贤愚经 第64课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。在《贤愚经》当中，今天宣讲的是《贫女难陀品第三十七》。三十七品当中主要是宣讲一个贫女难陀，通过微薄的供养，也就是说通过一盏油灯供养佛，但是因为这品当中具备利益有情的这样一种殊胜誓愿的缘故，成了这样一种发大心者对佛陀的供养。那么通过这样一种殊胜的福德善根，佛陀授记后面她会成佛，叫灯光佛。那么通过这样一种缘起，其他的众生纷纷给佛陀做这样一种殊胜油灯的供养，然后又宣讲了佛陀在因地的时候，怎么样也通过供灯的方式得到授记的这样一种殊胜经历，在这个品当中也是宣讲了。

也就是说这品当中一方面要让我们了知对佛陀供养具备殊胜的功德利益；另一方面，也就是说在做供养的时候，这个意乐是非常重要的。那么就像在这品当中，实际上一个没有入道、没有出家的贫女，供养佛一盏油灯，后面获得无学果位的目犍连尊者没办法熄灭掉这盏灯。所以佛陀也说了，这样一种殊胜的发心做的供养非常殊胜，有这样一种道理。还有另一个问题，就宣讲了贫女难陀是什么样的因缘感召到这么一种贫穷呢？主要也是没有防护自己的语业，通过造了语恶业的缘故，所以在多生生死当中一直成为乞丐、成为贫女。从这个方面可以说是都可以了知。

“如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时国中有一个叫做难陀的女人，贫穷而又孤独，依靠乞讨为生。她看到国王臣民大小纷纷供养佛及僧众，心中思惟：由于我过去的罪业，以致生来就贫贱，虽然遭遇殊胜佛田，却没有资粮种子以培福报，因此心生感伤，深感后悔自责。”

这是佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的时候，当时在这个国家当中有一个女人叫难陀。这个难陀女人贫穷孤独，没有其他的依靠，只有通过乞讨来维持自己的生命。当时她也看到国家当中，上至波斯匿王，还有下面的一些大臣，还有一般的庶民，不管是大大小小的人，都是珍惜佛陀出世的机会，纷纷通过自己的财物来供养佛陀、供养僧众。看到这个之后，心中就有所触动了，她就开始思惟：因为自己过去罪业的缘故，这一辈子非常贫穷、很贫贱，虽然现在已经遇到了殊胜的佛田，有这样一种可以说是做供养的对境，但是自己就没有做供养的财物，所以自己就没有资粮种子用这个来培福报。想到这个问题的时候，心生感伤，非常后悔，非常自责。

但是她也没有落在这种自责当中不可自拔。前面我们讲在学习《紧随相见》的时候，有一种专门的对治。有一种对治就是说有一些人对自己的恶业非常后悔，在这个后悔当中无法自拔，乃至于没办法继续修这样的善法了，有这样一种。但是这个难陀女人就没有落在后悔不可自拔的这样一种方式当中。她就想还是要想想一个方便，无论如何要和佛结上缘，要做一些财物的供养。

“于是便出去乞讨，以准备做微薄的供养。结果一整日未曾休息，只乞了一钱，拿着到了油店，想用来买油。店家问：‘拿一个钱买油，只能够买到一点点，你想用来做什么？’难陀把自己的心愿详细地告诉他，店家怜悯她，给了她双倍的油量。难陀得到之后心中欢喜，足够做成一盏灯，便往供奉世尊。”

那么她想到之后就只能乞讨，因为她唯一的方法就是只有通过乞讨来得到供养，没有其他的维持生命的方式。所以她自己准备出去乞讨，得到了财物要用来供佛。结果因为这种宿世业力的缘故，一整天没有休息过，但最后只乞到了一文钱。拿着这个钱到油店想用这个钱买一些油，店家就问了：“一个钱买油只能买一点点油，你想用这个油来做什么？这一点油对你来讲不起什么作用吧。”那么难陀就把自己的心愿详细地告诉了他，因为见到了很多国王等等纷纷供佛，佛陀出世非常难遇，那么自己想供养但是没有钱，所以想用这个油来供佛，就把自己的心愿给店家讲了。店家的心也很慈善，也怜悯她，给了她双倍的油量，就是给了她两个钱的油。难陀得到这样一种油之后，心中是非常高兴的，就把这种油做成一盏灯，拿到了精舍去供奉世尊。

“她把灯放在佛前的众灯之中，自己立下誓愿：‘我今生贫穷，只能用这样小的灯供养佛，希望凭借这一功德，让我来世能得到智慧光明，灭除一切众生的垢暗。’立下誓愿后，礼拜佛陀后离去。直到一夜过去，其他的灯都熄灭了，只有这盏灯还在燃烧。”

