贤愚经 第65课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。

那么《贤愚经》当中主要是宣讲一些佛陀和佛陀的弟子在今世当中来显示一些特殊的果相，那么佛陀就是授记或者说宣说这样一种果相的来历。这些弟子在佛陀因位的时候修持怎么样一种法，或者有些时候是修持一种善法，有的时候行持了恶业的缘故，所以在今生当中也显现了不同的这种贤愚的情况。所以说这个《贤愚经》也是宣讲这样一种不同贤愚的因缘，在安立今生当中，或者说是在大家面前显示今生当中的贤劣之相。

通过了知这样一种公案，实际上直接帮助我们在相续当中建立起一种因果的正见，也就是你做了这样一种因，一定有这样一种果，这个方面实际上是从很殊胜的方式告诉我们因果取舍的道理。这样一种方式实际上往往是非常直接的，很直接地就能够在我们相续当中明白怎么样去做这样取舍的道理了。本身这个经典也有有一种共的加持力，所以让我们学习在看这样一种经典的时候，相续当中自然而然就会种下这样一种殊胜取舍之道的正见。

今天宣讲的是婆世踬品第三十八。那婆世踬在佛世的时候是一个富裕人家的儿子，他后面因为迷恋上一个低种姓的杂技人的女儿的缘故险些丧命。后面通过目犍连尊者通过神通救助他之后，他在佛面前得到出家，最后成就了殊胜的道果。佛陀也是宣说他和目犍连尊者，还有和这样一种低种姓女人以前的因缘，也是讲到了怎么样因缘得到殊胜罗汉果的这样一个经过。

如是我闻：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中。在这个国家里，有一位豪富长者名叫尸利踬，其家非常富有，满是各种金银珠宝。他的妻子怀了孩子，怀孕期满生下一个男孩，长相端正美妙，世间少有。父母满心欢喜，深感庆幸，于是请来相师，让他观察吉凶。

佛陀是住在罗阅祇，就是王舍城的灵鹫山当中。住在灵鹫山当中的时候，这个国家当中有一个富豪长者，名字就叫做尸利踬，他的家庭是非常富有的，充满各种金银珠宝。他的妻子怀孕期满，生下一个长相非常端正、世间少有的男孩。父母看到之后也是满心欢喜，感觉非常庆幸。因为有了这样的儿子之后就有继承者，所以他就请来相师，让他观察小孩相貌的吉凶问题。

相师看完相后对其父母说：“这个孩子福德必将光宗耀祖。”相师给这个小孩看完了相貌之后，就对父母说了，这个孩子非常有福德，长大之后一定是可以做一个光宗耀祖的人，有这样一种潜质。尸利踬更加高兴，心中无比兴奋，便请相师为小儿起名字。相师问道：“自从怀有这个儿子后，有些什么瑞兆？”尸利踬告诉相师，他的母亲本来木讷不善言辞，自从怀了这个儿子后，她说起话来妙语连珠，不知胜过平常多少倍。于是相师就为小儿起名叫做婆世踬。

尸利踬很欢喜，就想要给小儿起个名字。相师就问他，怀上他之后出现了什么样不同的反应，有什么瑞兆没有。尸利踬就告诉相师说，他母亲以前是非常不善言辞的人，说话口齿比较笨拙，但是自从怀孕之后，她说话的情况就不一样了，说起话来妙语连珠，胜过平常很多倍。这个时候相师根据这一点，就给小儿起名字叫婆世踬。婆世踬这个名字没有翻译，不知道具体在汉语当中是什么意思。

婆世踬渐渐长大，聪明能干，超越众人。一日与他的同伴们出门游戏观光，见到民间艺人家里有一位女子，面貌清洁，容颜美丽无双，心中生起贪爱，便想娶这女子为妻。他回到家里告诉父母想要去求婚。父母对他说：“我们家是贵族，她家贫贱低下，贵贱不同，怎么可以通婚呢？”那婆世踬情深意厚，一直不能释怀。

