入中论（2003） 第67课 智诚堪布

还有点时间，我讲一下，讲一下这个破四句生因这个地方，讲第三册，大家带了吧？所以说我说把这个带上，就是因为从这个上面去讲的时候呢，比较容易理解一点。200，285页，285页这个地方。破四句生因，讲一点点，可能只能讲一个嘛两个看起。好，下面开始讲280，285页，那从这个这一段开始，就是说前面那个破四句生因，就是标题这个地方不讲了，从这个全知麦彭仁波切又在《智者入门论》，从这个地方开始了，因为它上面的这个意思呢，实际意义上呢，下面呢都是有的。

它就前面讲到了什么呢？就是说前面这个就介绍这个四句生因，破四句生因呢，它就是它是从因和果两个方面一起在观察，就是说因为它五大因当中呢，都有不同的这个侧面嘛，像金刚屑因呢，它就是从因方面去观察，因是不自性的。然后还有其他的像这样的这个什么呢？破有无生因呢，这个方面主要是从果方面去观察的，离一多因呢，从本体方面观察的。然后呢，还有这个什么，就是这个破四句生因，破四句生因呢，主要是从因和果两个方面同时在观察的。

大缘起因呢，主要就是说这个一切方面都可以观察，哪个方面都可以用大缘起去，观察、安立的。所以像这样的话，就是这个破四句生因，它实际上就是在因和果两个方面同时包括的。麦彭仁波切呢，在其他论典当中也是讲到了，他老人家说呢，如果再进行归摄的时候呢，破四句生因可以包括在金刚屑因当中，这个破四句生因可以包括在金刚屑因当中，也就是说它也是属于一个观察因不自性的这个理论。如果因不自性的话，它的果就不会有自性。

所以说像这样的话，从这个方面去观察，下面我们就依靠这个麦彭仁波切在这个《智者入门论》当中说开示的这个道理呢，进行讲解。中，就是《智者入门论》中，依次第分别解释上述理论云，所谓多因生一果，多因生多果，一因生多果，一因生一果，这四句生因，有些地方讲叫四边生因，这个四边，4个角度吧，我们说四句，或者说这个4种方法，4种方法，4种观察的方式。

像这样的话，就是这个四句生因当中，无论何者，若能以理善加观察，皆不成立。那实际意义上呢，就是说通过这个有实有的因产生实有的果的话，怎么样没办法安立这个名言，就是没办法安立名言。名言当中这些法呢，只能说是这个缘起和合的，而无有自性当中呢，像这样的话，就是这个可以安立的，就是通过这个因缘聚集的时候可以安立。除了这个之外呢，这个实有的因和实有的果，从哪个方面都没办法破，没办法安立的。所以说像这样的所谓的破四句生因，它也就是破实有的生，实有的因和实有的果。

如果是实有的生和实有的果的话，我们就说如果存在，那么就是这4种方式了，或者就是多因生一果，很多因产生一个果，或者像这样多因生多果，就很多因产生很多果，或者有一因生多果，那么就是通过一个因呢，有很多果产生，或者就是一因生一果，那么只能就是实有的生起的方式啊，如果再就是我们说，真正就是像金刚屑因的时候呢，这个果就是实有的话，它是从四边生方面去观察了。

这方面我们从另外一个侧面来讲，单单讲这个四句生因的时候呢，如果是实有的因和生起实有的果，那么就是这4种产生的方式了，多因生一果，乃至比如像这样的话，一因生一果，像这样的4种生起的方式。但真正通过正理观察的时候，哪个都没办法成立。我们下面就开始讲第1个，说，设若多因生一果，应成一异体无因。那么如果说这个很多因产生一个果的话，那么应该成了一异体，什么一异体呢？就是一，异体法和这个他体的法，也就平时讲一异体啊，就是说一和多，一和多的像这样的果呢，应该成了无因。

因为这个前面说是什么？前面说多因生一果，就是通过很多这个因，它的因呢是很多，多因生了一个果的话，那么应该成它的果是什么呢？它的果成了一个异体的，这个异体的果也没办法安立嘛，多体的果也没办法安立。所以这个方面虽然就是说设若多因生一果，但是我们观察的时候呢，实际上一体的果和它体，多体的果都没办法，实际上安立的。

也就是说这个离异，这个什么，就是这个一和异，有时候一和多，不管是哪个方面，实际意义上呢，都是这个一个意思了。所以下面我们开始，为什么讲就是说这个应成一异体无因？那么像这样单单从这个文字上面不好了解，我们从这个讲义上面去观察的时候，最后就可以知道，确实呢，就是如果是这个，如果就是说多因生一果的，确就是成了这个异体和他体的法都成了无因了。有者作如是念，有所缘境、眼根、心所中的作意、光明等多因生起眼识之一果，故谓异体之因可以产生非异体之一果。