那么她就把这盏灯放在佛前的供灯之中，因为很多人都对佛供灯。她就把自己这盏灯放在众灯之中，然后自己发下了誓愿。发下的誓愿就是：我今生当中非常贫穷，没有广大的财富来供佛，只能够得到这一点点的财物，用这么小的灯来供养佛，希望凭借这一盏油灯供佛的功德，让我来世当中能够得到智慧光明，能够灭除一切众生的垢暗。

实际上在这个当中，实际上是已发了菩提心了。一方面，得到智慧光明的意思就是像佛一样具备这样的智慧，这个就是智慧求佛果；然后灭除众生的垢暗是利益众生的助益，就是通过大悲救众生。那么在这当中，实际上“我为众生愿成佛”这样一种菩提心的意乐，在这个发愿当中完全可以说是具备了，发下了这样的殊胜之愿。

然后她自己发了誓愿之后，就对佛礼拜，之后离去了。后面发生了一件非常不可思议的事情，也就是说一夜过去了，其他的灯都已经熄灭，只有这盏灯还在燃烧。本身她自己的油也不多，做成一盏小灯，过了一整夜的话按理说也应该熄灭，而且其他的灯都已熄灭了，只有这盏灯还在不断地燃烧着。有的时候，这个心非常至诚的时候，也会遇到这样的事情发生。

譬如这把尊者传记当中，他母亲不是要求愿嘛，求愿的话，如果她的儿子能够学到这样一种法，能够报仇的话，愿她的这个灯不要熄灭，结果她的灯就没有熄灭，有这样的一种情况。所以有的时候我们发愿：“我的这个誓愿如果真实，这个灯就不要熄灭”，它就熄灭了。像这样的话，就是说有的时候是没有这样一种很至诚的意乐，也不可能有这样一种不可思议、或者说超出其他的这样一种感应的。

这个时候，这个贫女的这种心很至诚，所以她发了这种至诚的愿之后，她并没有说“我的灯不要熄”，但是她通过这样一种发心，很清净的心摄受，发生了这样一种不共的感应。后面通过这个不共的感应，又发生了得佛授记的一系列的经历。

所以从这个方面可以看出来，贫穷实际上不是非常关键的问题，还是要有一种修善法的心。如果有了一项修善法的意愿，怎么也能够用非常微薄的财物来进行供养；如果有修善法的心，怎么也能够找到修善法的机会。关键是自己要精进，要有对修善法的一种意乐。

如果自己仔细观察就会发现，实际上在这个世间当中、在这个道场当中，有非常多的机缘能够让我们去培福，让我们去修持种种善法。

还有一个，做了善法之后，不管善法的大小，发愿是非常重要的。你发小的愿就能成就小的果，发大的愿就有大的果，发菩提心的愿就能够成就佛果。这个方面的一种因缘的确是不会虚耗的。所以她自己发了这种誓愿之后，也就得到了这样一种感应。

那么现在我们不管是在听法也好，还是说其他的修行也好，实际上从一个角度来讲，也不算是一个小的善根。但是如果我们能够通过殊胜的意乐来摄受，每天每次都通过清净的意乐去摄受——刚开始的时候是一种造作的，刚开始的时候一定是一种造作的，但是最初的时候这种造作的心非常重要。如果最初没有这种造作的心，后面这种任运自成的、殊胜的无造作的菩提心或者大悲心也生不起来。所以最初造作这样一种意乐，它是引发后面更为殊胜善根的基础，这方面不可以缺少。

而且有的时候我们在发愿的时候，也应该从方方面面思考，力争在自己修行当中产生这样一种感觉，产生这种发愿的感觉。为什么呢？因为有的时候我们每天说发愿，上课之前说要为利益有情发菩提心，这个时候如果说是没有在平时去改变自己的心态，时间一长就会麻木，时间一长就没有感觉了。就说是为众生发菩提心，就这样想一下，到底是为什么样的呢？内心当中也没有想众生怎么样可怜，也没有想为什么我是为了利益众生而做很多善根，有的时候就体会不到，内心当中就会渐趋麻木。

渐趋麻木的话，方便这样想一下、观想一下，当然是有功德利益的，但是要在今生当中转变自己的心，单单凭这样一种感觉是不行的。所以要深入思考，要深入地去思考，改变自己的心，让利益有情的心逐渐逐渐地增长，逐渐逐渐地清净，逐渐逐渐地让它在内心当中扎根发芽，这个方面才是我们真正要做到的事情。

但是在每天这样观想、每一个事情之前这样观想，仍然对自己提起殊胜的意乐有很大的帮助。所以不管是在我们正修善法的时候还是其他时候，要去体会这样一种发心到底是一种什么状态，这就需要很多很多助缘，需要真正去观修所缘才能够真正生起获得。