这个婆世踬长大之后也是非常聪明能干，超越一般的人。有一天，他和他的同伴一起出门游戏观光的时候，见到了在民间艺人家里有一位女子长得非常美丽，心中对她就产生一种贪爱心，就想娶这个女子为妻。看到这个美丽的女子产生贪爱方面也是情有可原的。但是在这个印度，在以前估计也是有这样一种传统，现在还是有的，虽然消除了一点所谓种姓方面的一种隔阂，但现在还有。那就是说，从小受的教育就是这样一种高贵种姓的人绝对不可以和低贱种姓的人通婚。

从小受这个教育，可以说这样一种教育是深深地扎在他的心坎当中。所以他们从小受的教育应该是了解这个问题。但是因为在相处当中，或者说彼此之间有一种恋缘，以前曾经他恋过她，曾经为她相引，现在的话也有这样一种等流。有这样等流之后，看到虽然是贫贱人家的女子，还是非常想娶她为妻的。回到家里告诉父母自己的想法，父母就给他宣讲了：“我们是贵族，对方家是低级的贫贱低下的人家，贵贱不同，不可以通婚。”不单单不可以通婚，而且互相之间也不可以交往，有这样一种说法。但是婆世踬情深意厚，一直不释怀。虽然他父母给他这样解释，他也知道这样一种道理，但是因为他恋情太厚了，所以还是没有办法把这个事情放下来。

他再次启请父母说：“不管门第高低，只要这女子合我心意，还望父母姑且怜悯，为我求取这门婚事。如果不能实现我的心愿，那我只好自尽了。”这个婆世踬于心不甘，又再次启请父母，不管门第高低这个问题了都不管，只要这个女子合我的心意就可以了。

所以说，希望父母能够怜悯我，还是给我求取这门婚事，如果不能够实现我的心愿，我就只有自杀这条路。父母不得已听从了他，派人去求婚。那卖艺人家回答说：“你们是尊贵种姓，我家种姓卑微，贵贱向来不曾通婚，为什么这样呢？”婆师子情深意重，依然不肯罢休，又派人再次去求。那么他的父母不得已，一方面很喜欢这个儿子，一方面这个儿子也算是下了最后通牒了，如果说是这个不答应的话，肯定要自尽的，那么父母也不得已听从他了。

在中国古代，也有这样一种所谓的门当户对的说法，像这样一个高官、高贵的人家去和一般贫贱的人通婚的话，人们都觉得还是不对。但是这个观念毕竟不是很重，所以像这样很多高贵的人家和低贱的人家结成婚姻的也有很多，但是在印度这个情况的确是非常不相同的。这个时候父母就没办法了，派人去求婚。卖艺人家也懂得这个道理，他说：“你们是尊贵种姓，我们是卑微的种姓，贵贱之间是不曾通婚的，这样做是于理不通的。”但是婆师子情深意重，依然不肯罢休，派人再次去求。

那家回答道：“如果能像我们一样练习各种各样的技艺，歌舞、戏笑都能精通娴熟，将来有机会在国王面前表演，能得到国王奖赏，然后才可以与小女成婚。”婆师子迷恋她的姿色，不以法戒为此，就到艺人家里学习戏艺。

那么那家人就这样回答，如果一定要通婚的话，那么有一个条件，必须像我们一样练习各种各样的一种杂技，不管是唱歌跳舞还是说笑，这些戏笑都能够样样精通。样样精通之后，如果以后在表演的时候能够在国王面前表演各种杂技，能够得到国王的奖赏，这个时候才可以与小女成婚的。很有可能这一家人也是一个托词而已，因为他们没有想到一下子攀上了一个高贵人家，一下子飞黄腾达了。这个在中国古代是有的，但是在印度是不可能的事情。

往往人们相处当中的这样一种种姓观念是根深蒂固的，所以他也许就通过这个方式来推脱，彻底想要推脱：你不是要成婚吗？可以，来放弃你高贵的身份，你必须要和我们一样练习杂技。因为当时他后面已经交代了，练习杂技是一种一般人认为低贱的职业，不愿意操持的职业。就相当于以前在七八十年代做一些扫地的也好，或者拉大粪车的人也好，好像就是这样一种职业一样，所以一般的人根本不愿意做这个职业。人家就想要通过这样的方式彻底拒绝他。