那么这个首先讲他宗的观点，或者不是一方面是他宗吧，一方面就是说什么样情况下，什么样的情况下是多因生一果的。所谓的多因是什么呢？就是说这个通过这个所缘境，就是通过色法，比如说生眼识啊，从生眼识这个角度来讲的话，那么这个首先必须要有色法的所缘境，然后还有个眼根作为它的这个缘，眼根作为它的缘，然后还有心所中的作意，还有一个作意，就是说这个作意呢，属于这个心所当中的法，就是像这样的一个平时我们讲的这个识也好，或者作意也好，这样都是包括在心所当中的。

还有光明，如果在黑暗的状态下，也就是说没有光明呢，没有光明呢，也看不到这个色法，生不起眼识，所以说还需要再一个有光明等多因，像这样的因是很多的。最后通过很多因集聚起来，集聚起来之后呢，产生了一个果，什么果呢？产生了一个眼识。这个眼识就产生的，通过外境，通过眼根，通过像这样的作意啊，通过这个光明，还有中间还不应该有，这个障碍等等。像这样的话，通过很多很多因呢，最后就产生一个眼识，我看到外面的色法了，就产生这样的一个果。那么如果是这样的话，破曰非一体之果应成无因，非一体之果应成无因，就是这个一体的果，应该成了无因了。非一体的话就是这个非一体就是异体嘛，异体的果呢应该成了无因。

那这个地方讲的时候，他就讲的是这个多因生一果，他就讲的是多因生一果。我们就说这个一果呢，就是非一体的，就是这个一果，所谓的这个所产生的眼识的果应该成无因，为什么应该成无因？就是说这个地方有一个比较关键的问题，这个地方搞清楚之后呢，下面很多地方都可以搞清楚。就所谓的因和果之间的关系啊，因和果之间的关系啊，如果你有一个因，它肯定有一个果的，它一个果间必定是观待的，是不是？有一个因就应该有一个果。

那么就这个地方的因很多了，所缘境是一个因，眼根是一个因，作意是一个因，光明是一个因，如果还要加其他的时间或者空间这些方面，都成了因。如果是这样的话，按照因果的规律来讲，一个因就产生一个果。那么这个时候呢，就是通过这么多的因，就产生很多果了。那么整体的这个眼识，整体这个眼识的这一个果是从哪里来的？它的因在哪里？实际上你根本找不到的。所以说这个地方讲非一体的果应成无因，就是一体的这个果呢，叫什么是一体的果呢？就是眼识，单独的单独最后通过很多因产生的这个眼识应该成了无因。

为什么这样讲呢？就因为前面讲的这个比较关键的问题，就是说按照因果的规律来讲，一个因肯定有它一个果，如果它一个因没有产生它的果，它不叫因了，就不能叫因。所以这么多因，它就应该有很多果，很多果。如果有很多果的话，那么就一个单独的眼识，你像这样实有的眼识的因在哪里？我们就要观察到哪里。实际上这个总体的眼识就应该成了无因了，总体来讲确实就成了无因。所以要从这方面讲的时候，非一体之果，应成无因，这个地方就是比较关键的问题。如果这个地方搞清楚之后呢，这个地方基本上没什么问题。如是则非一体之因，也不能产生非一体之果。那么第一个首先就讲到他就说这个什么，就说这个设若多因生一果，应成什么？应成一体无因。应成一体无因，首先讲到这个一体的法，像这样的话就是什么？像这样非一体的异体的法呢，它应该成为这个无因的。

下面再进行观察呢，就是说这个多因不可能产生一果，这个方面一个可以确定的。多因就是很多因的话，必须要，肯定要产生很多果。一个因的话就是具足了因相，哎具什么法，什么法你具足了因相，你必须有它的果产生。这个时候我们说所缘境它这个因相具足了，那么它的果就肯定有了。跟眼根它的因相，它如果，是我们说是不是因呢，它是因，如果是因的话，那么这个眼根的因相具足之后呢，它就会产生，又产生一个果。所以像这样的话，就是很多因相都具足了，就应该有很多果。

那么像这样的话，就是你说多因生一果，这个一，它这个一果是，它的因在哪里？说非一体，就是一体的果呢，应该成了无因。这个方面从一个角度呢进行遮破了。然后下面采用另外一个角度来遮破，多因不可能产生一果，那么就是说一因怎么个产生一果呢？如是则非一体之因，也不能产生非一体之果。那么所谓的非一体呢，就是异体的意思，排除了异体嘛，排除了他体之后就是异体。像这样一体的因，那能不能产生一个，非一体，就是异体的果呢？实际上也是不可能的事情，不可能的事情。

