贤愚经 第29课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续先讲《贤愚经》。《贤愚经》今天讲的是第十九品——迦旃延教老母卖贫品第十九。

那么迦旃延呢，大家都知道是佛陀的十大弟子，论议第一。那么就是说先讲这个法义啊，没有超过迦旃延尊者的。迦旃延呢，实际上是一个姓，是一种婆罗门的十种姓之一，叫迦旃延。迦旃延实际上它的意思有很多种，一种意思就是叫做剪剃族。剪剃就是平时我们讲的剃头，剪剃。什么叫剪剃族呢？实际上在劫初的时候，有一个长者，他有两个儿子，最后这个老人出家了。

出家就不一定是佛教他们出家，反正就说是后面出家了。出家之后一段时间，这两个儿子去看他的时候，一看他的父亲蓬头垢面的，头发特别长，然后就说给他剃头。把他头剃了之后，这个父亲显得特别庄严，其他的仙人看到之后也要剃。在这个想剃头的时候，弟弟的性格是比较好，谁要剃都给他剃。然后这个哥哥呢，他自己认为出身很高贵，这样的话除了我父亲之外，其他人任何都不剃，他比较傲慢。那么这个时候，这些仙人就很不高高兴，就开始发嗔心，开始诅咒，说一些咒怨的话。

那么跟他弟弟说呢：“从现在乃至于劫末，愿你的这样一种种姓一直富贵。”就这样子。然后对他这个哥哥呢：“想从现在乃至于劫末，你的这个家族一直都是贫穷。”那么从现在这样做了之后，他这个弟弟的种姓就叫做剪剃种。那么剪剃种呢，就是说虽然他是剪剃种，名字叫剪剃种，但是他不需要做这剪剃的事业，这个迦旃延这个姓就传下来了。然后他哥哥这个姓呢，就叫做非富种了。那么就从那个时候开始的，后面一直要通过剃头的方式和非常困难的方式在存活。像这样的话，就是讲有两个姓，两兄弟的这个来源就是这样的。所以迦旃延呢，是属于富贵的人家，也是剪剃种当中的弟弟的种姓传下来的。

那么他后面呢，就说这个迦旃延就叫做嘎达亚耶，一个就是迦旃延尼子。像这样的话，实际上就是一个人，是从他的迦旃延方面来的。那么迦旃延呢，有的时候是从父而姓的，比如说迦旃延尼呢就是女性，实际上是从母而姓的，意思都是一个，那就是迦旃延尊者。

那么他呢，是在佛的教下出家得到了阿罗汉果位，善巧能够说法，也是度化了很多有情。在佛陀的这些经集当中、律藏等等当中，很多都是因为迦旃延尊者的教化，得到了升天，得到了圣果等等。我们在前段时间学习过的《俱舍论大疏》当中，智兴劫尊者也是对迦旃延非常地敬仰，因为他通过业力，也不是真实的转生，但他因为在去入海采宝之前，他的母亲愿意见地狱，所以后面船坏了之后，他就到了饿鬼界，到了地狱界，经历了很多很多这样一种痛苦。那么这些呢，都是说迦旃延尊者怎么样的，对迦旃延尊者非常非常有信心。后面回到人间之后，也是依迦旃延尊者出家成道的。所以迦旃延尊者教化的有情也非常多了。

在这一品当中，迦旃延尊者教化老母，教老母卖贫，实际上教她布施，让她修斋戒，最后得到了生天，以天人的身份在迦旃延尊者面前得道、见谛，就是这样一种过程。

“我这样听闻佛说：一时佛在阿槃提国，当时国中有一位长者，拥有许多财宝，但为人悭贪暴恶，没有慈悲之心。他有一个婢女，不分早晚地被指使，几乎得不到休息，稍微有一点过失，便要受到鞭打。她衣不蔽体，食不果腹，年老憔悴痛苦，想早点死去又死不了。”