第二天正好是目犍连尊者当值，他见天色已亮，就准备收掉灯具。只见这一盏灯仍旧明亮地燃烧，灯芯丝毫没有减少，像新燃的灯一样。他心中便想：白天点灯也没什么用，就想把灯火熄灭，待天黑时再重新点燃。于是用手扇灭这盏灯，不料灯依旧燃烧没有熄灭。

那么第二天，见下之后，正好目犍连尊者在当值，他就开始查看精舍内外灯燃烧的情况，看到天色已亮，就准备把灯具收掉。但是在众灯当中，唯独这一盏灯还在明亮地燃烧，而且一看这灯芯丝毫没有减少，就好像刚刚点着的灯一样。他心中就想：白天点灯没什么用，准备晚上的时候再点灯，晚上有用；或者在其他传记当中讲了，佛陀晚上会禅坐，所以当佛晚上禅坐的时候再点，晚上点灯有帮助，白天点灯没什么帮助。像这样的话，就准备把灯火熄灭。

那这个方面我们可以观察一点，并不是说我们现在白天不能供灯的意思，意思就是说当时在精舍当中有当时的情况，像这样的话，也许是通过这个灯来做一些照亮精舍、或者是讲法之用等照明的功用。那现在我们在供灯的时候，不管晚上供灯也好，白天供灯也好，这个时候我们不是用这个灯来照明，我们现在用这个灯来供佛。所以不管什么时候供都可以，你白天供也可以，晚上供也可以。所以我们就不能说到了白天灯就不用点了，没有这样一种意思在里面的。

还有一个问题，我们知道目犍连尊者也没有去观察为什么点了一晚上的灯没有减少，他只是想到白天点灯没用，应该把它收起来。实际上有些教典当中讲，阿罗汉不入定的时候，他实际上也不具备超常的神通。阿罗汉不入定的时候，像目犍连等等，他平时神通也是不显现的。有些教文讲，阿罗汉不入定和一般的凡夫一样，不是说他相续当中的烦恼和凡人一样，主要是他超常的功能和凡夫是一样的，没有什么具备的地方，所以他专门入定之后才可以获得这样一种殊胜的功能。目犍连尊者的想法好像似乎也是这样的。

那么，像他就想把这个灯火熄灭，然后用手去想要扇灭这盏灯。但是呢，不管怎么样呢，就说是没有熄灭掉，还依旧燃烧。他又用衣服来扇，油灯明亮依旧没有减少。那么他就准备用衣服来扇这个灯，但是呢，还是更加明亮，仍然没有减少一点点。佛看见目犍连想熄灭这盏灯，便对他说道：“如同这盏灯并非你身外的力量所能动摇，即使你用四大海水来灌注，又用大风去吹，也不能熄灭它。之所以如此，是因为这种灯乃是广济众生发大心人所供养的物品。”

佛看到了这种情况，佛无时无刻不在定中，他对所有一些众生的内心当中的想法，还有这种种种的因缘呢，全部了知得清清楚楚。随着看到目犍连尊者想方设法想要熄灭这盏灯呢，就对他说：这盏灯不是你身外的力量能够动摇的，即便现在你用你的神通引来四大海水来灌注它，也熄灭不了它；然后你用你的神通鼓起大风去吹它，也没办法熄灭它。为什么呢？因为这盏灯是为了利益众生、发大心的人所供养的物品，不是这个身外的力量所能够动摇的。佛陀就这样跟他讲的。

佛说完不久，难陀女人又来参拜如来，头面作礼后，于是世尊就给了她授记：“汝来世二阿僧祇百劫之中，当得作佛，名曰灯光，十号俱足。”难陀得到世尊的授记后，欢喜无限，长跪着禀告世尊，请求出家修道。佛便答应了，于是她成为邻里比丘尼。

那佛刚说完不久的时候呢，那这个难陀女人又来到精舍参拜世尊，对佛顶礼之后呢，佛看因缘成熟，就给她授记了，就说你在来世两个阿僧祇，再加一个百劫之后呢，你会成佛，名叫灯光佛，而且是十号俱足。那么这个时候难陀得到了世尊的授记，非常高兴，这个时候呢，内心当中的这个希冀彻底苏醒了，就跪在佛面前想要出家求道。佛陀答应了她，她就变成一个比丘尼了。