为什么就是说这个一体的因就不能产生异体的果？那不是和你前面的这个论调相违了吗？你前面说呢，一个因就可以产生一个果，多因的缘故呢，没办法产生一个果，这个总体的一果呢就成了无因了。那么我们就是说一体的因，像这样一因呢，就把它非一体，就是一个因呢，应该产生一个果。这方面的安立啊，我们现在是不能安立。为什么不能安立？那么所谓的这个一体，这个一体的因呢，根本安立不了，没办法安立，这个是一体的因。为什么这样讲呢？所谓的一体的因呢，我们观待地观察的时候呢，这个一体啊，只不过就是一种分别妄念安立的东西而已。比如说我们说前面这个钟是一个钟，一个钟我们在不观察的情况下，我们说这个确实一个钟，但实际上观察这个一个钟是不是真正安立呢？它缺少其他的因缘，不可能安立一个一的。

所以这个一呢，本体来讲，我们说假立来说它是一体，但实际上分别的时候，它还有很多因缘组成它这个本体的。所以说这个一不成立嘛，不成立。所以我们说从所缘境来角度来讲，我们说这个所缘境是一，是一个因，但实际上这个所缘境，比如说一个瓶子，作为我们的所缘境产生眼识的所缘境呢，我们就观察这个瓶子是不是真正的一个，这个实有的一体呢？根本没办法成立的，它需要很多因缘聚集，它的本，它的这个一个体上面呢，也需要很多很多有很多分类，所以所谓的实有的一呢，没有。

所以没有一个实有的一呢，那么也不可能通过如是实有的一呢产生一个果，所以说一因不可能产生一果的。所以从这方面去破斥呢，多因不可能产生一个果，一个因呢也不可能产生一个果。如果一个果没有的话，那么多果怎么会有呢？所谓的多果，那么是在一体的方面成立的，也就是说很多很多一呢，比如说我们说五就成多了。像这样所谓这个五要安立的话，那么肯定就是说一个一个的法首先成立了，聚集在一起的时候，我们说这个是五，或者是很多。但实际上我们观察的时候呢，多因不可能产生一个果，一因呢也不可能产生一个果。

那么这个一的果没办法安立，那么既然一的，既然这个一的果没办法安立呢，那么多的果又怎么会有呢？也不会有。所以说这个方面，就在讲义当中呢，把这个什么，就是这个非一体的果，这个安立成无因之后，又和像这样的话，就是非一体的因也不能产生非一体的果之后呢，下面这个结论是什么？故一体、非一体及多体、异体皆应成无因。就是你的果呢，不管是，不管那个像这样的果，不管是一也好，还是多也好，像这样的话全部都应该成了无因生，因为它的因没办法安立，确实多因也没办法产生一个果，一因呢也没办法产生果。那么除了之外，除了一和多之外的因有没有呢？没有。所以说呢，像这样的话，因就成了，就是像这样的果就成了无因了。不管是一体的果也好，还是多体的果也好，全部成无因。

就它的，就是因为它的因呢，就包括在一和多当中的，但是一，多体的因也没办法产生一个，异体的因也没办法产生一个，所以最后就绝对就成了，像这样的话就是不管是一体的果也好，还是多体的果，全部都成了一个无因。因为没有多体、异体所不包括的法的之故。不管是因方面讲也好，还是果方面讲也好，反正就是说多体和异体不包括的法一个都没有，确实没有的。所以说多体的因不可能产生，异体的因不可能产生，也不可能产生一，异体的果，也不可能产生一个多体的果。那么到底产生一个什么？

就像这样的话，就是没办法产生。如果还要承许有一个果产生的话，那么像这样的话，就是则多体、异体所摄的诸法，应成要么恒有，要么断无，就成无因生的过失。无因生呢，就是要么恒有，要么断无的。那么这个时候我们观察的时候呢，所谓的一个，所谓的像这样的一个异体和多体的法，它的因都没办法安立的缘故呢，所以从这个方面观察的时候呢，绝对要成那个要么恒有，要么断无的过失。所以说从这个方面分析的时候，我们就可以知道呢，我们说有位大德在这个《智者论》当中，他讲这个颂词当中，设若多因生一果，应成一异体无因。

如果是很多因产生一个果的话，那么究竟应该成了这个果，这个异体的果或异他体的果，或者多体的果呢，都应该成这个无因生。因为像这样的话，就是多因没办法产生一果，一因也没办法产生一果的缘故，所以说这个方面就比较了解了。今天暂时讲这个，下面还有比较多。慢慢讲，像这样实际上这个不是特别复杂的，不是特复杂，就是如果不知道它推理的方法的话，哪个方面抓住了核心推理的话，就认为好像不好懂，但实际上稍微讲的时候呢，就可以就是理解它当中，从哪个方面在进行过失的。今天讲这个，明天，明天。