入中论（2003） 第66课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上菩提心。

好，发菩提心之后呢，现在再继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。分4个方面进行宣讲，名义、译礼、论义和末义。现在正在讲第3个科判，讲论义当中。论义呢，分了3方面，好，造论支分、所造论体和造论究竟。现在正在讲第2个科判。第2个科判呢，分两方面，宣说暂时地，宣说究竟地。现在正在讲第1个问题，宣说暂时地。宣说暂时地呢，分了两个科判。首先呢，是这个分别说十地，第2是说诸地的功德。现在正在讲第1个科判当中。这个呢，分了3个方面进行抉择。

3个方面呢，可以说是这个可以说是什么呢？就是这个极喜地等5地，第2是现前地，第3呢是远行地等4地。现在在讲第2科判，讲现前地当中。现前地呢，分两方面，真实和结尾本品。现在讲真实呢，分了3方面。首先呢，是略说能境地的体相，第2是广说所境空性，第3是说此地功德而结尾。其中的第1个科判，第2个科判呢，已经做了抉择了，今天开始讲最后一个科判，又说了讲，说此地功德而结尾。说此地功德而结尾呢，在这个本论当中有3个颂词次第开始抉择。

首先呢，讲第1个颂词，如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定。那么这个地方就讲到了这个6地菩萨所具足的这个可以说是进入灭定的这个方面的这个殊胜的功德。通过什么方面可以进入这个殊胜的灭定呢？就像讲到了它这个前面3句呢，就讲了它的条件呢。如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒。那么就是从这个什么呢？就是这个慧光放光明，因为第6地呢，第6地的话主要是这个6度当中的这个般若度增胜的，6度当中的般若度增胜的。

也就是说呢，在这个6地菩萨在入定位的时候呢，善修这个般若本性，然后在出定位的时候呢，也能够这个善巧地通过这个般若度增胜的这个功德呢，那么通达如梦如幻，善巧通达如梦如幻的。也就是说，对这个6地这个般若度做障碍的、做违品的，像这样的种种邪慧，在这个6地当中呢，根本没办法就是产生的，没办法产生。所以说呢，从它的违品不显现这个角度来讲可以说是6度般若度增胜的。那么在其他的5地以前呢，像这样虽然都有各自增胜的地方，都有各自增胜之处，但是呢，在6地的时候呢，主要是般若度增胜。般若度增胜呢，那么入定位不用说，肯定是善修大空性的。那么在出定位的时候呢，也能够通过这个遣除它的这个邪慧的这种违品，所以说能够善观诸法缘起，在这个什么呢？在这个6地的时候，善观诸法缘起。

有时候在这个《十地经》当中呢，《十地经》当中呢，佛陀也是这个讲过，是佛陀，是金刚藏菩萨，好像在《十地经》当中呢，是佛陀加持金刚藏菩萨这个宣讲的。那么在这个《十地经》当中呢，像这样呢，就讲到了什么呢？就是菩萨在出定位的时候呢，这个顺观、逆观，像这样12缘起，对这个缘起的本性呢，是极为通达的，非常这个通达。为什么有这么通达的这个慧力呢？就是因为在出定位的时候呢，般若度增胜，般若度增胜的缘故呢，所以说呢在这个出定位的时候呢，也是能够善修般若的。

那么这个地方讲到了，如是慧光放光明，通过像这样的智慧光所放出来这个大光明呢，遍达三有本无生。像这样的话，就是这个6地菩萨呢，他这个遍达，就是说遍达一切这个三有呢，本来就是这个无生的空性，都是无生的空性。一方面了解到这个12缘起顺观、逆观呢，像这样的话，了解这样的缘起本性的同时呢，他就了解呢，今夜既然是这个缘起所产生的万法，所以说呢，一切这个万法，一切三有呢，根本就是这个从本无生的，完全都是这种虚幻性的，完全都是一种这个无生的大本性。

如观掌中庵摩勒果。像这样一种这个他自己所通达的这种智慧呢，就是观察三有，遍达三有本无生呢，这个是我们说三有的，它这个三有的这个体相是非常这个广大的，非常广大的。但是呢，就是佛陀，不是佛陀，就是6地菩萨呢，他对这个三有的本性，本无生这个观点极为纯熟，极为真正地通达，所以说呢，就好像看掌中的这个庵摩勒果一样。庵摩勒果呢，这个好像就是不太清楚，有的地方说的是芒果，但我不知道是不是芒果。法尊法师的论典当中啊，法尊法师讲义当中，他说这个和这个橄榄有点相似。

我说芒果是不是和橄榄相似，这个不太清楚，好像有点相似吧。反正就是说看把这个庵摩勒果放在掌中的时候呢，就是一般的人，我们一般人看这个庵摩勒果的时候呢，放在掌中的这个果呢，看得清清楚楚，没有什么看不到的地方。所以说像这样的话，就是这个一清二楚地可以照见。那么这个6地菩萨呢，他通过在这个出定位的这种种种这个殊胜的智慧增胜，他能够这个观察一切三有本来无生的这种道理，就像看掌中的庵摩勒果一样，这么清晰，这么明了，没有任何这个丝毫之处，没有什么任何遮障之处。所以像这样的话，就是这个高度赞叹的，像这样6地菩萨在出定位的时候呢，他的这个智慧是确实是真正的。然后后面呢，就由名言谛入灭定，由名言谛入灭定呢，像这样的话有两种解释的方式。

第1种解释的方式呢，就由名言谛的能力，因为像这样的话，在这个通过这个观察一切三有的名言，安住在名言谛，然后通过这个名言谛的这个像这样一种种种能力呢，然后呢，通过这个做方便，然后呢，趣入到灭定当中，灭定当中去的。这方面是这个角度解释的。还有一种解释的方式呢，那么像这样的话，就所谓的入灭定呢，单单是由名言谛而安立的。名言谛当中我们说安立这个6地菩萨呢，进入了灭定了。我们说在名言谛当中看的时候，我们说6地菩萨进入灭定，实际意义上呢，真正的这个能入所入，像这样这个入的这种体相呢，根本都是丝毫不可得的。