但是这个时候婆师子迷恋这个女儿的姿色已经很深了，陷得很深，所以不以杂技为耻了，他就到了艺人家里面去学习戏艺。所以像这样一种观点，在《四百论》当中也是讲过，所谓的种姓问题，它也不是这样决定的，就比如说自己的种姓是不是很高贵。你看这个时候，婆师子他如果以前是个婆罗门种姓的话，现在一旦学习了这个技艺，实际上从另外一个意思来讲，他的所谓婆罗门种姓一变了他的这种职业之后，他的种姓也就失坏了。所以在《四百论》当中破所谓这个种姓的时候，破所谓高贵的种姓的时候，也是从这个方面来进行破斥的。你做怎么样的事情，就是什么样一种种姓。以前你没有做杂技，你是个高贵人家，你是个婆罗门种姓，后面你做了这个杂技等等事业，你就不是这样一种种姓了，失坏这个种姓了。所以这个时候的婆师子就准备娶这个女儿，然后就到了家里面苦学技艺了。

一段时日之后，各种技艺已经成就，那时正碰上国王召集各路艺人表演，他倚竿翻杠、空中走绳索等各种诸如此类的技艺。一段时间之后，他各种技艺已经练成了，一方面很聪明能干，练习起来有一种天赋，再加上内心当中有一种愿望要娶一个女人，像这样的话可能下功夫就特别狠，所以一段时间之后各种技艺算是已经练成了。刚好这个时候碰到国王要召集各路艺人来表演了，表演的项目有爬旗杆、翻窗户之类，空中走绳索，反正就是一切的技艺都要在国王面前表演、献艺。

当时婆师子已前去国王那里，轮到他献艺，于是爬上绳索行走。走完绳索下来，国王刚好离开，没有看见，又命他再上去走一回。婆师子又奉命上了绳索。

当时婆师子到国王面前，轮到他献艺的时候，他的项目是空中走绳索，他就爬上这个绳索行走，在空中他不需要依靠其他的东西，在绳索上面走来走去。好不容易走完绳索下来，刚好国王没看到离开了，听到别人的欢呼声，国王有一点，没看到这个节目，重新让他再表演一次，所以又命令他再去走一回。实际上国王坐在位置上，让别人去走一回觉得是很理所当然的事情，但是对于他本人来讲，走一回绳索消耗体力非常大，走一回之后他可以这样表演，但是如果再上去走的话，就有可能出现危险了。所以这个时候也没办法，国王下了命令，就只有婆师子要重新上绳索给国王表演。

他气力渐渐地减少，走到中间摇晃着要坐下来，他心中害怕极了，却又没有可以依靠的。尊者目犍连飞到空中，靠近婆师子身边，问他：“像你现在这样，是宁可保全性命出家学道呢，还是宁可掉到地上去娶那女子为妻呢？”婆师子马上回答说：“我愿保住自己的性命，不要那女子了。”

那么就是说，他走到半中央的时候呢，气力已经因为前面走过一趟绳索用得差不多了。结果再上去走的话，一方面力气差不多（耗尽），一方面就是说心中估计也有一点心理方面也有一点害怕了。所以说呢，就是说是逐渐逐渐走到中间的时候呢，不管是身体还是心理都出了问题。所以说在中间的时候摇摇晃晃就要往下坠，他心中都非常地害怕。很高空当中走绳索呢，很害怕的，所以说掉下去估计性命难保。

这个时候呢，虽然害怕，但是两边也没有什么可以抓持的，没有什么可以依靠的。在这个极度恐怖当中，也算是一种善根成熟。如果一般的人呢，这个时候掉下去就可能是摔死了，或是摔成重伤。那么这个时候因为善根成熟的缘故呢，就说是佛陀的上首弟子神通第一的目犍连尊者，通过神通见到这个事情，通过神通呢，飞到空中，靠近婆师子的身边，问他：“像你这样危险的状况当中，你是愿意保全性命出家学道，还是愿意在这样的状态掉到地上再去娶那个女子为妻呢？”

婆师子马上回答说呢：“我愿意保住自己的性命，不要那个女子了。”