那么一段时间当中，佛住在这个阿槃提国。当时在这个国家当中有一个长者，虽然非常富裕，但是这个人非常不好，悭贪暴恶，没有慈悲心。如果说是以这样一种品行富贵，成为一种有权势的人的话，非常容易堕落。前面我们也分析过，因为他觉得自己很富贵，自己是怎么怎样的，所以对于其他人就根本没有爱惜心，仗势欺人，在这样一种前提之下非常容易堕落的。他呢，就有一个婢女，不分早晚地被指使，几乎是得不到休息的，稍微有过失就要受到鞭打，穿的衣服非常差，吃的东西也是非常差，年纪也很老，憔悴痛苦，想早点死去又死不了。

那么这个是在描绘老母这个婢女非常贫穷的一种情况。当然这样描绘，和下面的非常尊崇迦旃延尊者的教言、想早点离开痛苦，实际上有一定的关系。那么怎么样的一种关系呢？就是说这个老母相续当中，从笼统意义上来讲是有一种厌离心的。有了厌离心，才有了后面一种依教奉行修法的动力。如果没有这种厌离心，那不可能有这么精进的心去依教奉行。虽然此处的厌离心倒不是真实的像厌离三界的出离心，但是，她对现在的痛苦那是真实地感受着。

如果对于当前的痛苦有一种真实感受，就会对当前的痛苦有一种真实的出离的欲望，就会有一种出离的欲乐。所以说，从这个角度来讲的话，对于修行者来讲，这种厌离心必须还是要存在内心当中来引发。一般来说，老年人经过了一生的风霜之后，对于世间的这些东西基本上是看得破，所以内心当中有时候这样一种厌离心是比较真实的。经过了这么多的风霜，经过了这么多的人情冷暖，所以她对整个世间有一种看破的智慧。

从这个角度来讲呢，为什么很多老年人，不管是老太太也好，还是老公公也好，如果在晚年他遇到了佛法，让他念佛往生极乐世界，很多来讲都是能够相信的。因为他对受生死的痛苦有一种感受，他修佛念佛的时候是比较真诚地去念诵，比较真诚地愿往生，所以他成功的机率也就大得多了。但是这个不是完全的，不是所有的。一部分人呢，年轻的时候没有受过痛苦，老年的时候呢，这个心还是没改，还是觉得轮回当中有这样一种安乐可言。所以说呢，有些人到老年的时候，还是在想方设法怎么样享受，内心当中没有丝毫厌离心的情况也是有的。

那么对我们来讲怎么样呢？对我们来讲的话，像是以前经常批评过，那就是年轻人实际上就像是没有开光的佛像一样。像这样没开光的佛像什么意思呢？有时候就是说没开光的佛像没有价值，像这样你这个佛像没有开光的话是没有价值的。所以说呢，年轻人没有经历过痛苦，不知道这个世间的痛苦，所以修道的时候往往就是缺乏精进心，缺乏真实的向道之心的原因，主要是没有经历痛苦。那么在这样的时候怎么办呢？在这方面的话，一方面就是如果能够遇到一些痛苦来磨炼自己的话，应该欢喜接受，让我们来尝尝这个世间的痛苦，对于发起向道之心有帮助。

还有一个方法就是现在我们普遍使用的观修。那么通过观修，对整个轮回的痛苦的认识，和通过真正的这些，也就是这些老年人经历过痛苦之后的这样一种认识，从某个角度来讲，可以说效果是一致的。所以说现在我们要观修这个痛苦，观修痛苦之后呢，我们就知道，现在我们不一定已经遇到了这些痛苦，比如说老苦。老苦呢，一般来说是老年人切身体会的，但现在我们提前观，提前观之后呢，就知道反正要经历这样一种生老病死苦，还有整个三界轮回的痛苦。

所以说这样观修之后，内心当中的这个厌离心呢，就是通过观修而生起来，通过观修生起来让自己内心当中对这个修法有一种精进了。对于世间的妙欲，虽然已经获得了，或者就是说已经拥有了这样一种妙欲，但是不会贪恋的原因，就是来自于内心当中生起的这个厌离、郁闷。这种出离心对我们来讲是至关重要的。所以不管怎么样，我们都要投入很多的时间精力去观修这样一种厌离心，观修这种轮回的痛苦等等。实际上这个原因也就是这样的。