所以像这样呢，我们可以说在胜义谛当中呢，没有能入所入的差别，但是在名言谛当中呢，我们可以安立6地菩萨呢，进入了这个殊胜的灭定。从这个方面来进行一个安立的。那么进入灭定呢，前面反复我们已经讲过了，实际意义上呢，就是入灭定呢，在这个本论刚开始的时候呢，就讲，像这样的话就是能够入灭定，六地菩萨，从六地的时候开始入灭定的。但是这个地方就是说这个经典当中也是这样讲，论典当中也是这样讲。那么实际意义上就说什么呢？

通过智慧力，通过般若度增胜的这种灭定呢，在其他是没有的，在六地之前是绝对没有办法这个安立的。就是说呢，六地的时候呢，他通过这个什么，他通过这个智慧度增胜，而且在五地的时候呢，在第五地的时候，他已经这个禅定度已经增胜了。禅定度增胜了之后呢，那六地的时候呢，又获得这种像这样这个增胜般若的功德。所以从这样一种增胜般若和增胜禅定这两个角度的这种殊胜不共的灭定，单单是在这个第六地开始发生的，从第六地开始发生。

所以说颂词当中讲到，刚开始讲的时候呢，好像说是第六地才开始入灭定，其他好像在五地以下没有入灭定的机会，实际上不是这样的。在这个什么呢？在就是本论刚开始的时候，讲第一地的时候呢，那个地方已经讲到了，一地菩萨就有入灭定的功德，一地菩萨就已经有了入灭定的功德了，而且入，所入的灭定呢，是绝对不共于这个小乘的灭定，不共于小乘的灭定。小乘的灭受想定，好像这样的话，就大乘的所入的超离一切戏论的法界灭定，二者来讲，它的体相就绝对有很大的差别，非常大的差别。

所以像这样的话，就是从这个一地的时候已经能够入灭定了，但是呢，它需要很多的功用，哎，很多勤作，而且通过这个般若度增胜的方式，入灭定的这个像这样的功德呢，就没有的。所以说由名言谛入灭定呢，并不是说从这个是才开始入灭定，才获得了入灭定的功德，而是要通过就是说这个增胜智慧的这种方式去入灭定的话，前面是根本没有的。所以说由名言谛入灭定，这方面已经宣讲的。然后呢，就是这个下面讲第2个颂词，虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生，此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。

前面就是这个第1句和第2句呢，这个第1句、第2句的意思呢，就是这个第1个呢，就是第1句，虽常具足灭定心，就是承接第1个颂词的最后一句，由名言谛入灭定，就是从入灭定那个角度来讲呢，他就是这个什么，就是这个六地菩萨呢，他具足涅槃的意乐，意乐的意乐方面，意乐的作意方面讲的。然后恒悲念苦众生呢，这个方面呢，就是他的加行是属于这个生死所摄的，加行属于生死所摄。

那么后面就是说第3句和第4句这两句呢，主要是通过这个附述第7地吧，因为马上要讲第7地了，所以说他讲此上复能以慧力，那么在第6地以上，第7地的时候呢，通过自己的智慧力就可以胜过，胜过声闻及独觉。首先我们讲第1个，第2个的问题呢，虽常具足灭定心，那么这个心是什么意思呢？这个心呢，在这个宗喀巴大师的这个讲义当中，这个心呢，就是解释成作意了，像这样的或者是作意，或者是意乐吧，意乐比较准确一点。

或像这样的话，虽常具足灭定心，也就是说呢，就是说这个六地菩萨呢，他因为已经这个般若度已经增胜了，他对这个入不共的灭定方式呢，他已经有了某种把握，就是像这样他在自己的这个意乐当中呢，他自己意乐当中呢，虽常具足这个入灭定的这种意乐，经常就愿意安住在这样灭定的这个状态当中，他像这样的意乐呢，所以说呢，就是这个月称菩萨也是说呢，像这样的话，就是他的意乐是属于涅槃所摄的，像这样入于这个寂灭，入于离开一切边戏的灭定的这种状态，那么就是实际意义上就是一种涅槃的状态吧，因为已经息灭了一切种种的戏论，所以像这样的话，就寂灭了一切种种戏论缘故呢，称之为涅槃。

因此说呢，就是月称菩萨也说呢，月，这个六地菩萨他的这个意乐，他的作意呢，是属于这个涅槃所摄。然恒悲念苦众生，然恒悲念苦众生呢，就是他的加行，他的行为，属于生死所摄，属于生死所摄。那么地方生死是什么呢？就是苦众生，并不是他自己，像这样六地菩萨他属于生死所摄，就是他的所境，哎他的度化，所度化的众，所度化的对象，众生呢，他们全部是生死所摄的。

所以说呢，六地菩萨呢，因为就是说一方面具足恒常具足这个灭定的这种意乐，那但是呢，因为他不舍悲心的缘故呢，他说是恒，然恒悲念，恒悲念苦众生，通过，经常地通过这样的一种这个大慈大悲心呢，这个顾念到了轮回当中，受苦的众生。所以说呢，为了度化他们呢，做种种的加行。所以说从这个方面讲的时候呢，六地菩萨的加行，他的行为，绝对是就是属于生死所摄的。从这方面应该了解的。所以说呢，像这个方面讲到了一个方面，他自己息灭了这样一种这个什么呢？就是这个能够，恒常入灭定，那么就息灭了这个轮回当中的种种过患。从这个方面讲，他就是这个善巧的能够安住在胜义谛的本性当中。

