贤愚经 第74课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。那么《贤愚经》今天宣讲的是《汪水中虫品》。那么这个汪水中虫呢，就是讲这个王舍城外面呢，有一汪水池，在这个臭水池当中呢，有一个大虫，那么就是佛陀呢，可以说是带领比丘宣说这个大虫的前世造了怎么样一种严重的罪业，导致今生当中呢，堕落在这样一种不净物当中感受痛苦。然后实际上这个汪水中这个虫，这个大虫呢，实际上已经是在七佛的第一佛就已经出家了，但是后面呢，就说是他过去七佛都已经出世之后啊，他还没有获得解脱，而且佛陀呢，也是说过，以后贤劫的诸佛都会到这个地方来宣说他的这种前后世的因缘，所以说他造的这个罪业之重就可想而知了。那么在这个当中呢，主要是讲到贪污了这个僧众的财产，而且呢，对于这样一种圣僧恶口相骂的缘故呢，所以说导致极其严重的罪业。下面大家就可以通过经文呢，了知他的一种经过。

“如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中。当时城边有一水池，充满污泥等不净物，有许多粪秽屎尿，十分肮脏污臭。”

然后佛陀住在罗阅祇，就是王舍城呢，就说是这个在王舍城的耆阇崛山居住的时候，当时在这个王舍城城边呢，有一个臭水池，里面充满了很多不清洁的污泥，还有很多不清洁的粪秽。“国中那些贫乏卑劣的人总是把肮脏污物扔在里面。这水池中有一条大虫，它的形状似蛇，还有四只脚，在这汪污水中东奔西走，时隐时现。经历无数岁月，一直处在这池水中，感受着无量的痛苦。”

那么就是在这样一种污水池当中呢，有一条大虫呢，它的这个形状像蛇一样，还有四只脚。在《百业经》当中也和这个经内容相似。那么就在《百业经》当中讲的这个大虫的头啊，像一个比丘的头，那么就说它身体呢，就像这个蛇的身体，四只脚，就这样讲的。那么在这样一种在这个污水池当中呢，时隐时现，有的时候呢钻进去，有的时候冒出来，有的时候在爬行。那么就这样的话，就说是在这个污水池当中生活，感受很强烈的痛苦了。

“这时世尊带领诸比丘前后围绕朝那座水池走去。世尊问比丘们：‘你们都知道这条大虫过去世所造的业吗？’比丘们随即都进行思量，无法了知其所造何业，于是都对佛说不知道。”

那么在《百业经》当中呢，是佛陀首先呢，观察到了这个因缘成熟了，这个因缘成熟不是说这个大虫个人的因缘成熟了，而是说让大家了知他造业的因缘成熟了。所以说呢，佛陀呢，就是加持这个水池啊，加持这样一种臭水池臭气熏天，然后就说这个臭气呢，就说是弥漫到了整个王舍城，这个王舍城的人民就惊恐地跑出来，要观察到底什么原因导致了这么臭，最后大家到水池边看到了这个虫。佛陀这个时候一下带领比丘呢，就说出城，大家就说是，有些对佛陀没有信心的人，就是说你看佛陀今天带了很多人去看热闹，那个就是看热闹了。

有对佛陀有信心的人呢，也是知道肯定是有一个大因缘呢，要宣讲很精彩的授记啊等等。那么大家到了水池边的时候呢，首先是世尊呢，佛陀问这个虫：“你是不是三藏法师？”他就说：“我是三藏法师。”然后呢，佛陀说：“那你造了这个业堕地狱吗？”他说：“正在感受很强烈的痛苦。”佛陀就说：“谁是你的恶知识呢？”他说：“是我的心，我的心就是我的恶知识，没有其他的恶知识。”后面就开始宣讲他的详细的经过了。

那么在这个当中呢，是佛陀让比丘观察这个虫过去所造的业。那么比丘当中呢，有圣比丘，有凡夫比丘，圣比丘呢，通过自己的神通去了知，去观察，没办法了知，已经超出了神通的范畴了。那么凡夫比丘呢，通过自己的分别念，当然也更加没办法思考了，只有无法了知其所造何业，于是都对佛回禀说不知道造什么业，实际上造的业是非常严重的。

“佛告诉比丘们说：‘你们仔细谛听，我就为你们宣说他所造之业。过去世，有佛名为毗婆尸，出现在世上，教化圆满后便趣灭度。在他的教法下，有十万比丘净修禅行，他们行居乐境，依山而住。这座山左右有好的树，花果茂盛，郁郁葱葱。诸树间有泉水，浴之清凉无比，名为喜悦。比丘们慕恋安住此山，遵善行道，勤修不懈，都证得初果乃至四果，无有一个凡夫。’”