那么这个老母呢，她就说是想早点死去又死不了，像这样的是说明她内心当中对这个痛苦的的确确是一种不想忍受了。那么什么时候我们对于轮回的痛苦有点不想忍受的时候，这个时候就要想办法怎么办？修法。修法呢，然后就可以脱离轮回，救赎我们极乐世界也好，或者说是断尽一切的业惑也好，能够脱离轮回。如果我们对于这个轮回的痛苦还有一种想要忍受的心，还没有一个不想忍受的心的时候呢，这个时候就会对世间八法还会有一种依恋，就会想是不是在哪个地方有丝毫安乐，但现在只是我的运气不好，没有遇到而已，所以说我就要去好好地寻找它。这个方面就说对于整个世间呢，它的方方面面没有真实的认识。

如果真实地认识到了轮回方方面面，不管它哪个角落，没有安乐可言，就像一个火坑一样，一个大火坑当中，你到哪个角落去，你觉得这个火坑当中哪个地方有一点安乐、有一个清凉，绝无此处，绝对不可能的事情，就是这样的。所以说呢，我们对轮回的观修啊，必须要非常细致，方方面面观察到，我就知道了，的的确确，不管你转世到色界，转世到无色界，转世到欲界天，转世到人间，转世到地狱，没有哪个地方是安乐的，而且受痛苦已经受够了，在这样一种情况下就愿意解脱了。这个时候呢，真实的道心，我们说真实的道心，这个时候就已经发出来，完全是通过这样一种佛法的教导、观修的方式，顺利地观想之后呢，就可以生起这样一种出离心了。

于是她正拿着瓶子到河边取水，想到这些痛苦，不禁放声大哭起来。那么有一天呢，她又拿着瓶子到河边取水的时候，又想到了这些痛苦，每天都在忍受着痛苦。像这样痛苦呢，一观想就没办法忍受，所以说不久就放声大哭，那就开始放声大哭了。

那这次迦旃延尊者来到她面前，问道：“老人家，你为什么如此悲泣懊恼？”正在这个时候呢，遇到了迦旃延尊者，这个也是她的福分，也是一种因缘。那么遇到迦旃延尊者之后呢，尊者也是很慈悲地问她：“你为什么这么悲伤呢？为什么这么懊恼呢？什么原因啊？”

老母对尊者说：“我已经年老体弱，一直在做沉重的苦活，再加上贫穷无靠，吃不饱，穿不暖，想死也死不了，所以才痛哭不已。”

迦旃延言：“你这样贫穷，为什么不把贫穷卖出去呢？”

老母说：“贫穷哪里可以卖？又有谁愿意买贫穷呢？”

那么就是说，这个老母对迦旃延尊者讲了，她说已经年老体弱了，一直在做非常沉重的苦活，再加上贫穷无靠，吃不饱，穿不暖，而且受到主人的很多欺负。所以说呢，想死也死不了，想到这个情况呢，才痛哭不已。实际上对整个这样一种现状没有丝毫的怨之情啊。

迦旃延尊者教导她呢：“你这样贫穷，为什么不把贫穷卖掉呢？你把贫穷卖掉不就是好了吗？”老母听了就觉得很稀奇，就是说贫穷这个不是一个货物，哪里可以把贫穷卖掉呢？即便是可以卖，那么谁又愿意把贫穷买回去呢？因为在她的想法当中，谁都不愿意感受贫穷，这种痛苦谁愿意感受呢？所以说像这样想的时候，她就觉得是一个很难思议的事情。

我们从这个方面也知道了这样一个问题，实际上如果没有上师的教化的话，你苦你就苦了，最多就像这个老母亲一样，一想到痛苦你就放声大哭，有一种走投无路的感觉，很无奈。那么怎么办？我就是很痛苦，世间上非常痛苦，想不出一点办法。以为说我要离开这个痛苦，我去拼命地工作，但这个也不是一种真实的解决之道。你就是把这个问题解决了，然后其他的痛苦、其他的贪嗔痴又会接踵而来，就没办法有一种真实的依靠了。

所以说我们就看很多世间上的人，或者很多世间上的动物、旁生等等，在痛苦的时候，一方面非常地厌离这个痛苦，但是在这个痛苦当中，没有办法找到一个真正的解决之道。所以这个老母亲她在想到痛苦的时候就在这哭，你哭起什么作用啊？而这个哭是起不到作用的，实际上这个时候就需要一个方法。