然后呢，恒，然恒悲念苦众生呢，这个方面呢，就是又，又因为悲心增胜的缘故，悲心增胜的缘故，智悲双运的缘故呢，他也不会舍弃众生，他具足这个能力，但是呢，他就是通过大悲所摄持，他自己也是无自在而转的，确确实实我们说菩萨无自在，菩萨无自在，并不说其他无自在，就菩萨呢，就是说从要度化众生这个角度来讲，他确实是无有自在的。他相续当中具足这样大的大智慧的时候，他的，这个同时的这种悲心呢，这个无有造作的，像这样这个殊胜的胜义的悲心呢，也是同时被引发的缘故呢，所以说呢，像这样的这个菩萨呢，绝对是这个无自在而转，那么肯定是这个，必定是要恒常度化众生。

这个就是这个大乘菩萨和小乘的这种行者的不共的，最不共的一个大的差别之处。所以说呢，然恒悲念苦众生呢，就赞叹菩萨的悲心功德。那么从这两个角度一合起来看的时候呢，那么就是颂词当中，这个讲义当中也引用他这个观点嘛，那么像这样那个智不住三有，悲不住涅槃的，像这样一种这个殊胜的境界，殊胜的状态呢，在第6地的时候呢，也可以得到充分的一个体会，一个体验吧。

然后呢，此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。此上呢，就是讲这个6地以上，6地以上呢，到第7地的时候呢，复能以慧力，哎，而且呢，就是还能够以通过自己的智慧力，然后呢，通过自己的智慧力呢，胜过这个声闻，胜过独觉，主要是声闻的这个罗汉，独觉罗汉，从这个无学果方式呢，就是说通过自己的智慧力呢，已经能够超胜了。那么为什么这样讲呢？就是前面这个什么，前面在讲第1句的时候呢，彼至远行慧亦胜。首先讲到什么呢？首先讲到，就是那个科判好像我记得是这个超胜他续的功德嘛。

超胜他续的功德呢，一个是真实，一个是他的这个旁意，一个是旁述的。那么一个是真实，一个是旁述呢，就是说真实意是从哪个方面超胜的呢？就是福德力。初地菩萨呢，通过他自己不共的福德力呢，能够超胜于声闻和这个独觉，就好像生于这个王族，生为王族的时候呢，这个王子，一生下来之后，转成王子，一生下来之后呢，他是通过这个什么？他是通过这样的一种这个种姓的威德力。他因为是这个国王的儿子，他是转成王子，所以要通过，种姓的能力呢，一生下来的时候就已经胜过大臣了。

因为大臣的种姓和平民的种姓呢，再怎么也比国王的种姓要低。所以说呢，作为一个，作为一个这个什么，就是国王的儿子呢，他是国王的种姓的缘故呢，生下来通过种姓力呢，就可以胜过这个其他的很长时间的这个大的像这样的老的大臣。这方面就从种姓力胜过的。那么他就说什么时候能够通过智慧力胜过呢？而不是通过智慧力呢？就是说这个王子什么时候真实地胜过，通过智力而胜过呢？

要他长大之后，哎长大之后呢，他的身体也长圆满了，他的种种的这个武艺啊，他种种的智慧啊，他的办事的方法，他福德力，种种方面就通过自己胜过大臣的时候，那个时候就即将要成国王的时候，那个就是时候就是通过自己的能力超胜这个大臣的。那么同样的道理呢，1地菩萨他超胜这个声闻缘觉呢，主要就是从这个福德力方面，通过发起胜义菩提心，通过发起胜义菩提心这样的一种殊胜的功德，那么1，就像这样一刹那之间的话，像这样的话就是可以胜过，很长时间修行梵行的声闻独觉，像这样的话，很长时间修行梵行的声闻和这个独觉的罗汉呢，那么这个时候呢，就是这个什么呢？就是生下来的时候，或者一登初地的时候可以胜过。那么什么时候通过自己的能力胜过声闻独觉呢？

就是在第7地的时候，此上复能以慧力，这个时候通过以这个慧力呢，通过自己的智慧力，不单单是福德力，福德力是早就已经超胜了，但是通过这个智慧力超胜这个声闻缘觉呢，就是在第7地当中，所以说胜，胜过声闻和独觉。这个方面前面我们在讲第1地的时候也讲过，那么还，还有呢这个方面呢，就是在这个讲第7地的时候，这个在这个各大派之间呢，都有很大的辩论，都有很大的辩论呢，到底这个慧力胜过声闻独觉是从哪个方面在进行解释？从哪个方面在进行解释的？

实际上呢，真正的通过这个现见这个法界空性的能力这个角度来讲，初地菩萨是早就已经远远超胜了，早就远远超胜。这个方面不是从单单是从见法无我空性这个角度呢，超胜的。那么1，这个师父刚才讲的时候，他提到了，不要说是初地的时候，就实际上在资粮道和加行道的时候呢，这个时候呢，就是这个佛子，他从闻思圆满的人无我法无我空性这个角度来讲，都已经胜过了，从这个角度来讲都已经胜过了。

然后呢，就是从这个登初地的时候呢，登初地的时候呢，就是这个初地菩萨是这个，圆满证悟人无我法无我空性，从圆满证悟一切法空性的这个角度来讲，这个状态来讲，那个时候就已经远远超胜声闻独觉。声闻独觉是，不管你是这个什么样的一种果，反正我们这边讲就是说这个最，最高的果就是无学果了，罗汉，两种罗汉，声闻罗汉和缘觉罗汉。像这样他们所证悟的空性呢，那么在初地位所证悟的圆满现见这个法无我空性的这个智慧力啊，这种智慧力呢，就是说在那个时候早就已经超胜了。

那么既然在哪个地方已经超胜了，为什么还说，此上复能以慧力，或者是说彼至远行慧亦胜，彼至远行慧亦胜呢？这方面从哪个方面讲？我们说呢，从方方面面都没办法做解释，确实是没办法做解释，只能就是从入灭定的刹那，从灭定的这个角度，从灭定的这个入灭定的，灭定的角度呢，超胜的。为什么就是这样超胜呢？前面我们讲过了，大乘和小乘从入灭定的本身的状态来讲啊，各自的体相来讲，小乘呢入的是，入的是灭受想定，这个方面是灭受想定的。

