意义。

第二个意义的话，也是能够显示成就世俗谛的中道义。因为其实中道，不生不灭也是中道，但是一般我们讲不常不断的时候，更加契合于经典论典当中常说的中道。我们常说的中道就是不常不断，更明显。所以世俗谛假生假灭是中道者，就是因为假生非定生故不常，因为假生的缘故它不是决定生，所以不常；假灭的话也不是决定灭，所以也是不断。那这样通过进一步的不常不断，能够知道不生不灭为什么契合于中道，也是成就了这样的一个道理。所以举不常不断就能够解释成就世俗谛的中道，所以又有了这个不常不断这个说法。

然后又问：“不常不断既然是中道，那不生不灭也是中道，为什么以中道显中道呢？”

其实这个中道显中道，就是以前咱们学因明的时候，那个自性因嘛。自性因的话，比如说“瓶子是无常，所作之故”，那所作和无常本来就是一体，那本来是一体的话，为什么用一体的法显示一体的法呢？那如何能够显示呢？这就是在因明当中说的，以易知的法了知难了知的法，以易知了知难了知。所以我们说不常不断显示不生不灭的中道的话，是因为不常不断的中道是易知，显示不生不灭难了知的法，那这也是很合理的。

所以回答的时候，就那个不生不灭明世谛中道义不明显，就是隐晦的、难了知的。如果我们就不常不断来进行显明中道，这个意义就容易彰显。为什么这样呢？因为在经论之中，多就不常不断表明中道、显明中道。

比如说在那个《涅槃经·狮子吼品》当中说：“众生见起”，这一段教理我们前面都引用过，就是讲十二因缘的这个佛性中道的时候，最开始讲到了众生见的起，就是有两种：常和断。所以如是常断两见，不明中道，无常无断才叫中道。包括我们在那个《中论》后面的这个《观业品》当中说：“此论所说义，离于断常。”所以经论很多用不常不断明中道的意义，就是能够开显、明显彰显出来。所以语言也容易理解。所以举不常不断来解释这个不生不灭的中道，也是这样的一个原因。

然后第三个方面的意义，就是上面虽然说了这个世俗谛因果相生是假生灭，并非实有自性的生灭，那么这就是离了那个自性实有之过失。但是离了自性实有之过失的时候，还没有免除因中有果无果的这个过失。所以假生假灭它也会有对假生假灭的一个实有执着。为什么这样呢？那既然称假生，它也可以认为假生当中说“因中有果故假生”，然后“因中无果故假生”，也可以有不同观点的一个安立。所以我们现在就是表明什么呢？就是假名因果相生不得有无，不得有、不得无。因为你在那个假生当中依然落入在一种假生的实有执着的话，那它依然会落入在一种比粗大的常断见更细微的常断见当中吧。

所以像僧佉他就执着“因中有果故生”。这前两个僧佉、卫世的话应该是外道的。就是好像一般僧佉是数论的吧，即是常义。所以《四百论》，就是圣天菩萨的《四百论》当中说：“种种果生的时候，种种因是不会失毁的。不失者，常是有，不可失灭，故名为常。”又落入在常见当中。然后卫世师可能就相合一些外道，执着因中无果故名为断。所以因中无果，然后因灭于果前，果生于后的话，这都叫断。

还有在内道当中，像那个萨婆多部明三世有，一些有部嘛，然后就是本果性在未来，未来的得绳，从未来至现在，从现在谢过去，三世常，又名为常。然后僧伽部是二世无义，本无今有，二世无的话，一般可能也是经部的有一些类似的这个观点吧，这就是断灭。

所以我们现在就是表明什么？不光是假，然后它远离常断，因缘因果不可定有，不可定无，哪怕是假的，也没有定有和定无，所以不常不断，故名中道。所以第三个次第的一个原因，就是打破我们对于假的那种细微的实有执着吧，这是这里边说的。

然后我们再看后面的第三和第四，还有最后的那个数目决定。次明这个不一不异的话，说世谛虽然离那个自性实有生灭及决定常断，那么还担心落于一体和他体的这种执着见当中。比如说僧佉与大众部，明因果一体，因和果是一体的；然后卫世和上座部，明因果的他体，把可能是外道和内道结合起来了吧，因果的他体。如此就是因果之间其实也就是自身和他身、一异，也就是一体和他体，然后都会毁坏世俗谛的因果中道。所以再明什么呢？不一不异。又从不同角度打破我们对于这个法的一个实有执着。

所以就问：“世谛因果云何不一不异呢？”在那个《观法品》当中说：众因缘生法，它跟因，就是这个众因缘生的果法和因不是无二的，那么也不是离开因另外有一个完全没有关系的因，所以叫不一不异。所以以因果不同，能所二异，因和果它是不同的，有能生和所生二异，所以这个一体肯定不成立，故知不可得一。但是你说是他体嘛，也不是，这个因叫果的因，果叫因的果，它们之间又是同类相续的，你又不能说是完全别别他体，所以叫非一非异，那么以此称为中道。