平时也是这样，我们如果说是对整个轮回都已经厌离了，但如果没有人来教我们怎么处理的话，你厌离了又怎么样？厌离了就是苦上加苦而已，就是一种苦上加苦。本来就很苦了，你再一直再再一想，内心当中这种痛苦的状态就会再再地加剧。那么平时我们为什么要在修法的时候再再去厌离呢？因为我们已经有了一个解脱之道，但是我们不愿意走，这个时候我们再再地辛苦，一想到只有走这条解脱道，我才可以从轮回当中获得解脱。这方面就是一般世间上的人所谓的非常痛苦、但是无奈地受苦的情况。还有就是修行者，他在面对痛苦的时候，他有一种真正解决的方法。

比如说此处，迦旃延尊者就给她指点出来了：这个贫穷可以卖的。那么这实际上就是一种方便，就相当于我们现在在轮回当中感受各种各样痛苦的时候，上师出现在我们面前，说这种痛苦是可以处理的，你知道吗？然后这个痛苦怎么处理？你首先要知道苦、集，然后你必须要修道、灭。这个时候，一下子我们本来觉得整个轮回、整个痛苦完全是一种无序的、杂乱无章的，好像我们在轮回当中就像一个没头苍蝇乱碰乱撞，找不着一个出路一样。那么这个时候，上师做一个过来人，他对这个情况非常清楚：你这个状况是什么？

你有苦和集，你这个人知不知道？这苦和集，一个是痛苦的果，一个是因，导致这些的都是我执、烦恼、业。然后有解脱之道的。你看，看似这个轮回很复杂的，好像非常紊乱，但是可以处理，你只要能够熄灭我执，只要能够发起出离心，守清净戒，修空性，你就可以获得一种静定。所以一下子我们眼前一亮，感觉找到头绪了，这就是佛的教义，或者上师给我们这个教导的最珍贵的东西。

最重要的，上师昨天也是在这样教诫我们，实际上最重要的东西不是说给你点东西，每天陪你说点话，这方面不是最珍贵的。真正最珍贵的就是怎么样告诉你解脱之道，怎么样修习才能够解脱，这方面应该是最珍贵的。所以我们现在能够遇到这样一种教言，在这么复杂的轮回当中，在很多众生（其实大部分众生）都感觉根本没有出路的时候，乃至想要自杀——这也并不是一个解决之道——我们就能看到光明，有一种解脱之道，这也是完全来自于佛法和上师加持。

好，迦旃延说：“贫穷确实可以卖。”就这样讲了三遍。

老母自语：“假如贫穷可以卖的话，我应该询问一下方法。”

迦旃延尊者讲“贫穷确实可以卖”，这样讲了三次。讲三次实际上是有必要的，是很郑重的意思，不是随便讲，也不是跟你开玩笑。跟老母亲在这哭开个玩笑说“贫穷可以卖”安慰一下？没有这样的事情，郑重说三遍。老母亲也是，刚刚觉得很奇怪：为什么贫穷可以卖？当听迦旃延尊者这样郑重说了三次之后，她也开始相信了。她刚开始绝对不相信这贫穷可以卖，但是讲了三遍之后，老母亲也开始思考，开始这样自语。她说：如果真正按照这个大德的口气看的话，就不像是在骗我，不像在开玩笑，可能是真实的。如果真正贫穷可以卖的话，那我就肯定要抓住这个机会询问一下怎样卖，卖了之后不就富裕了吗？

于是便问：“大德，贫穷怎样卖呢？”

迦旃延说：“果真想卖的话，完全要照我的话去做。”然后老母亲答应了。

她就问：“大德，这个贫穷到底怎么卖？方法是什么？”

迦旃延说：“如果真的想卖贫穷，那你必须要听我的话，照我的话去做。如果你不照我的话去做，那你达不到这个效果；如果照我的话去做，就能达到这个效果。”

那么这个老母亲在这个故事当中，她的成功之道就是来自于完全按照迦旃延尊者的教导去做了，没有怀疑，也没有打折扣，没有按照自己的想法去做。这就是平时我们讲的依教奉行，你就得到了实利。