但是呢，就是说大乘呢是入的是这个离开一切边际的大灭定，像这样的话就是究竟的法界灭定。从这两个角度来讲，那么当然是小乘没办法比的，但是不从这个方面在这个说以慧力超胜于声闻缘觉。那么从什么方面来去超胜的呢？也就是说呢，6地以下啊，6地以下呢，像这样的话可以入灭定，但是全部都是通过有功用的方式，有功用、有勤作的方式呢，像这样再入灭定。

也就是说要入个灭定的话，这个6地菩萨以下的这些菩萨呢，必须要用，有功用、有勤作，有这些作意，不能够就是说刹那刹那入灭定，这样的功德没有，确实没有。那么从这个方面来讲的话，那么就是说从这个入灭定的这个有功用，像这样有勤作，声闻和缘觉、菩萨，我们比起来的时候呢，没有什么超胜之处的，没有什么超胜之处。也就是说那个，像这样因为要入灭定必须是圣者嘛，要灭定的话，像这样的话必须是圣者才能够入灭定，而且像这样的话，像其他地方讲3果以上的圣者可以入灭定的，小乘当中讲3果以上的圣者可以入灭定。

那么像这样的话，罗汉呢不用说了，那么像这样罗汉入灭定的时候呢，他不能够刹那刹那像这样随意地、自在的方式起入的，没办法，他就是需要，这个功用，需要勤作。那么从这个角度来讲，那么6地以下的菩萨呢，他要入灭定呢，还是需要很大的功用和勤作，然后才能够入灭定。入的时候呢，需要很大的功用、勤作，出的时候呢，还是需要很大的功用、勤作，所以说呢，根本不是什么自在的。但是呢，在这个第7地的时候呢，因为5地的时候增胜智慧度，6地的时候增胜般若度，像这样的话，在般若度的增胜的时候，已经获得了一种不共入灭定的这个能力了。

所以说7地的时候方便超胜的，7地的时候他的方便增胜，方便度增胜，方便度增胜的时候，这个时候他就可以刹那刹那起入灭定，根本不需要勤作，根本不需要功用。那么从第7地，就是说超胜这个什么，第7地我们说是为什么彼至远行慧亦胜，没有说是初地慧亦胜。实际上这个地方有一个很大的一个秘密在里面，确实是，如果不是这样的话，我们说单从，确实从单从1地菩萨见法无我空性这个角度来讲，小乘的声闻、声缘根本没办法相比的。那为什么就《十地经》当中也是讲到呢？像这样七地的时候慧力超胜，月称菩萨也是讲，像此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。这方面就是解释的时候呢，不能从其他方面去做解释的，只能就是从这个入灭定的方式，入灭定的方式，刹那刹那起入。

那么也没有说八地超胜，没有说八地超胜，为什么没有说八地？因为从如果要从真正说八地超胜的呢，那么因为这个小乘的相比当中呢，断尽烦恼障的这个种子，他罗汉呢，罗汉呢已经断尽了烦恼的种子了，而真正大乘菩萨呢，要断尽这个烦恼的种，必须得八地，哎，八地以上才能够超入。所以如果从这个方面讲的时候呢，也不对，好像也不能说真实的去这个安立的，也不能安立的。那么如果是从一个什么呢？

如果是从一地的时候呢，一地的时候呢，像这样的话就是这个见法无我空性，像这样能够现见一切这个诸法无自性的这个角度来讲，实际上这个从所见的空性来讲和佛已经没什么差别了。所以说也不能说是初地的时候就已经，这个胜过。为什么佛经当中单单就讲七地当中入，必须要有一个不共的根据啊。这方面呢，不能安立成八地，或者不能安立成佛地，又不能安立成像这样的初地。那么除了这个之外呢，只能说，就是进入到七地的时候，就是说佛陀在这个《十地经》当中也是讲到了，七地的时候刹那刹那起入灭定，这个是这个什么？

这个方面是这个非常自在的。所以说我们从方方面面观察的时候，确确实实就是这样的，就是这样的。所以说呢，就是在七地的时候呢，大乘菩萨他可以通过无功用、无勤作的方式呢，刹那起，刹那入。这个方面呢，就是小乘的声闻缘觉是根本没办法相比的，没办法相比。所以说像这样解释的时候呢，那么就从这个方方面面观察到自宗解释的方式，麦彭仁波切等，像这样解释的方式，然后像麦彭仁波切解释，然后这种法王如意宝啊，像这样堪布传下来的时候呢，就是从这个方面安立无垢的这个宗派，无垢的自宗呢，只能从这个方面去这个安立了，其他方面呢，都不能够真实这个去抉择。

所以说呢，这个此上复能以慧力，我们要从这个地方去善巧去分别、去观察，否则的话，如果没有这样的话，从还有很多这个疑惑的。前面所讲到，如果真正是烦恼障彻底清净呢，你说呢，肯定只有是八地以上了，八地以上才能够烦恼障彻底清净的方式去超胜。

而真正现见这个大空性的角度来讲呢，初地菩萨呢已经现见了，像这样的小乘没法相比的这种智慧。所以说这个方面也没办法解释。那么一地到八地中间的这些六地啊、五地啊，就都找不到一个真实的就是哪个方面超胜的这个根据都找不到。那么当然就是佛经当中讲第七地，月称菩萨也讲了，也是说呢，第七地的时候超胜，还要讲第七胜义菩提心的时候，这个方面虽然就是没有很明显地讲，但是在这个本论当中都是从这讲一方面呢，都是提到了，就是说这个七地的时候呢，就超胜了。