目犍连当即在空中变化，变化出平地，婆师子见此，心中不再惊怕，就顺着平地而下，得以保全了性命。

那么看到这样之后呢，目犍连尊者就使用神变，在空中变化出平地来。那么就是说婆师子见到平地的时候呢，他就不害怕了。因为人们不管是在空中也好，还是在海上面也好，总是觉得脚没有踩在平地上面都有一种恐怖啊。坐飞机的人也是一样的，乘船出海的人也是一样的，反正就是没看到陆地，没看到平地，脚没有踩到陆地上之前，都觉得有一股恐惧感。但一旦脚踩上了陆地之后呢，觉得心中一下就踏实了，一般的人都有这样一种想法。所以这个时候婆师子从空中没有办法依靠的地方，一下子有平地可以踩踏，不再惊怕了，就顺着平地而下，通过这个方式到了地上，得以保全了性命。蒙受救护平安着地后，心中喜不自禁，追随著目犍连去拜见世尊，礼拜供养。

那么这个婆师子呢，相续当中有善根啊，不像是一般不可救药的人。你在空中的时候，你说我不要这个女人，那我一定要出家，一旦安全之后呢，又开始反悔了：“不行，还是要这个。”他没有这样，实际上到了安全着地之后呢，非常高兴，已经像是第二次得到生命一样，很高兴了，他就追随著目犍连尊者去拜见世尊，礼拜供养。

佛于是为他广为宣说微妙论义，所说的论有《布施》、《持戒》、《生天》以及《欲为不净》、《解脱》、《断为安乐》。于是婆师子心开意解，随即获得初果。

那么就是说见了佛，礼拜世尊之后呢，佛陀就相他的根性，给他广为宣说微妙论义。这个方面我们也看到了，就是说佛陀在给弟子讲法的时候呢，有些时候就是略说，有些时候就是广说。此处呢，对这个婆师子是广为宣说论义的，就是广说论义。那么就是说这个时候呢，根性是不相同的，所以有的时候呢，通过略说，或者有些人喜欢略说，对这样根性面前呢，佛陀就略说就够了。在我们《心经》当中不是也讲过吗：“具足成种子，一偈得漏尽。”

就是说如果对菩萨来讲的话，你就说必须要具足，具足的意思就是说对于一切法义都要全部通达之后呢，你才能成种子；但是如果是对于这样一种声闻乘来讲，一偈得漏尽，一个偈颂就能够让他得到漏尽果。像这样的话，对于声闻乘和对于菩萨乘二者的修行方式是不相同的。所以我们就说明，佛陀对有的特别弟子讲法，有三言两语，或者就是说一下子讲很简单的法，击中要害之后呢，一下子就能够获得圣者的果位。

那么这个时候呢，佛陀对婆世踬先讲的有很多论义，这不是说他是属于大乘的法器，而是说他以前有这个誓愿的。他以前有誓愿，因为他以前碰到过一个辟支佛，这个辟支佛不喜欢说法，他就发愿以后要遇到一个圣尊，能够非常善巧地说法，超过这样的人千百万倍。所以当他有这样愿望的缘故，佛陀给他宣讲法的时候呢，也是相合于他的根性、他的欲乐。他是喜欢广说的这种人，他喜欢讲说论义绵绵不绝的这种人，这个时候他能够产生一种殊胜的信心。

所以说佛陀给他宣讲的法就是广说的，广说了这样一种论义，所说的这样一种意义呢，有所谓布施的问题、持戒的问题，还有就是说生天的问题，再加上有欲为不净——这个欲呢就是欲望的意思，就是说贪着五欲，或者是欲望本身它是一种不清净的，你如果这样的话，就能够招致你的欲不清净，你受用不清净的欲，然后就能够得到不清净的果，那这个就是轮回；还有就是说从欲望当中解脱是最为安乐的，像这样一种殊胜的论义。于是婆世踬心开意解，随即获得初果。那么听完这些之后呢，婆世踬就获得初果了。