我们平时也是这样的，上师给我们教导应该这样做、应该那样做，但有时候我们内心中有怀疑：我这样去做有利益吗？我这样做怎么样？我的事情怎么办呢？等等。像这样的话，内心当中有疑惑，对上师教导我们的东西打了折扣，所以没办法成就、没办法成功的。如果真正能够依教奉行的话，绝对是可以成就的。就像这个老母，她真心诚意地依照迦旃延尊者的教言去实行了，实行之后就得到了利益，完全得到了利益。

所以说，像这样一种阿罗汉，他的心当中有一种真实救度众生的心，他不会去欺骗你。作为三世诸佛化现的上师来讲，难道可能欺骗我们吗？难道可能说了一个让我们根本没办法得到利益的教言，你去依教奉行，最后做完之后什么都没有得到、浪费了时间吗？这个绝对是不可能的事情。所以如果是真正慈悲圆满的话，那么这个教言拿去绝对是有益的，如果这样去做，绝对是能够，作为一种殊胜方法。

老母亲就答应了。迦旃延告诉她：“你先洗浴。”洗后告诉她说：“你应当布施。”

迦旃延尊者首先说“你先洗浴”，这个洗浴就是先把手洗干净。把手洗干净之后，就告诉她“你应该布施”，布施就是卖贫穷的方法。所以我们说，到底怎么样卖贫穷？

卖贫没有什么方法，就是布施，你通过布施就可以得到广大的福德。所以说，布施和贫穷的因完全是相对应的。如果你能够布施，相当于断掉了贫穷的因；贫穷的因一断掉，那么布施的果一成熟，就获得了福报。所以这个方面就是怎么样卖贫的方法，卖贫的方法就是布施。就相当于上师教我们怎么样出离轮回，怎么样修持空性，实际上都是这个方面。

老母说：“真子，我极为贫穷，极为贫困，如今我身上手许的一块好布也没有，虽然有个水瓶，却是主人家的东西，我该用什么来布施呢？”

那么这个老母亲就觉得要布施很困难，就是因为太贫穷了，连身上手许的一个好布都没有，拿的都是非常破烂的，所以连个好布都没有，怎么布施呢？现在手上抱的这个水瓶子也不能布施，这是主人家的东西，她自己没有权利。所以说：你让我布施，到底应该用什么布施？

众生也是有这样迷惑的。虽然我们看这个老母好像不懂怎么样布施，实际上我们是学习了比较长时间，好像能够一眼看出来这个地方的关键之处，但是一般的众生都看不出来。就相当于我们在学佛法的时候，上师一眼就可以看出来我们应该怎么样去修行，但是我们在过程当中是迷惑的，觉得这样做行吗？那样做能行吗？像这样实际上是没有什么可以怀疑的。就像在迦旃延尊者的眼中，这样一种疑惑根本都是没有的。

她就想：我该用什么布施呢？迦旃延就把钵递给她，说：“你拿这个钵去取少量净水来。”老母按照吩咐取了干净的水，奉献给迦旃延。

没有东西怎么布施呢？这个时候，迦旃延尊者就把他的钵盂递给她了，让她去取少量净水，就相当于让她给尊者供养净水。老母按照他的吩咐取来了干净的水，就把这个水奉献给了迦旃延尊者。这就是一种真实卖贫的方法，给尊者供养了净水。通过给尊者供养净水的方法，可以说就已经真正能够卖贫了。

迦旃延接受后就为她诵经祈愿。像迦旃延尊者这样的大阿罗汉，也是成就了第四果功德。所以接受之后，给她念经，给她祈愿，接着教她如何受持斋戒，最后教她忆念佛的种种功德。

后面就教她应该怎么样受持八关斋戒，然后又教她怎么样忆念佛的种种功德，简单地给她讲。因为尊者老人家是论议第一的，对于所化众生想法非常单纯，所以她能够记住的、能够马上做的，就给讲这些。讲了之后，这个老母亲就能够知道，能记得清楚。

尊者又问她：“你有休息的住所吗？” 老母回答：“没有。如果在磨东西，就在磨房里休息；如果安排舂米或做饭，就睡在那里；有时没什么做的，就住在粪堆里。”