因此呢，我们只能说刹那从入，起入灭定的这个角度来讲，此上复能以慧力这个慧字，这个慧字呢，就不能单单解释成像这样的现见无我空性，现见大空性这种智慧力，不能从这个地方解释的。所以说呢，像这样的话，通过他智慧力增胜，通过智慧力增胜，摄持着这种这个第七的菩萨，他这个刹那起入灭定的这种智慧呢，就通过自己的能力就已经超胜了声闻独觉了。世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸。

这方面就是这个结赞，像这样六地菩萨所具足的这个世俗和胜义两大功德，一方面呢就是自利，一方面是利他，而且呢，还有一个迅速可以成佛的，像这样一种这个殊胜的功德。世俗真实，这个世俗真实呢，就是世俗谛，和这个真实呢，就是胜义谛了。那么如果按照真实我们在讲的时候呢，世俗方面的功德是什么呢？世俗方面功德就是这个广大的福德资粮，广大的福德资粮。那这个方面就是六地菩萨呢，他通过这个一个无数劫，然后登初地，然后呢，还没到八地之前呢，像这样的话，还是积累很多很多善根。

所以说像这样的话，在这个世俗，这个世俗方面的福德资粮的话，它也是比较圆满的，比较圆满的。然后呢，就是真实呢，主要是就讲这个空性方面的功德，现见法性空性，对一切万法毫不执著的，像这样一种功德呢，主要是讲这个他的智慧资粮。像这样的话，就比喻成什么？就是广白翼。谁的广白翼呢？

就是鹅王，像这样的这个鹅王的广白翼。我们说一个鹅王，它要这个进行飞行，或者下面讲了要飞度这个海岸的话，从这个大海的这边飞到大海那边的话，那么你这个鹅王缺少了翅膀是不行的，确实不行。一方面有这个翅膀，如果它的翅膀的能力，像这样的话就不够的话也不行。所以这边讲到是广白翼，一方面它这个鹅王的翅膀是非常的广，这个非常广大的，而且这个白色呢，就是一方面这个鹅是白色的嘛，但是从另外一个角度来讲，这个白色呢，就代表白业，像这样的话叫白业。

因为像这样的话，就是地上的菩萨呢，不可能去积累刹那的黑业的，都没有。他所积累的全部都是不管是世俗还是这个胜义当中的善根呢，全部都是殊胜的白业，殊胜的白业。所以像这样的话，这个在这个比喻当中呢，它就说了这么两层意思。一个方面是这个鹅王呢，就代表这个六地菩萨，然后呢，像这样的话就是两个翅膀呢，两个翅膀呢，主要是一个是世俗谛的像这样的一种这个资粮，一个是胜义谛的这个资粮，就是说这个两种资粮，福德和智慧资粮缺一不可。

哎，我们说一个鹅，你知道吧，只有一个翅膀，不要说飞海岸了，就是没办法飞起来，所以像这样的话就不行的。但是呢，有了翅膀呢，像那个小鹅啊，小，像小鸡、小鸭，鸡方面能不能飞越这个像这样的这个大海呢？不可能。所以它讲到了要广，就是广大的像这样的翅膀。所以像这样的话，我们说呢，就是这个六地菩萨呀，一方面他就是具足这样的一种世俗谛的福德，还有胜义谛的当中的智慧的资粮，而且就是非常广大的，非常非常广大，智慧度超胜。然后呢，还有呢，就是这个福德力呢，也是非常超胜的，从，这个得到这个什么呢？从得到胜义菩提心以来呢，他所积累福德的这个资粮的速度，是远远超胜于一般的人的想象的。所以像这样的话，六地菩萨呢，具足如是世俗真实两种功德。

这个方面从他自己方面具足的，然后前面呢，对应的时候呢，然恒悲念苦众生，然恒悲念苦众生，就是因为像这样的一种这个鹅王，六地菩萨呢，他具足一种这个像这样无有造作的，像这样非常清净的这个无缘大悲心，所以说呢，他呢，肯定不会舍弃一切众生的，因此说引导众生鹅，像这样引导其他的这个众生的鹅，像这样把其他的众生比喻成这个其他的鹅王下面的这些眷属鹅。然后这方面呢，就是通过悲心去摄持他们，就引导他们逐渐从凡夫过渡到圣者，然后从这个圣者位呢，逐渐逐渐达到和他自己一样的这个六地，然后呢，再慢慢慢慢让他就成佛的，有这样的一种这个殊胜的功德。

除了像这样之外呢，复承善力风云势。复承善力，他在这个飞渡在飞渡这个海岸的时候呢，从此岸飞到彼岸的时候呢，他不单单是靠像这样的一种这个世俗和真实这样浮渡，而且还要复承善力，复承善力。这个地方就打比喻在海上飞行的时候呢，如果有一种像这样的这个顺风，一种顺风的话，他飞起来就更快了，飞起来更快。所以像这样的话，他还要承接以前呢所积累的这个善业力的力量，然后呢就是这个似如风云一样的，风云势呢，就是说好像这个被这个大风所刮着的云一样，它就非常快的速度呢，开始运行。

因此说呢，他这个六地菩萨，他在这个什么？他在从这个六地到佛果这个过程当中呢，他就是承接以前的像这样这个善业力呢，他就很快地可以飞渡诸佛的德海岸，飞度诸佛德海岸。像这样的话，就是这个实际上彼岸呢，就是这个此岸是凡夫地嘛，然后彼岸呢就可以说是一种什么？彼岸呢就是一种这个佛果，就佛果。所以说像这样的话，就是他可以自己，而且还要带领其他众生呢，就是这个从这个此岸飞渡到这个佛果的彼岸去，度越一切功德，最后呢圆满佛果。这方面就讲到了六地菩萨他自己相应安住去这个不共的这个殊胜的功德。那么在讲义的最后呢，实际上堪布他们也是讲到了，宗大师他们等等都是讲到，像这样的话就是六地菩萨呢，他的福德资粮和智慧资粮是不偏废的，两个方面都不偏废，就用了很好的比喻，就用那个鹅王的比喻。