因此他再次启请世尊，愿能出家修行，奉修正法。世尊接受了他的请求，婆世踬便削发剃落，法衣披身，变成了沙门比丘，专心精进地修行禅思，勤奋地修习正业，灭尽各种烦恼，获得阿罗汉果。

那么他获得初果之后，再次地乞求世尊，很欢喜。像这样的话，相对当时一方来讲，获得初果的时候，他的各种怀疑等等已经断掉了，他的三种结已经断掉了。像这样一种什么疑，这种怀疑啊，还有就是说这种邪见，像这样已经断掉了。断掉之后呢，对于能够获得解脱、能够成就漏尽方面没有怀疑，所以说他很多时候就愿意出家修行。他这个时候也是请求佛陀开许他出家修行。佛陀接受他的要求之后呢，他削发剃落，成就了这样一种比丘的戒体，然后专心精进地禅思，后面就灭尽各种烦恼，获得了阿罗汉果。而灭尽烦恼实际上就是讲这个三界九地的所有修断全部已经断掉了，全部断完之后超出三界，然后获得阿罗汉果。

慧命阿难进前问佛：“婆世踬沙门从前与那位女子有什么因缘，以致情欲迷惑，危身险些死去，又与目连结下何种善缘，如今能蒙受他的恩惠而得以脱离险难，又是什么因缘能自己证得阿罗汉果？”

这个时候阿难尊者就问了三个问题，问了三种因缘。

第一种因缘就是说，这样一种种姓之间、门庭之间的差别这么大，但是是什么因缘，对于这种种姓低下的女子产生这么强烈的迷恋心，差一点因此因这个女的而死去，到底之间有什么样的因缘呢？还有就是说在危难之时能够受到目犍连尊者神通救护，与目犍连尊者之间有什么样一种因缘呢？再加上在佛面前能够出家，得证阿罗汉果，这个又是一种什么因缘呢？像这样实际上都是有因缘的，每个问题之间都有因缘，这些佛弟子都没有怀疑，只不过看不到具体的因缘是什么。所以这个时候阿难尊者也想要知道具体的因缘，也想要为后代的弟子请求佛陀宣讲这个具体的因缘。

佛对阿难说：“过去无量亿劫以前，波罗奈国有一位大富长者，刚生下一个儿子，身体端正无比。正在这时，他们家里有人从海上归来，带来一只鸟蛋送给长者。长者接受下来。经过一段时间，鸟蛋就破开了，生出一只雏鸟，羽毛光洁美丽，长者非常喜爱这只鸟，便送给儿子玩耍。”

那么就是说在很久以前，波罗奈国有一位长者，刚刚生一个儿子，身体也是非常端正的。这个时候，恰巧有家里的人从海上面归来，带回来一只鸟蛋送给了这个长者。那么过了时间之后，这个鸟蛋破开，生下了一只小鸟，羽毛光洁美丽，长者非常喜欢这只鸟。就是说儿子逐渐长大之后，他也就是把这个鸟送给这个儿子玩耍。

鸟和孩子渐渐长大，相互之间产生依恋，而长者的儿子只要骑在鸟背上，鸟就背着他飞出去，到处游历观赏，直到心满意足才回到自己家里。每天都是这样，经历了许多时日。那么这个鸟和孩子渐渐长大之后，双方之间的感情也是非常好的。

长者的儿子只要是骑在鸟背上——鸟估计很大了，因为这个时候长者的儿子已经长大了，成为一个小伙子了。这个鸟要背着他到处飞的话，应该还是体系还有力量很强大的这样一种鸟才行。那么长者的儿子只要骑在鸟背上，鸟就背着他飞出去，到处游历观赏，直到心满意足才回到自己的家里。每天都是这样，经历了许多时日。

有一天，长者的儿子听说他国的国王召集异能人献技，他就骑着这只鸟飞到那里。下到地面观看，鸟就停驻在一棵树上。他偶然见到国王的女儿，心生贪恋。有一天，听说他国的国王召集了很多艺人献技，他就想去看表演，所以也是骑着鸟飞到了那个地方。鸟停在树上，他下到地上去看表演，这个时候偶然看到了国王的女儿，对这个国王的女儿产生了贪恋心。