然后从这个方面看的时候呢，没有很明显的这样一种迹象显示难陀她已经是一个圣者的身份，尤其在这个当中，在净土乘当中呢，肯定是一个凡夫的身份呢。当然，按照大乘的角度来讲呢，得授记它也有好几种的，有的时候八地得授记的，也有初地得授记的，还有加行道得授记的，有很多个得授记。凡夫能不能得授记呢？凡夫也可以得授记。但这个方面呢，就是她的真实身份，难陀女人她的真实身份到底是一个圣者身份呢，还是一个凡夫的身份呢，这个就是不好讲。

这个地方的意思就是说，按照大乘的角度在讲，如果按照小乘的角度在讲，这个肯定是凡夫。不要说是这个难陀女人，即便是释迦佛，在这次修道之前也是一个凡夫，还是一个凡夫，后面是在金刚座一坐之间成就菩提的。从这个方面观察的时候呢，虽然得到了授记，但那个共同乘的讲法，那么小乘的讲法肯定是凡夫，不可能有这样圣者的身份的，不是圣者的身份。

因为在小乘的教义当中呢，对于这些实际的讲法呢就没见。所以说像这样的话，就是说你是一地得授记、八地得授记，还是什么得授记没说，反正呢，就是说连释迦佛在成佛之前都是一个凡夫的身份的话呢，其他可以类推。这个方面可以从小乘的角度理解这个难陀呢是一个凡夫。她在得到授记之后呢，就是想出家，那佛陀答应之后成了一位比丘尼，精进修法了。

慧命阿难和目犍连见到这个贫穷的女人得以免除苦厄，出家并得到世尊授记，便合掌上前问世尊：难陀女人过去有什么行为，经历这么长时间贫穷乞讨生活？又因为什么德行遇佛出世，并出家修行，四众钦仰，如事尊者去供养？

那么这个时候呢，就说是慧命阿难。“慧命”呢，就说是有的说是具寿，翻译成具寿也有，慧命也有。慧命呢，实际上就是一种对比丘的尊称，以慧为命。那么以慧为命呢，意思就是说对于智慧呢非常地尊崇，或者就是不断地博学强记，以智慧为命呢，称之为慧命。有的时候叫做具寿，具寿阿难啊，或者慧命阿难啊等等，在经典当中呢都会出现这样一种词句的。

那么看到这样一种贫穷的女人得以免除苦厄，免除苦厄的意思就是说结束了她乞丐的身份，能够出家在佛的教团当中，在这个佛道的教团当中呢，不需要再受很多很多这样一种痛苦呢，自然而然得到很多供养等等，这个意思。从这个角度来讲，免除苦厄，出家了，然后得到了佛陀授记她成佛。看到这个事情觉得很稀有，常合掌上前问佛：那么这个难陀女人过去做了什么样的行为？就造什么业，经历了这么长的时间贫穷乞讨生活？经历这么长时间，就是说在她今生当中，也是长时间地只能够通过乞讨来过生活的。所以说经历这么长时间呢，并不是说是观察到了过去世，主要是在今生当中也是长时间的乞讨。又因为什么德行呢，遇到佛出世，而且出家修行，得到授记之后呢，这个四众弟子都很钦仰她，尊者去供养她，一下子命运发生大转变，她有什么样一种功德？

佛告诉阿难：“过去世时，有一个名为迦叶的佛出世，当时有一个女居士亲自前去邀请佛和比丘僧作供养。然而迦叶佛事先已经答应了一个已得到阿罗汉果的贫女供养。”

那么过去世，迦叶佛出世的时候，当时有一个女居士呢，她请佛和比丘僧供养。但是呢，因为迦叶佛事先已经答应了在这一天首先接受一个贫女的供养。那么这个贫女呢是一个圣者，得到了阿罗汉果，就是说是成就三果的，获得三果的一个这样贫女，首先答应了她接受供养。

“于是这位长者的妻子自以为财富众多而轻视那个贫家女子，并且抱怨迦叶佛先接受了贫女的供养，就对佛说：‘世尊为什么不接受我的供养，反而接受那个乞丐的供养呢？’就因为她口出恶言，轻慢贤圣之人，所以从那时起，五百世中一直出生在贫贱乞丐的家中。”

那么就说是这个长者的妻子呢，以为自己财富众多，自己是一个富裕的人，轻视贫家的贫穷的女子。所以一般的凡夫人也有这样一种毛病的，而尤其是生起傲慢的人，都是自身有一种所谓的这样一种资本，或者自己长得好看，或者自己财富众多，或者自己有地位、有名誉等等。所以要处在这样位置上的人呢，不注意很危险，不注意很危险的。