我们现在虽然不是鹅王，但是可以说是这个是众生鹅是肯定可以，就是说这个安立上的。那不管怎么样呢，那么就是说你如果想要飞度诸佛德海岸，那必须呢在这个广大的福德善根，广大的智慧善根，两个角度来讲都需要培养，都是需要培养。这个世俗的广大的福德善根呢，主要就是通过菩提心摄持去做。这个方面除了以这个之外，你要想得到像这样这个什么呢？就是这个飞渡德海岸这样一种这个广白翼当中的一个的话，就是很困难的，很缓慢的。确实就是这个非常缓慢。

但是呢这个地方已经讲到了，在这个毕竟是大乘的论典当中讲到了，虽然佛的功德，那么绝对就是不是一般的人可以度量的，他的功德是无量无边的，超过一般人的这个分别思维。那么但是呢，有一个方便是什么呢？就是说他这个因为这个佛果它是无量的，得到佛果的无量，他是从无量的功德得到的。无量功德从哪里来的呢？主要是通过自己发菩提心，缘无量众生。缘无量众生，你的所缘是无量的，然后通过菩提心一摄持之后呢，那么哪怕是一小小的善根，也菩提心也摄持，也作意之后呢，那么全部成了无量的善根。

所以说呢，虽然佛的功德是无量的，但是呢《宝鬘论》当中也是这样教导我们，龙树菩萨也是说呢，虽然佛的功德无量，但是呢，通过这个发心的福德力是无量的缘故呢，就可以很迅速地圆满佛的无量功德，就是这样的。所以说我们说要积累这个广大的福德善根呢，菩提心绝对必不可少，不能缺少这个菩提心的。所以像这样的话，就是一方面呢说，要先发内心当中的这个菩提心，然后呢做任何善法之前呢，都做，都需要通过菩提心摄持。以前堪布他们也讲过，最好就是说在早上起来的时候，刚一起来的时候呢，就开始有这个意念，说今天我的一切事情都是为了度化一切众生而奋发，确实呢，我就不做其他的事情，我不管什么事情，我都是为了度化众生而奋发的，为了众生成佛去奋发的。像这样首先要这样作意，然后就开始做其他的事情，开始做念经啊，开始做听闻啊，做其他的这个善根才开始做的。

那么在中间的时候呢，有的时候这个中间的时候呢，像这样要检讨自己早上上午的这些事情，有没有产生自私自利的心，有没有产生菩提心的违品，有没有像这样的话就做一些这个损害众生的事业，如果做了必须忏悔，马上开始忏悔，马上再开始发一遍，像这样的话一定要菩提心摄持去做其他善根。

而像这样到晚上的睡觉之前呢，还要检点一次自己，今天白天的时候呢，自己有没有产生这样的违品，然后呢就是做了什么样这个安住在菩提心状态有多少时间等等，像这样去做一个像这样的检讨。然后如果有过失呢，那个时候就要忏悔，那个时候就要需要忏悔。然后呢如果有功德，那个时候就要回向。像这样的话，就从这个方式呢，开始不间断，一天当中的通过不间断的方式呢进行这个修持的，从这个方面进行修持的。

所以像这样的话，如果能够这样，这个习惯，而且呢就是说这个在习惯的过程当中呢，还应该避免一个像这样一种，怎么样说呢，一个企图吗？还是一种像这样一个状态，反正一种麻木的状态吧。反正需要发菩提心，尤其起床的时候我要发菩提心，真正观察内心的时候，没有任何的感动，没有任何的震动，就是我要发菩提心。比如现在我们说听课之前，为度一切众生发菩提心，这个好像是想啊，想的，那实际上怎么去想的呢？是不是安住在菩提心状态呢？这个是很难说的。

像，像在我们前面讲的，每天呢每一个善法之前都要串习菩提心呢，不注意的话，就是落入一种完成任务那样，很麻木的状态当中在发菩提心。实际上你说发的菩提心呢，根本没有发。你说没有发呢，好像也在发。可是像这样的话就是什么？像这样就很，就是说这个速度呢不会快，确实也不会快。所以说像这样的话，就是说这个什么呢？在发菩提心要为了这个真正的这个菩提心的质量能够这个高，哎能够这个纯正的话，必须平时要多观想，多观想菩提心的利益，然后呢观想这个众生的痛苦，专心通观想这个众生的痛苦等等。

也就是说菩提心的教授呢，在平时要多串习，尽量使自己相续当中生起一次菩提心呢，就能够方方面面就缘得到。比如说呢，就说是像这样的话，就这个智慧缘佛果，大悲缘众生的这两个体性呢，就在发菩提心的时候就应该有。真的我真的是要想度化众生，这个众生确实非常痛苦，我不去度化他们谁去度化他们？我就有这样的责任。平时就把这个串习得比较纯熟的话，那么在比较高质量的这个前提下面摄持啊，每天这样发，每个善法这样意念的话，确实是在这个。这样过程当中就会产生很多像这样的这种无量无边的功德。

所以以前的道友也是这个，提出这个问题，他说每天发菩提心好像都成了麻木了，都好像成为一个没什么感觉了，有的时候很长时间一回想的时候，我发了菩提心发了什么都不知道，所以说有的时候能够认识到这一点还是不错的。我说，像这样的话，就虽然，比较长的时间啊，像这样都没有认识到，发菩提心都是在一种无意的状态在发，虽然善，菩提心是个善心，而且是个高尚的善心，但是呢，发的时候是无记心的发，但是就能够认识到呢，还是一种改正的机会吧。