因为在念佛的时候需要有一个相对来说比较干净的住所，所以就问她有没有一个休息的住所。老母亲回答说没有，如果在磨东西的时候就在磨房休息，如果是在舂米做饭就睡在厨房里面，有时什么都不做的话就住在粪堆里面，没有一个真正的住所。

迦旃延尊者说：“你要好好地护持自己的心念，恭敬而殷勤地侍候主人，不要生嫌恨心。等主人睡着后，你再悄悄地打开门，在屋角落铺上干净草坐，思维观想佛陀，不要生恶念。”老母接受教导回去了，遵照尊者所说去实行。

迦旃延尊者听到她的情况之后，就说要好好地护持自己的心念。回去之后要好好保护自己的心念，因为当时这个老母亲可能平时受的欺负比较多，多多少少对自己的主人有一种嫌恨心，有的时候是强行压住，不敢在主人面前发作出来。尤其是在这一天当中，不能表露出对主人有嫌恨心，所以要让她好好保护自己的心念，要从内心当中恭敬殷勤地侍候主人，不要对主人生嫌恨心。

如果对主人生嫌恨心，主人看出来了，如果又打胎喷的话，她在这样的心态当中是没有办法真实去守这个斋戒的。因为守持斋戒也好，念佛也好，需要一种清净的意乐。如果她受到了鞭打，受到了侮辱，她的心一乱，守斋戒可能要打折扣，念佛要打折扣，没办法精心地打坐。所以这个时候，迦旃延尊者教给她的方法就没办法最大地发挥能力。因此迦旃延尊者说在修法之前，必须要把自己的心首先保护好。如果你对这个主人很恭敬，你自己做到了，主人不会对你做其他的，你自己也可以安心修法。

这样实际上不单单是老母，我们对待一切众生也是这样子。如果我们不是平常很恭敬、殷勤地去对待一切众生，跟别人发生摩擦、发生口角，这个时候我们的心就乱了。我们的心乱了之后，怎么样去修法呢？怎么样通过这么乱的心去修法呢？即便去修也根本相应不了。

佛法是清净的东西，佛法是一种清净的自性，清净的本体，所以它需要一颗清净的心才能够真正去修行。平时我们说对众生要产生一种恭敬心，对众生产生一种清净心。这个时候一方面好像说“我对众生要怎么样，他占了便宜了，我吃亏了”，但实际上，我们对众生产生这样的恭敬心、殷勤心，一方面我们在这样做的时候心里清净；再者，以前我们讲过，你如果对众生好，众生就对你好，这就是一种空谷回声的原理。你站在空谷当中说“你好”，那么空谷传过来的声音就是“你好”；如果你在空谷当中说“你不好”，转过来就是“你不好”。所以我们对众生好，众生对你好；如果我们对众生不好，众生对我们也不好。这个方面就是这样一种关系，完全是对应着的。

我们在一种怎么样的心态当中去修法？我们要在一个很清净的心去修法，我们要在一个清净心的状态去修法。那么如果我们说是众生完全要对我好、我就根本不会对众生付出什么，这个是完全错误的一种想法。所以说真正这个心清净还是不清净，主要还是来自于自己。那么自己的心到底怎么样清净呢？首先就对众生好，对众生清净，那么自己的心就清净。然后在这样一种环境当中，在这种状态之下，实际上也是很难遭遇恶缘的。即便能够遭遇恶缘，那么内心当中对众生真是有一种恭敬心，有一种殷勤心，那这个时候呢，也不会再再地起心，这个就保持一种常态的清净心了。

然后说等主人睡着之后，你应该到主人房子里面去，悄悄打开房门，在主人的房屋角落铺上干净的草座，思维观想佛陀，不要生恶念。他就是说这个方面实际上也是说，如果是你修行佛法的话，有一个相对比较稳定干净的房子、一个环境，它还是有一定作用的。在刚开始的时候，你要修法之前、打坐之前，你要把房子打扫干净，你要供香，你要喷香水。实际上就是营造一种比较祥和的环境，在这样一种环境当中，我们的心就比较容易安静下来。如果说一个修行人的房子乱七八糟的，在这样的房子当中要去打坐，要去相应，刚开始的时候很困难。所以说这个环境影响自己的心，如果这个环境非常舒服、很干净，这个时候打坐就比较容易相应了。这个时候实际上也是有环境影响心的一种重要缘故。