于是他就派人送信去诉说自己的思慕之情。国王的女儿接受他的情意，便与他往来交欢。不想行事不密，被国王知道了，国王派遣人手捉拿他，很快就抓住了，将他捆绑起来，将要斩首。

他看到这王女之后生起了贪欲，所以派人送信给王女，诉说自己的思慕情意。国王的女儿也是接受他的情意，所以两人就往来交欢。但是做事情不周密，被国王了知了。国王听到这个事情肯定是非常生气的，所以派人手把他抓住，准备捆绑起来斩首。

长者的儿子说：“你们又何必这样费力地杀我呢？让我自己爬上树跳下来死去不是更好吗？”众人同意了，他就攀着树枝爬了上去，骑在自己的鸟背上腾空飞走了。因为这只鸟的缘故才得以延长性命。

那么在这样被杀死的时候，他也是没办法了，最后一招了。他就想自己的鸟是在树上面，如果国王的这些卫兵能够捉骗的话，他就可以从这个方面去逃跑。

所以他就跟他们讲了：“你们不用费力用什么刀来杀死我，你们可以让我自己从树上跳下来摔死就很好了。”这些人也觉得他说的这个问题是对的，因为用刀砍他很费劲，他自己从树上跳下来的话，估计这些卫兵、这些国王也觉得这是一个表演呢，像这样的话就觉得是不是很新奇啊，跳下来摔死，自己看到像这样的话也算是一种惩罚。所以说呢，大家就同意了。但是他们不知道他在树上还藏了一只鸟，一个能够背他飞走的鸟。他自己呢就攀到树枝爬上去之后呢，就骑在自己的鸟背上腾空飞去了。因为这只鸟的缘故呢，得以保全了性命。

佛告诉阿难：“那是长者的儿子，也就是今天的婆支子；那是国王的女儿，就是现在艺人家的女子；那时的大鸟，则是目犍连。在过去世中，他因美色所迷惑而遭此困厄，幸而有这只鸟救了他一命。如今又贪爱美色，几乎丧命，因为目犍连的救护，方才保全了性命。”

那么佛陀呢，告诉阿难尊者：那个时候长者的儿子，就是今天的婆支子；那个时候国王的女儿呢，就是现在艺人家的这个女子；那个时候的大鸟呢，就是目犍连尊者。在过去世当中，也是因为美色所迷的缘故呢，差点遭受命难，幸亏是这只鸟救了他一命。那么就是说，现在又是因为贪恋美色的缘故几乎丧命，因为目犍连尊者的救护，然后呢就是保全了性命。又因为目犍连尊者已经在这个佛教当中、在佛法当中获得解脱过的缘故，也是能够引导他去拜见佛。相续当中这样一种得解脱的善根，又见佛的缘故，才彻底能发这个解脱的，所以有这样一种因缘。

婆支子他能言善辩、获无漏阿罗汉果也有其因缘。婆支子从小到大就很聪明，能言善辩，而且能够让他的母亲也能够变得能言善辩，这个方面也是有因缘的。他能够能言善辩，能获得无漏道果还是有因缘。接下来佛陀就宣讲第三种因缘。

在很久以前，波罗奈国有一位居士，遇见一位辟支佛来向他乞食，居士立即就把食物施给辟支佛。这位居士进而劝请辟支佛讲经说法，这个辟支佛却推辞说不行，就把饭钵掷向空中，腾空飞跃而去了。

然后在很久以前呢，在波罗奈国有一位居士，当时遇到一位缘觉，就遇到一位辟支佛向他乞食。那么这个居士呢，马上就把食物供养给辟支佛。供养了饭食之后呢，这个居士想要听一些佛法，所以就请辟支佛给他讲法。

但这个辟支佛呢，就说是推辞说不行。因为从居士的观点来讲的话，这个缘觉也好，反正阿罗汉呢，他们是有这样一种四无碍解的，有这样一种相似的四无碍解。当然像佛量的四无碍解是没有的，但是他获得了无学之后呢，他有一种四无碍解，应该对法义持愿这个方式呢都是能够宣讲。但是呢，阿罗汉有的时候就愿意讲法，在佛面前听到了法灯，他愿意给予讲。缘觉呢，他这个性格就是这样的，他就是喜欢一个人独来独往，不喜欢热闹，也不喜欢和很多人打交道。所以说到别人让他讲法，他就是不愿意讲的，推辞说讲不来。