像这样的话就调整自己的心态，真正按照菩提心的前加行当中所讲到的慈悲喜舍，像这样你好好去看众生是不是痛苦，自己是不是需要真正地发起一个好的菩提心啊，这方面就好好应该去做，而且呢，在为了发起菩提心啊，为了发起菩提心呢，就为了产生一个真实的菩提心呢，就要还要多积累善根，确实要多积累善根，要多忏罪。因为像以前我们讲《入行论》的时候也是这样提到过嘛，像这样的广大行派和甚深见派当中呢，那么就广大行派呢，它的观点就是说，福德资粮必须要深厚，哎，福德资粮一深厚，你的菩提心就容易产生。

为什么以前法王说，比如把以前在我们这个传菩萨戒的时候，在6月初始嘛，有哪一年的时候，他是要求必须要广大的供品，所以说那个时候整个大殿上当中啊，全部都是这个非常上妙的供品，不管是就是只要商店里面有的好东西全部搬出来了，方便面也有，红枣也有，什么东西都有，反正自己认为好的东西全部就开始做广大的陈设，还有很多这样的这个鲜花，很多这样的一种供品。所以那个时候法王说这样的话可以说就是如果像这样的供品丰厚啊，供品丰厚，你对通过很丰厚的供品供养诸佛菩萨的时候呢，这个时候就得到很大的善根。

所以阿底峡尊者也是讲的，供品低劣不能产生这个福德的，哎，不能产生善心的，不能产生菩提心的，这方面说得很清楚。所以像这样平时当中的时候呢，一定要做广大的这个供养，确实是跟善，供品方面必须要丰厚，他就是说为什么必须要丰厚呢？他就实际上有一个广大行派，广大行派它这个教授的，它有一个殊胜的窍诀在里面的，就是因为你的福德浅了，哎，福德浅了之后呢，你的这个菩提心很难引发，所以说他就要求你在这个受戒之前，或者像这样平时做的时候呢，必须要广大的善根，广大的供品做陈设，然后呢这个时候呢，就容易产生一个，菩提心。

一方面是一个，所以说我们平时在讲的话，善根方面千万不要小视，不要小看，就是尽自己的一点力量都要去积累。像这样自己的这个福德逐渐逐渐增上了，而且自己有，还有这个意乐嘛，因为这个像这样的福德并不能，完全不像一般的福德，世间上的一个福德呢，它没有通过菩提心这个意乐去摄持，也就是说我没有想到要为了生起菩提心去积这个善根，所以说他虽然做了很大、广大的这个福德，但是他不可能最后引发一个菩提心的，他没有这个作意，哎，没这个前方便。

但是我们像这样毕竟有了，我现在是为了就是什么呢？我现在是为了生起一个真正纯净的菩提心，为了福德广大我就做的，所以说他这个目标啊，他这个福德呢，就有一个汇聚点，逐渐逐渐地汇聚到什么呢？自己发愿就是成熟一个菩提心方面，这个方面就成熟了，所以这个方面就是特别关键，特别重要的，非常重要。那么有些人会想呢，我没有这么多钱，没那么能力，但是可以意幻供养。

确实啊，通过像这样的，像这样的这个做这个，有的时候就是看到一些清净的水的时候啊，清净的水的时候，像这样的话就，观想作意把这个清净的水供诸佛，看到这个满地的鲜花的时候呢，这个时候也是把这些所有的鲜花呢，全部供养十方诸佛，这个方面全部做供养。确实如果就是有些修行有素的人啊，他看到什么东西，只要看这个东西很好，他马上就早就习惯了，他说把这个清净的东西供养给上师诸佛了。看到满地的鲜花的时候呢，别人在里面打滚，他别人在里面耍，但是他就不是这样的，他这么好的，这么好的草地啊，他就应该供养上师诸佛，圆满资粮。

从这个方面开始就是去作意的，所以这方面还有很多很多需要作意的。在《入行论》的这个第2品刚开始的时候，就是为了使这些没有钱的，像这样钱是没有积很多福德的，能够生起一个菩提心，能够圆满的资粮，寂天菩萨也是讲到了意幻供养，哎，广大地讲意幻供养。无垢光尊者在这个《心性休息》当中第8品，在讲他的这个生菩提心的前加行的时候，也是讲到了意幻供养，就全部讲了很多意幻供养的方式。所以这个方面呢，也需要福德方面呢，必须要去重视，必须要去实行，而且必须要有一个正确的心态去做，这个方面才有一个，可以说这个慢慢慢慢有一个殊胜的结果出来。

然后还有一个方面，从甚深见派来讲的话，它就是，它就强调什么呢？它就强调最，必须要罪障要，轻薄，罪障要轻薄。罪障很深厚，你相续当中罪障非常深厚，你不可能引发一个殊胜清净的菩提心的。菩提心的状态是很清净的一个意乐，在很肮脏的这样一种相续当中是不可能引发的。所以说它就强调要这个忏罪，它要强调要方方面面要这个忏悔罪障清净到一定程度的时候呢，才有可能引发像这样的清净的菩提心。

但是我们这个时候呢，就是把两派的观点综合起来的时候，综合起来的时候呢，像这样的话就是我们一方面，多忏罪，一方面多去积累资粮，所以两个方面一圆满的时候呢，真正的一个无有造作的菩提心，就是现在我们的心态当中根本没有办法思维的这种这个清净的菩提心的状态呢，真正就可以从内心当中产生了。那个时候一刹那产生的时候，确确实实无比欢喜的。

因为现在如果假设说我们没有产生这个菩提心呢，我们只能说这个菩提心很殊胜，很殊胜，但是呢，从内心当中没有发出这种，就是说真正要度化一切众生没有造作了，没有生起的这种，像这样的话就是这个没有造作了，无造作的菩提没有生起之前呢，没有办法体会的。但真在内心当中产生了一种非常纯真的清净的菩提心的时候呢，那个时候啊，可以说就是这个什么，自己也非常欢喜，而且那个时候的这个心量呢，可以说是这个非常清净的，自己的善根呢，慢慢地开始增长。