当然就是说，不一定一定要是成了一个怎么样有大众公认的一个。有的时候呢，就说是稍微有一点点财富、有一点点名声，就非常容易傲慢，非常容易看不起别人，通过这个方面就很容易造下这个罪业的。所以说在这样一种娑婆世界修行呢，我们凡夫在修行的时候，内心当中的这个善根功德还没有真正地稳固的时候，相续还没有清净的时候呢，真正应该按照很多经典当中讲的一样，我们现在的这个修行呢，实际上应该犹如如履薄冰的感觉，小心翼翼，每天都小心翼翼。我们走在薄冰上面是什么感觉啊？试探试探地走，小心翼翼地往前走，如果你稍微一大意，哗啦一下就下去了，像这样就掉到这个河里面去，掉到水里面去。

所以说就是修行如履薄冰呢，真的有的时候去体会一下这句话，确实当中有些关绕的很多关键的问题。因为我们在修行过程当中，外面的这样一种环境，里面自己相续当中的这样一种烦恼习气，还有很多天魔啊，或者很多邪知邪见的引导等等，实际上就是说在修行过程当中稍微不注意，非常容易造这样或者那样的这样一种过失罪业。尤其是有情相续当中的这个随眠啊，随眠的种子有的不相同，有些人的贪心随眠甚，有些呢嗔心，有的时候傲慢，有的时候嫉妒，反正呢就是说都容易产生这样或者那样的一种烦恼的。

所以说在这样的环境当中呢，首先要观察自己，就这样，我相续当中这种烦恼比较炽盛，一定要在这个方面注意，或者那个方面一定要注意，首先观察好。一旦就是说它要冒头的时候呢，马上发现，马上对治的话，这个时候就可以有一种慢慢慢慢对治呢，让此心相续清净的过程。否则的话，如果这样一种就马马虎虎、大大咧咧地这样去修行的话，就说十有八九啊，会待在自己的现存当中没办法出来的。

这个方面也是，长者的妻子也是自以为财富众多啊，就轻贱、轻视对方一个贫家女子，而且抱怨迦叶佛首先接受了贫女的供养，就出言不逊，像这样的话就对佛陀讲：“世尊为什么不接受我的供养，反而接受那个乞丐的供养呢？”像这样的话，就说别人虽然贫，但是还不是一个乞丐，这个时候她主要是恶心，发出了恶言，说别人是乞丐。而且这个是个三果圣者，对圣贤呢，发出了这样一种恶口。就因为她口出恶言，轻蔑、轻慢了圣贤之言。所以从这个时候开始，五百世中一直出生在贫贱的乞丐的家中，一直过着这样一种非常贫穷的生活。这个方面就是她为什么成为乞丐的原因。

现在就是讲为什么能够出家的原因。又由于那时她也曾以恭敬和欢喜心供养如来与僧众，如今值遇佛出世，得以出家修行，并授记成佛，全国上下都钦仰。由于过去她曾经也通过恭敬心和欢喜心供养佛，供养僧众，可能也是发下了这样一种善愿的，所以现在也值遇到了佛出世，有了这个出家修行的机会。而且呢，在这一世当中呢，发下了大心的缘故，而被佛授记成佛了，全国上下都是非常钦仰的。这个方面是在《混同经》当中略述了因缘。那如果按照大乘的这样一种角度来讲的话，在这一世当中能够发心成佛，能够得到佛的授记，估计还有一些比较隐藏的因缘，但是在《混同经》当中的这些很多隐藏的因缘不一定宣讲了，因为宣讲出来对很多众生不一定有很大的利益。那么如果是在大乘当中分析这样的案例的话，也许还有其他的很多很多特别的因缘可以追溯。那佛陀就讲到了她这两个特别的因缘。

当时与会大众听闻世尊说此因缘后，皆大欢喜。国王以及大臣百姓听说难陀贫女因为供养一盏灯而被世尊授记成佛，都油然而生钦仰之心，并且各自施予上妙衣服及饮食等四事都不迟缓。当时与会大众听到佛陀讲这一段因缘之后，都生起很伟大的欢喜心。当时呢，国王还有这些大臣百姓听说难陀贫女啊，因为供养了一盏油灯，被世尊授记成佛了。对这样一种贫女呢，现在是难陀比丘尼了，所以都生起了这个钦仰之心，而且呢，都给她供养布施这样一种上妙的衣服，还有饮食等，这种医药啊、卧具等等，四事呢都不迟缓。

因为她本身相对来说，实际上本身也是具备殊胜的福报的，只不过呢，就是说通过了这恶口的缘，或者这个恶口的业受冤拖延了，所以她在五百世当中首先感受了这样一种因为恶口导致的贫穷的业，那这个时候这个业应该到此终结了。终结之后呢，她以前也曾经供过佛，这样一种善根会萌发，而且现在呢被佛授记了，所以大家呢都争着供养她，这个时候呢就开始四事不缺了。