那么就说是在这个毗婆尸佛出世，按照以前的说法都是在九劫之前的事情了。那么在过去七佛当中第一佛呢，就是毗婆尸佛。毗婆尸佛出现世间，后面教化圆满，趣入灭度。在他的教法之下，有十万个修持清净梵行的比丘啊，选了一个很好的地方，就说是这个有很好的林树啊，有这个花果茂盛，有这样一种森林间有泉水、绿草，很清凉，令人喜悦的。那比丘们就喜欢这个环境，就安置在这个地方精勤修道，都证到了这个初果乃至四果，没有一个是凡果，就是这十万比丘全都是圣者，或者是有学或者是无学。

“当时有五百名商人共商集聚，想一起入海寻宝，他们沿着小路而行，经过这座山时，看到比丘们一心精勤修行，心中满怀欣喜崇敬，想着要设斋供养，于是商人们一起前去邀请僧众，乞求供养。正遇到众施主各自已经邀请了僧众，每天次第供食，没有机会满足心愿。”

当时呢，就五百个商人呢，想聚集到大海寻宝，沿着小路行的时候呢，恰好经过这个山，看到了这么多比丘啊在山间树下精进地修行，产生了很强烈的信心，产生很大的欢喜心、崇敬心，就想要设斋供养他们。于是呢，就请僧众，商量商量是不是可以供养。但是这个时候呢，正好遇到各个施主都已经邀请了僧众，把时间都安排好了，每天次第供食，没有他们机会满足心愿的。

“商人们于是拜见僧众说：‘我们准备辞别入海，如果我们能够平安归来，必当设斋供养，希望你们怜悯答应。’”

比丘们听到这些话，就默许他们的乞求。商人们入海后获得许多珍宝，并且平安归来。那么没办法呢，就想其他办法了，就说现在是没有机会，但现在我们就要入海了，如果我们能够从大海当中归来的话，我们就要设斋供养。首先给僧众说好，希望到时候怜悯答应我们的这样一种乞求。比丘们听到他们的话之后也默许了。商人们入海也是平安，获得很多珍宝归来了。他们回到僧众驻地，选出各种宝物中最值钱的赐予僧众，打算作为饮食资具。如果饮食充足，也可以随意用这些宝物。那么他们到了僧众驻地之后呢，就把这个宝物当中最值钱的选出来，布施给了僧众。也是说呢，打算作为饮食资具，比如说最值钱也可以用来作为饮食的这样一种资粮。当然如果僧众饮食充足的话，也可以做其他的用途，也就是可以随意使用，僧众可以随意使用这笔钱。

当时僧众接受了他们的宝物，交给僧人摩诃提保管。僧众接受之后呢，就交给了僧人摩诃提。这个摩诃提呢，这个地方也有，就说是安立的执事人员。那么就说这个摩诃提呢，他只是保管或者负责经营饮食的，不算是一个十万僧比丘的行列当中。就是说在前面所讲的十万个有学无学的这样一种僧比丘啊，那么这个摩诃提呢，就是属于这个之外的。否则的话，如果他是得到初果以上的，怎么可能造这么严重的罪业？怎么可能产生这么强烈的由烦恼引发的罪业？这是不可能的，前面我们分析过这个原因的。他也是个纯粹的凡夫。

之后僧众的食物快要吃完了，向他索要以前商人们供养的珍宝，应当用来维持僧众饮食。后面僧众的食物快用尽的时候呢，就向他索要了前面商人供养的珍宝，应该拿出来变成钱，用来维持僧众的饮食，时间到了。而摩诃提答复僧众说：“以前那些商人是将珍宝赐给我的，你们凭什么来要呢？”上座维罗对摩诃提说：“以前施主们是把宝物赐予僧众，我们让你保管那些宝物，现在僧众食物已用尽，你应该拿出来购买食物。”摩诃提愤怒地骂道：“你们这群吃屎的东西，这些宝物本是我所有，你们凭什么来索取？”那些僧众看见摩诃提已生起恶心，即便散去。

那么就是说摩诃提这个时候呢，就是已经产生了很强的贪心了，他把这个财物据为己有。本来他只是有保管的权利，但是看到这么多的珍宝，一个凡夫如果说在相对当中对因果的正见不是很具足、不是很圆满的话，看到了钱、接触到钱的时候，刚开始的时候也许可以发心，基本上如果说是没有照顾好自己，时间长了之后呢，难免就产生这样的邪念。那么有时候这个邪念一旦产生起来，没有转为道用，或者没有及时把这个邪念消掉的话，那么这个邪念一旦增长庞大了，就会做出非常严重的罪业。