他的违品方面的他违品方面的这个非理作意的心啊，像这样犯戒的这种心啊，等等方面肯定都会微薄的，因为方面这个就是两个，不同的这个犯，这个违品。因此说像这样的话，一定要，从这个颂词当中所开示这个意义呢，就是说在这个凡夫位的时候，还没到达六地之前，还没登初地之前，乃至于我们说还没登小乘道之前，必须要从两个方面都要去抓，都要去抓。两个资粮、二资粮圆满之后呢，才可以引发各种各样，殊胜的功德。

所以说像这样的话，就是这个地方讲到了这个六地，讲完六地之前呢，就是他们讲义当中有这样的教授，所以说像这样我们应该了解，在这个修法的时候，两个方面都不要偏废的。有些时候有些道友就说呢，就是佛经当中讲这个闻思修的功德很大，所以说我就在这方面去，我就去入手了，其他方面我就不管可不可以。我说，所以义理上我们说两种资粮都要圆满的。闻思修呢，可以说在《宝鬘论》的教证来讲的话，是属于智慧资粮的支分，智慧资粮所摄持的。所以像这样的话，虽然讲了之后说是讲到这个闻思的功德，闻思修的功德确实是很大的，但这方面呢，在其他经论当中也是说呢，不能够偏废这个福德和智慧，两种资粮都不能偏废。所以说应该在两种资粮这个双运的前提下面，像这样的话经常去修持啊，我说才可能是比较如法的。按照我自己的抉择方面来讲的话，只能这样抉择。

然后呢，佛经当中各种密意啊，有的地方是说讲，这个偏福德方面多，有的方面偏智慧方面多。实际上佛经论当中就是这样的，赞叹一个法的时候，他就着重深入去赞叹它，他不讲其他的，不管其他的法了。像这样，有时讲那个法的时候，就不管这个法。所以一般的人他就看，他这个地方讲得这么殊胜了，我觉得是不是就不用去做其他的。所以像这样的话，就是说这个经论当中都有这样的特点呢，确实有这样特点。我们在讲六度的时候，讲布施的时候，那布施就最关键的，成佛的第一因呢，像这样的话就是，然后就不管其他的。

然后讲戒律的时候呢，那么戒律的话就是说这个没有戒律不可能成办一切，这个什么，像他颂词当中也是讲到了嘛，就是这个增上生及决定胜，其因除戒定无余。除了戒律之外没有一个因，他就可以讲这个戒律的时候，就讲了这个。讲忍辱的时候呢，也是这样的，全部都是，你离开忍辱，什么大乘法都修不成。就是因为你菩提心呢，就是要在这个大菩提心，这个大悲心前面生起，然后你生起个嗔恨心的时候呢，还有大悲心吗？还有菩提心吗？都没有了。

所以说呢，如果你是，如果你有嗔恨的话，哎你不修安忍呢，像这样真正的菩提，大乘的修法全部失毁了。精进呢，讲精进的时候，哎没有精进的话，你这个任何福德，任何资粮都没有办法圆满。因为所有的福和妖正都是精进摄持的。哎讲精进的时候，又精进是最重要了。要讲禅定的时候也是通用的，要讲，尤其是讲，趣入什么，要趣入像那种这个修证的次第的时候，只会有双运。所以说你缺少了这个禅定，你全部是散心位当中修持，就风中灯一样，你虽然有个胜观，但你不能够摄持的。

所以像这样又讲智慧度的时候，智慧度缺少了，五度全部成盲人，这样讲。所以说在佛经论典当中，他讲哪一个地方都是最重要的。哎实际上并不是我们学一个这个之后呢，然后偏重这个，他最后我们把六度的这个学完之后，我们再总结一下，我们就得到一个结论，都重要，哎都重要，哪个都不能，哪个都不能偏废。所以像这样的话，就是这个世俗善根和像这样的智慧善根，两个方面确确实实都是重要的。这方面呢，通过这个法王如意宝的传承呢，他老人家就是这样的，智慧方面闻思修抓得很紧，确实是这样的。

就是说像他安排这个授，讲课啊，安排这些修法，哪个方面都是非常重视。但是从这个世俗的善根方面讲，也是非常重视的，非常重视。平时他经常供，就像他老人家也是亲自做表率嘛，像这样的话，以前在世的时候就是说每天3000个灯，3000个水，像这样为什么呢？实际上为了他自己来讲的话，不需要说我自己通过出钱，我圆满这个善根的。佛陀一样，佛陀实际上就是说他已经没有什么可以圆满的了，但是他的善法欲，他就是无间的。那么实际上像这样的话，就是这个法王如意宝等等，他们在为什么这么提倡呢？

就是说他这个方便，就是让下面的弟子能够重视哎能够重视这样一种这个善根，不要这个偏废，哪个方面都不要偏废。所以说念咒方面也是非常这个什么的，非常这个重视的，持戒方面也很重视，布施方面都重视，哪个方面都重视。所以说他老人家的传承弟子啊，像这样的话，只要是，就是说呆的时间比较长的，对像这样的佛学院的这样的一种他的风格比较了解的人啊，他两个方面都要抓的。确确实实呢，索达吉堪布也好，益西堪布也好等等，他们在这个给我们教导的时候都是这样的。

布施这个福德资粮不能偏废，像这样的话，智慧资粮也不能偏废，两个资粮都要一起抓。所以像这样才能很迅速的时间当中呢，圆满一个不可思议的，超胜其他这个人的不共的功德，这个时候才可以圆满的。所以像这样的话，就从这个方面了解的时候，确确实实就应该这样去做到。然后呢，这个科判讲完之后，就3个科判就结束了。3个科判结束之后呢，那么就是说我们这个第1个大科判吧，就是这个现前地分2，1个是真实这个讲了，然后下面就第2个科判了，只有一句话。第2个科判呢，就是这个它的结尾本品呢，《入中论》第3，第6胜义菩提心终，这个时候就结束了，第6地。这个讲到这儿吧，我看一下这个。