迦旃延尊者为什么这么仔细地教导她，你应该怎么怎么做，你在主人房子里面去，然后铺干净的草座，仔细思维，这些都是细节。所以说我们在看这些公案的时候，我们就知道了，实际上修法人的心和修法的环境，它的确确还是有一种对照的。否则的话，迦旃延尊者不会这样要求：你心清净就可以了，你再奋斗一点念佛也可以，没有什么。当然当时是一样的，如果你修行有素之后，你再奋斗一点念佛也行。但是这个时候为什么要教老母“你一定要到主人房子里面去，不要惊动他，铺上干净的草座”？

这个是对她一心念佛的功德有一定的助缘，有一定的帮助的。初学者就是这样的，初学者的心受环境的影响。我们是初学者还是修行有素的人，我们自己观察。如果我们是初学者，我们就要把这个环境搞好，就是这样的。要思维观想佛陀，不要生恶念。老母接受教导回去了，遵照尊者所说去实行。结果她在后半夜就去世了，并投生到忉利天。

那么后面呢，她在后半夜守持斋戒的过程当中、在一心念佛的功德过程当中，就这样去世了。通过这样一种方法——给尊者供水，受八关斋戒，积念佛的功德，就把她的日业完全清净了，恶业完全清净。她福报要显现的时候，显现在人间就去世了，去世之后马上就生天。所以像这样，我们在《贤愚经》里面也是前面看过很多次，在做完福德之后很快就死去了，这样一种生命是什么原因呢？前面我们稍微分析过，就是把你相续当中的这样一种恶业提前结束了，把这个业结束，提前死去之后呢，马上就要去转生安乐道。所以说这个老母亲就是这样的一种事情。

所以有的时候我们在想，好像佛菩萨一放光的时候，或者你念经的时候、回向的时候，第一个状况都是解脱，有很多很多；然后饿鬼总会解脱，为什么人不是这样的？实际上人也是很快的。比如说这个老母，当天受法，当天修行，当天就从这样一种痛苦的事情当中解脱出去了。其实这个是有很多很多的，只不过我们没有分析而已，如果真正分析的话，这个情况还是存在很多。还有唐僧也是这样的，后面还会讲到很多公案。死了之后呢，通过这样一种功德，真正卖掉贫穷了，开始感受这种卖贫穷之后的富裕之果，生到了忉利天当中。

主人早晨起来，看见老婢命终，怨恨说道：“这个奴婢平时没被差驱住在屋内，今晚什么缘故却死在这里？”便派人用草绳系脚，将她拖到尸陀林中。那么第二天早上主人起来之后，看到这个老婢死在了自己的房子里面，非常不高兴，就说这个奴婢平时没被差驱住在屋里，怎么今天就死在这里面呢？就派人用草绳把她的脚拴住，然后拖到尸陀林当中扔掉了。

当时，忉利天中有一位天子，有五百天人作为他的眷属，住在华丽的宫殿中，福尽死去。这个老母就取代他成为天子。当时忉利天当中有一个天子，有五百个眷属，他的福报尽的时候就死去了。恰巧这个时候，老母的善业成熟，就取代了他成为这五百天人的天子，她就成了一个主了。

升天的因，利根者自知来源，钝根者只知道享受此乐。当时这个老母投生忉利天后，便与五百天子一起娱乐享受，不知道升天因缘。那么下面就介绍了，一般来讲，天子升天之后有三观察，但是这个是指利根者自己能够观察的。利根者自己知道：“我在瞻部洲哪个地方做了什么福报善根，现在升到天界当中感受安乐”，这个是自己能够知道来源的。如果是钝根者的话，他不知道观察，他只知道享受福乐，就是这样的。那么这个老母呢，她是一个钝根者，升天之后不知道升天因缘，只知道和五百天子一起享受，就是这样的。