全国男女不分尊卑大小，都进香供养香油灯，拿着来到七环金池供养佛前。供灯人甚多，灯盏遍满七环金池，树林中到处都是，好像繁星布满空中，日日如此，有七夜之久。那么因为难陀供养油灯得到授记的这样一种因缘呢，也是触发了其他的人供灯的这样一种意愿。所以全国男女不分尊卑大小，都进香要供养香油灯，拿着这样一种灯来七环金池供佛。供的人是非常多，那么这个灯盏呢遍满到了这个树林当中，七环金池到处都是这样的油灯。所以说呢，就是好像繁星布满空中一样，天天都是这样子，有七夜之久啊，就是说这七天当中呢，都是这样一种不间断地供养这样灯的一种。

那么现在呢，我们也知道这样供灯的功德利益，以前上次也是讲过这样一种供灯的功德。还有呢，就是在这这种《施身供养经》当中，也是讲了很多供养酥油灯的这种功德的，实际上是通过一个殊胜的缘起呀，世俗当中有殊胜的缘起。所以现在酥油灯呢，它有一种遣除黑暗、照亮色法的这样一种功用。所以说如果我们对佛供养的话，或者对这个殊胜的对境做供养的话，我们相续当中的这样一种黑暗也能够遣除，也能够慢慢慢慢相续当中明了一切万法实相的道理。这方面在供养的时候呢，也不要忘记遣除一切众生的黑暗。而且有的时候在供灯的时候，虽然是一个很小的灯，但是通过这个殊胜的作意呀，它也可以变得很多，比如说呢，通过这个意幻的方式，虽然我供养是一盏灯，但是观想这样的灯盏啊，遍满一切虚空界，遍满一切佛，利益一切众生，这个方面也可以。

或有的时候观想整个这样一种三千大千世界呢，三千大千世界是一个灯器，须弥山王是灯心，四大海水是灯油，像这样的话，就是说点着之后呢，整个三千大千世界全部照亮。这个方面就是一盏灯都可以这样做这个供养的，就这样的供养。所以像这样的话，就是说是供养这样一种灯，实际上对自身来世，它都有非常大的功德，非常大的利益。以前上次也是讲过，至少每天一盏灯供养，那么如果自己有能力的话，每天做七盏灯，或就是说很多灯供养都可以，那么至少的话，每天也是做一盏灯来做供养，这个方面是非常好的。

而且在供灯的时候呢，不要像一种世间的工作一样，今天在供灯呢，没有什么发心，也没有什么很多观想，没有什么作意。实际上就学过了教法，就应该使用这样学过的东西来摄受。在供灯的时候有一种供灯的观想，在供水的时候有供水的观想，在做其他善法的时候都有一套这样一种观想的方式。菩提心和空性见是不可缺少的。

而且有的时候呢，供养是一种感恩的心，就是一种报恩的心。佛陀、善知识对我们的恩德这么大，现在我为了报答佛的恩德呢，也可以供灯；或就是为了遣除众生的黑暗的缘故，我要供灯；为了自己能够圆满这样的缘故呢，就说供灯等等。这个方面呢，这样一种善作意都是需要的。

这时阿难心中非常欢喜而感慨，赞叹如来种种功德，于是上前启请世尊：“不知道世尊在过去世中做了什么善行功德，以至于得到这么多无以计数油灯的供奉？”

然后阿难真的见到这个情况之后呢，他从另外的角度看问题了。一方面呢，是我们现在看到很多人做供养，在做福报，阿难尊者一看，从另外的侧面看到了，那么佛陀通过什么功德感到了别人也给他供这么多油灯的这样一种福报呢？因为这是一种福报。

佛告诉阿难：“过去久远二大阿僧祇九十一劫之时，在阎浮提有一个大国王，名叫做波塞奇，他掌管了阎浮提世界八万四千个小国。国王的大夫人生了一个太子，浑身紫金色，有三十二相、八十种好，在他的头顶有一个自然宝物，状相明亮辉煌，光耀人目。”

那么就说是佛陀去告诉阿难尊者呢，在过去久远的时间，在两大阿僧祇九十一劫之前呢，这个阎浮提当中有一个国王，名字叫波塞奇，掌管了阎浮提当中八万四千小国。大夫人生了一个太子，浑身紫金色，三十二相、八十种好，而且他头顶呢有一个自然宝物，头顶有一个自然的宝物，状相明亮辉煌，光耀人目。就是这样一种显现妙相的太子。

于是召请相士来观察身体，并以此为他起名。相士靠近观看，见太子奇妙无比，于是举手赞颂道：“善哉！善哉！这个太子在诸世间，不管天上还是人间，无与伦比。如果他在家的话，必为转轮圣王；如果他出家修行，则成就自然佛道。”