所以在不生不灭、不常不断之后，又打破对于因果之间一异的一个实有执着的话，那么以此就是又讲了这个不一不异。然后在不一不异之后，又有了这个不来不出。那么这里边不来不出，也就是说烦恼的病无量无边，完全举出来也不可能，不可备举。四谛中道是无量的，我们也不可能说把这个全部表明出来。那我们现在就是以这八门并齐大要，这样就是病没有不破的，然后中道没有不显的。

迷惑的人虽然听到上面这六个，从不生不灭、不常不断，然后不一不异，闻上六而终谓决定有果。然后决定有果的话，那就是或者是外来，或者是内出。所以我们就还是要打破这样的一个执着，就是既不外来，也不内出。其实这个处所方面，因果的这个外来内出，有时候你像那个《楞严经》最开始就是七处征心，心你认为有心，你破处的时候，到底是在哪儿呢？你认为在里边的话不合理，如果在外的话更不合理。所以就是说其实我们虽然好像认为有这个见，然后心识的来来去去，但这样来分析的时候就是不来不出。对方可能最后就是说“不论怎么样子的话，那我认为还是有这个因和果的来和出”。

所以下面就是一个，比如说执着众生苦乐、万物的生灭从自在天来，这是外来。还有外道计苦乐之果都是我之自作、我之自受，这就是内出。所以因果方面，在外道，自在天的那就是外来，如果是我自作我自受的话那就是内出。还有第二种，就是有宿作外道，像须跋之流，计苦乐之因，这就是宿命论的，好像命运改变不了，都是由往昔所造的，这也是内出。然后有外道就是男女和合生于众生，就像现在的唯物吧，那就是外来，唯物的一种外来。

然后第三，比如说毗昙，就执著木有火性，从于性火而成事火，这就是内出。然后成论明什么呢？木无火性，假缘生，那又是外来。所以这里边，计内有火性复加外缘，这就是二俱了。所以我们现在就明如此，就是来和出都坏了世俗谛的因果。所以在前六不之后，进一步讲这个不来不出。

那又问了说，世俗谛的因果为什么不来不出呢？因为这个因缘因果不可内外，不在内，也不在外，才叫中道。所以这个其实一方面解释了四对，另外一方面也是讲到了中道的不同案例，不生不灭是中道，不常不断也是中道，不一不异也是中道。因为落在两边——八边就是两边的话，那叫戏论；那么不落两边，包括不来不出的话，来出是偏，不来不出就是中道。那么也是一方面解释四对，另一方面也解释了为什么每一个都称之为中道的原因，其实也是有这个意义的。为什么这样呢？论云：“众因缘生法。”这个果不偏在因，故不内；不偏在外，故不外。然后包括在《维摩诘经》当中说：“法不属因，不在缘。”不属因，也不在缘，所以不偏在二边，称为中道，这样来进行解释的。

第三个方面，就是八不明世俗谛中道。前面四对讲完了，然后再看结规八不数目的决定。在数目决定当中，为什么说但说八事呢？这个八事就是四对，一一相对。那这一一相对的话，病就没有不破的，中道就没有不开显的，所以意义也就完全具足了。所以以四对力破众计，立明中道，于义的话就略略圆满，所以但说八。

但是就像吉藏大师说，其实在数目上也不要太过于纠结四对。在数目的决定上，你说少也不行，那四对就没了；多也不行的话，那《大般涅槃经》当中的十边，甚至比十边还多的边戏就又不对了。所以这就是开合不同的时候，有时候也不用太过于纠结这里边为什么一定是八不。但是如果说我们从八不本身而言的话，就像它这里边说的，所有的病都可以含摄在八不当中。但是以前慈上师还是益西上师说了，那个八不其实按照吉藏大师的阐述，四边戏论都已经包括了，因为它阐述得比较广，包括把一些隐申的义也发掘出来。

但如果从字面的意思，八不它是破了有边，更侧重于破有边，反而没有侧重于破无边。所以八不在四边当中，以前我们听益西上师还是慈上师讲的时候也说过，这八不只是我们众生容易产生的实有执著，对有方面的。但是有破完了以后，一般无就很好破了，也是重点破这个有，也有这样的案例。所以包括这个“病无不破”也是有不同解释的。但是我们在这里边，按照吉藏大师，他就不光是破有的病，无的病、什么病都已经破了，所以义没有不具足，意义上也都圆满了。所以说这个八事是这样的一个原因。

好，我们这一堂课讲到……