但实际上，他内心当中应该是通达的，他所证悟的这个东西呢是通达的。但是他这个性情啊是这样的，所以性情上这样的缘故的话，他就推辞说讲不来。一般来讲呢，缘觉他不是通过语言度化众生的，缘觉一般来讲是通过身体、通过身体的神变来度化众生的。显示神变之后，别人对这样一种佛法产生信心，然后发起善愿，逐渐逐渐能够得到佛陀的教化。这个时候也是这样的，那么他就把饭钵掷向空中，腾空飞跃而去了，显示了这样一种神变。

居士想到这个人神力非同一般，变化自在，然而他却不能自在宣讲道法。但愿我后世能够遇到圣尊，可以胜过这位辟支佛亿万倍，演说法义无穷无尽，让我也能证得胜果。那么这个居士当时就想啊，这位圣者神力非常自在，变化自在，但是呢，他不能够自在地宣讲道法。一方面就是说从外表看着，居士不一定了知这个罗汉他具备怎么样的功德，对法义怎么样娴熟，从外表看起来就是因为这个辟支佛推托说不行，像这样的话，他就觉得他不能够自在地宣说道法。但愿我后世能够遇到圣尊，胜过这位辟支佛亿万倍，演说法义无出无进的就是佛。

真正来讲的话，胜过辟支佛亿万倍的，那就是佛。因为这个辟支佛，他是属于我们学习过《入中论》，他是属于中佛。那么属于中佛的话，他的证悟在声闻罗汉之上，在佛陀之下。所以像这样的话，他发的愿是要胜过辟支佛亿万倍的圣尊，所以只有正等觉佛才具备这种条件。而且佛成道之后呢，也是通过正法宣说法义、度化众生，他能够演说法义无出无进的。

所以前面我们不是说在佛释尊初果之前，佛陀也是相应他的这种意乐，来跟他广说微妙法义嘛，广说布施，广说持戒，广说生天，广说欲味不净，广说出离解脱的道理，让他得到了很大的欢喜心。所以他以前发个愿呢，要遇到一个能够对于演说法义无出无进的圣尊，我在他面前也能够证得胜果，他有这样的誓愿。正是因为这种因缘，婆尸氏心识聪明无比，迅速证得阿罗汉果位。

佛说是经已，四众欢喜，有证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果的，有种下缘觉善根的，有的发起菩萨心，皆信佛语，礼拜奉行。

那么佛陀讲这个经典的时候，讲这样一种法义的时候呢，与会大众都是很高兴。善根成熟之后，获得初果乃至四果。有些呢就是种下了缘觉善根，因为三乘当中的意乐的确不一样。因为在这段经文当中也是提到了这样一种缘觉。这样缘觉的话，有些人他内心当中的性格就不喜欢和很多人在一起，他就喜欢一个人，而且发愿生在佛陀已经入灭了、世界上没有三宝的时候，他就会出现在世间当中，独自地证悟罗汉果，独自地证悟圣果。像这样也有这样一种发愿的。而且有些人也是对于缘觉能够自由自在地显示神变，通过神变来引导众生向善，也有这样一种意乐，所以有些人就种下了缘觉善根。但是已经入大乘的人，像我们来讲，再发一个缘觉的善根，这方面就不是发善愿了，某种意义上讲就是一种倒退。

所以像这样的话，我们听闻这样一种经典，听了这种法义之后呢，实际上在自己的菩提心的基础上，应该再再地坚固。我们现在要学习的就是，一方面我们不能够舍弃菩提心，一方面呢就是在这个因缘、因果当中怎么样做取舍，帮助自己相续当中的菩提心再再地生起，再再地坚固增长，然后获得佛果，像佛一样度化有情。有些众生也发起了菩萨心，想要和世尊一样成就佛果，度化有情。总之呢，与会大众皆信佛语，礼拜奉行。好，今天讲到这里吧。