那么就说是国王召请相士来观察这个太子的相貌，然后观察身体的时候呢，这个相士靠近观看，三十二相、八十种好，非常赞叹。就这个太子呢在世间，或是在天上人间都是无与伦比的，如果他在家的话，必定会成为转轮王；如果他出家修行呢，就一定会成就自然佛道的。

以前呢，就说释迦太子在这个刚降生的时候呢，阿锁先罗也是这样授记的。但后面呢，就说有一个授记，就说，说他会成为转轮王，这是绝对不可能的事情，也绝对不可能，绝对会出家的。这个方面就是在佛传记当中有这样说，就说是他这样相好呢，就说是非常特殊。所以从一个角度来讲，转轮王他也有三十二相，佛陀也有三十二相，所以说从这个角度来说，如果他出家会怎么样，在家会怎么样。但是后面就说有一些相士在进一步观察的时候呢，就说绝对不可能在家的，绝对会出家，而且把他出家的时间，从哪个门出家，这个方面都是讲得清清楚楚。

后面的这些净饭王等等也是着重防范，在那一天的时候着重防范，净饭王都是亲自去当这个巡逻队的人。像这样的话也是有的，但后面的话就说通过这些菩萨的福德力，或者说众生的善根成熟了，那一天晚上的时候呢，就睡得昏昏沉沉，全部睡着了，然后就说太子呢就从那个地方，就从那个吉祥门出家了。像这样一种的情况在佛传当中也是非常清楚地记载的。

相士问国王：“太子出生时是否出现什么奇异的事情？”

国王告诉相士：“他头顶上的光明宝珠与生俱来。”于是请为太子起名。

那么就说相士就问国王了，这个太子出生的时候有什么奇异的事情呢？准备给他起名字了。国王告诉相士，头顶上有一个光明宝珠与生俱来的。所以说相士就凭这一点取名叫宝积，后面成佛之后是宝积佛了。

他年岁渐渐长大，便出家学道，不久就得佛果，教化世间百姓，得到度化的百姓非常多。有一次他的父王邀请佛和僧众做三个月的供养，有一个比丘叫做阿梨蜜罗，他承担在三个月期间做供养的施主，于是天天进城，前往各位长者、居士以及百姓家里，请求施舍酥油以及灯柱一类的器具。

那么就说宝积佛成佛之后呢，度化很多有情。有一次呢，他父王邀请佛和僧众连续做三个月的供养。在这个僧众当中有一个比丘呢叫胜友比丘（阿梨蜜罗），他便承担三个月期间做供养的施主，发愿给这个佛和僧众供三个月的供，他就天天进城，前往长者、居士、百姓家中呢，请求施舍酥油，请求施舍灯柱一类的这样器具，就是这样的人。

当时国王有个叫做摩利的女儿，在高楼上看到了这个比丘天天进城承办所需之物，心中非常敬重，便派人去慰问，问：“尊敬的比丘，你经常这样劳苦，到底在操办什么？”

比丘告诉她：“我在三个月中要为佛与僧众做供养的施主，所以进城拜见各位贤者，请求布施灯油、灯柱等器具。”

那么这个国王呢，还有一个女儿叫摩利，她在高楼上面看到这个比丘天天进城，天天出城，承办了一些所需的物品，非常敬重，但也不知道他到底要干什么。她就派人去问他：“你每天这样辛苦，到底在操办什么事情？”比丘就告诉她呢，在三个月当中要给佛和僧众供灯。所以说呢，这样一种供灯的器具，供灯的这样一种资具，必须每天进城来求取，拜见各位贤者之后呢，求取灯油、灯柱等等。

派去的人回来告诉她，王女欢喜，于是对胜友说：“从现在起，你不必再四处乞求了，我将把酥油、灯炷等供灯器具送给你。”比丘答应了。从此以后，经常将那些酥油、灯炷等器具送到精舍，而胜友比丘则日日精进操办，燃灯供养佛陀，发心广积之功，诚心戒法。

那么这个派去的人给王女讲了之后呢，王女也很欢喜，很随喜啊，就说是这一方面对于供灯的这样一种功德也有这样一种了知；一方面呢也说是自己想随喜；一方面呢也是不愿再看到胜友比丘天天这么操劳了。他说：“从现在开始你不需要到处乞求。”因为四处乞求的时候不知道当时的情况是怎么样的，如果按照现在的情况来讲的话，你四处乞求，有些时候别人高兴给你给一点，有的时候呢不一定给你，有的时候也许还要吃一些闭门羹之类的事情，出现一些这样一种不愉快的事情。或者就是说今天到这里，明天再去，别人也许就不高兴了。所以像这样的话，四处乞讨费时间，而且费精力。她说：“从现在开始你不需要去四处乞求了，现在我就全部承包酥油和灯炷等等这样一种用具，到时我就送给你了。”比丘答应了。