这样一种事情发展到现在似乎结束了，但是后面又有一个因缘出现了。什么因缘呢？第二个因缘出现，那就是舍利弗尊者教导她怎么样知道前生的因缘，然后她从这里开始一个转折，最后得道。如果说是她没有遇到迦旃延的话，她就不会卖贫穷升天；然后后面在天界，如果不遇到舍利弗的话，她不知道自己升天因缘，不会去感谢迦旃延，也不会在迦旃延面前听法得道。

所以说，这个因缘，一个因缘出现一次改变，一个因缘出现又一次转变，就是这样的。就像我们在学佛的过程当中也是这样的，最初一个因缘，后面一个因缘，后面一个因缘。如果这样一种好的因缘不断显现的话，我们这个修法的路程呢，就有一个转折，又一个转折。所以像这样，我们通过很多转折之后，内心当中的这样一种智慧、内心当中的功德慢慢开始生起来了。在这方面我们就知道了，这样一种殊胜的善缘，对我们来讲极其缺水，特别重要，太重要了。

时舍利弗在忉利天中，他知道这位天子的前生因缘，便问天子：“你以什么福德生在忉利天中？”回答不知道。那么就是说这个时候，舍利弗恰好是在忉利天宫住化众生，他就知道这个天子的前世因缘，完全是因为迦旃延的帮助加持让他升天的。为了进一步地帮助他，就问他：“天子，你修过什么样的道生在忉利天中的？”他就说根本不知道。于是舍利弗就给他道眼，使他看见自己前世生天的因缘。

这个地方我感觉有点不对的地方，古文当中是“由迦旃延”，句号应该不是这么断句的。“使他看见自己前世生天的因缘由迦旃延”，这句话的意思就是说，通过给他道眼之后，使他看到自己前世生天的因缘是因为迦旃延帮助才升天的。“由迦旃延”的意思就是因为迦旃延尊者帮助而升天。我觉得这边可能还需要改。

然后，领着他的五百天子来到寒林，散花烧香供养死尸。然后他知道这个因缘是迦旃延尊者帮助之后，这个天子领着他的五百天子来到了寒林当中，散花烧香供养死尸，就是这样的。诸位天子发出的光明照耀着整个村庄和树林。东家看到这种变化十分奇怪，不知其原由，告诉远近民众到寒林观看。那么就是说，五百零一个天子发出光明来，把整个村庄都照亮了。他东家以前的主人看到了这个变化非常奇怪，不知道什么原因，告诉了远近民众到寒林观看。寒林就是树林。

见诸天子供养奴婢的尸体，便问天子：“这个老婢又丑又脏，她活着的时候人们都讨厌见到她，何况现在已经死了，为什么你们诸位天子还要做供养呢？”这个时候这些人看到了天子正在供养奴婢的尸体，非常奇怪：这个老婢又丑又脏，活着的时候别人都很讨厌，何况现在已经变成尸体了，更加成了一种厌恶之处。那么为什么你们这么高贵的天子还要供养她呢？

当时天人便详细讲说此人升天的因缘。这个天子实际上他的前世就是这个奴婢，怎么样卖贫之后升天的讲因缘。然后他们一起到迦旃延尊者那里去拜访，去感谢他，去供养他。

于是迦旃延便给诸天人讲说各种佛法，诸如布施、持守戒律、升天转世、欲不净法、出离为乐等等。迦旃延尊者给这些天人随根性讲法，比如说讲布施的道理、持守戒律的道理、升天转世的道理、欲不净法。欲不净法的意思就是说，这样一种欲望是一种不清净的自性，欲界当中众生的欲望是不清净的自性。出离为乐，如果从这样一种欲望、不净法当中出离，就是安乐等等，属于涅槃论。欲不净法实际上是一种转生轮回的论，出离为乐是属于涅槃论。就像这样子，怎么样流转的，怎么样还灭的，给天人讲这样一种佛法道理。

而此彼天及五百天子远尘离垢，得法眼净，飞还天宫。这个时候，这个天子和五百个天人都是已经成为了得法眼净，前面我们讲过，法眼净就是初果。这个时候就获得了初果，飞还天宫。这次在场的大众闻此法义，各获道迹，都获得了道果。当时佛陀在讲这部经的时候，在场的这些人们都获得了道迹，从初果乃至获得四果，莫不欢喜，顶戴奉行，敬礼而去。讲完了，这就是其中的内容。