从这之后呢，王女摩尼经常把这些酥油、灯炷这些器具派人送到精舍。那么这个比丘呢，有了更多的时间了，因为他以前要进城去乞求很多资具，费很多时间，来来去去的时间很多。这个时候不需要了，别人把这个东西都送到寺院当中，他就只需要做灯，只需要供养而已了。日日精进操办，燃灯供佛，发心广植德本，信心也是越来越大了。

佛陀为他授记：“你于来世阿僧祇劫之时，当得作佛，名为定光，具足十号。”

那么佛陀就给这个胜友比丘授记了，在来世阿僧祇劫的时候会成佛，名字就叫做定光佛，具足十号。

国王的女儿摩尼听说胜友比丘被授记成佛，心中不由想到：“供养佛陀的灯油、资物，原本都是我施舍的，胜友比丘在操办。如今他得到授记，唯独我没得到。”想到这里后，便前往佛陀的精舍拜见，把心中所想告诉佛。

那么摩尼听说胜友比丘被授记成佛了，她听了心中就想：供养佛陀的油灯等等东西，大部分都是我施舍的，胜友比丘在操办供佛供灯的事宜，现在他得到了授记，但是我还没有得到授记。想到这一点之后呢，她就去精舍拜见佛，把自己心中的想法给佛说了。

佛又给她授记，告诉王女摩尼：“你于来世二大阿僧祇劫，九亿劫之时，当成就佛果，号曰释迦牟尼，十号具足。”

王女摩尼听到佛陀对自己成佛的授记后，内心产生巨大的喜悦，马上变为了男子身，重新顶礼佛足，请求出家。佛便答应了她。出家后，她精进勇猛，勤修不息。

请求之后呢，佛给她授记，就是说你在来世二大阿僧祇劫九亿劫之时呢，就会成就佛果，就叫做释迦牟尼佛，十号也是具备的。那么王女摩尼听到佛对自己的授记之后呢，内心当中非常欢喜，通过这样一种巨大喜悦的缘故呢，马上变成了男子身，重新顶礼佛足，请求出家。佛陀也答应她出家，她出家之后也是精进勇猛，勤修不息。

佛告诉阿难：“当时的比丘阿梨蜜罗，不是别人，就是过去的定光佛。国王的女儿摩尼，不是别人，就是现在的我。因为往昔供养明灯，从那时起，历经无数劫，无论生在天上还是人间，都享受自然福乐，身体奇妙，远胜他人，直到今天成佛，仍然享受这么多明灯的福报。”

佛陀就告诉阿难尊者，当时的胜友比丘不是别人，就是过去的定光佛；当时的王女摩尼也不是别人，就是现在的我。因为往昔给佛供养明灯，虽然没有直接供养，但是提供了供灯的资具，也算是共同做了供灯的事宜，也算是供养明灯的。所以从那个时候开始，历经了无数劫，不管是生在天上还是生在人间，都能够享受自然福乐，身体很奇妙，远胜他人。这个方面就说是在生死无数劫当中感受这样一种供灯的福报，乃至今天成佛之后呢，仍然享受这么多明灯的福报。

所以说我们就知道，像这样一种供灯，或者说在佛法当中做下这个福德利益是不可思议的。不管是自己亲自去供灯也好，还是提供别人更多的资具也好，都是这样的。前段时间也不是说有人提供灯油嘛，提供灯油让我等供灯，实际上就是这样的。还有一个就是说，虽然自己没有钱买油，但是别人提供了油我去操办，就像胜友比丘一样，他也没有去买油，他也没有去做其他的，就是别人提供了灯油等之后呢，他去做这个事情，操办这个事情，是可以的。所以说自己有的时候呢，给买不起油的人提供灯油，让他供养也可以；然后别人给自己提供灯油，自己去做灯供养也可以。不管怎么样，至于说实在是没有办法，看了别人供灯，我随喜也可以。看到精舍当中供的灯啊，看到这些佛塔当中供的灯啊，像这样产生随喜心当然也是可以的。

所以说像这样一种，不管是供灯也好，供水也好，供什么也好，本身对于殊胜对境，通过自身的衣、食、住、行也能够得到这样一种殊胜的福报，因为这个业果是圆即不失、法尔如是，缘故绝对没有丝毫虚耗存在里面的。

当时与会大众闻佛所说，有的证得初果乃至四果，或有种下缘觉善根的，有发无上正等正觉者。慧命阿难等诸众会，欢喜顶戴，踊跃奉行。

今天讲到这个地方。