那么这个摩诃提也是这样，最初的时候呢，他是一个善断法师啊，就是在白经前讲法。最初的时候他是一个善断法师，就是也有能力，有智慧。那后面呢，大家公推一位能够当执事的就把他选出来了。他刚开始的时候也非常精进啊，发心的时候很精进，僧众的食物掌管得很好。那么后面碰到这一群施主之后，施主答应供养僧众，他自己把钱拿到的时候，这个时候贪心就生起来了，一下子就把这个财物据为己有。

所以说像这样看的时候呢，摩诃提最初的时候，我们看这一段，“以前那些商人是将珍宝赐给我的”，这个时候已经开始犯了一个很严重的过失了。一方面可能是弒亲罪很重，因为他接近是十万个僧众；一方面在佛子罪方面也是非常严重的。这个方面造成了很严重的罪业。后面上座维罗师对摩诃提说应该把珍宝拿出来供养饮食的时候，他一开始恶口，骂僧众是不净之物。像这样的话，对于殊胜的净土恶口的缘故呢，再加上了一个很严重的罪业。所以僧众看到摩诃提生起恶心呢，就没再说，因为再说下去肯定还会让他造更严重的罪业，所以这个时候就没再说什么，就散去了。

由于摩诃提欺骗僧众、以恶口辱骂僧人的缘故，身坏命终堕阿鼻地狱，身体一直辗转翻腾在腐败的屎尿中，经历九十二劫才得以从地狱中出来，如今又堕落在这个屎尿池里，经历无数岁月仍旧不能得到解脱。

为什么会这样呢？过去世中有佛名为波塞奇，带着诸位比丘经过此水坑时，向弟子们演说此事的前后因缘。

那么摩诃提呢，我就看他当时当然是得到很多珍宝，也许在现实当中得到了很大的快乐、得到了很大的受用，也许没有得到，没讲。但是呢，不管怎么样，因为造下很严重的罪过，一个是恶口辱骂僧人，一个是贪污了僧众的财物。随着身坏命终之后呢，业火不息的缘故，而且尤其是很强烈的罪业，中间都没有缓冲的余地了。而有些罪业呢中间可以缓冲，你如果不是顺现法受的话，还有顺后受，还有顺生受，像这样的话中间还有一些缓冲的几生几世。但是这个时候他的罪过太严重，他造的是无间罪吧，所以像这样的话相当于无间罪这样的罪业。所以死了之后呢，就立即堕到了阿鼻地狱，就是无间地狱当中，身体一直辗转翻腾在腐臭的屎尿当中，感受非常严重的痛苦，时间是长达九十二劫。

那么九十二劫他从地狱当中出来，这个九十二劫是不是大劫呢？这个也许不是大劫哦，因为前面我们讲到释迦佛之间的九十一个劫，这九十一个大劫呢，如果说是这样算下来的话，那么一直在地狱当中，中间就没有转生在屎尿池当中的机会了，也许这个地方的九十二劫是按这些小劫来讲的。所以说也许是从小劫来提前算出来的。

那么他从地狱当中出来之后呢，堕落在这个屎尿坑当中。所以他实际上是又堕地狱，在地狱一段时间之后呢，又转生人间，就是现在这个屎尿池当中。等到屎尿池当中这个业尽了，又堕地狱，然后又出来到屎尿池当中，就是这样一种不停地辗转受痛苦。那就是说九十二劫之后从地狱出来，堕落在这个屎尿池当中，经历无数岁月不能解脱。

为什么这样呢？因为过去世有佛叫作尸弃佛，就说是过去七佛当中的第二佛，当时也是带着诸位比丘经过这个水坑，向弟子演说了这个摩诃提大虫的前后因缘。又有一位佛名为随叶佛，也随着比丘众来到这里，宣说其因缘。其命终之后还要堕入地狱，经历数万余岁，命终后又转生到这个坑水中。

也就是说呢，如果是佛出世了，他就会暂时从地狱当中出来，转生在这个水池当中。佛陀他们呢，就要带领比丘到这个水坑当中去看他，给众比丘宣讲他的因缘，警醒后来的修行人。那么经过这个事情之后，他又会转到地狱当中去感受巨大的痛苦。后面佛出世的时候，他又会转生到人间来，就是这样不断地辗转。

后来又有一位佛名为俱留乾，同样也率着徒众前后围绕着来到这个水坑边上，向比丘们宣说他的前世因缘。后来，拘那含牟尼佛也带领弟子们一起来到这个坑边。

贤劫的第三佛，七佛当中的第六佛，迦叶佛也曾经带弟子来宣讲他的因缘。到了第七佛出世，也就是我释迦牟尼，如今为了你们宣说这条大虫的前后因缘，观看这条大虫。现在第七佛出世了，贤劫第四佛释迦牟尼佛出世了，也带着弟子来观看这个大虫，宣讲这个因缘，就是这样的。

那么从这个角度来讲，这个大虫就成了一个典型的反面教材了。每一个佛出世的时候，都会带领弟子来介绍这个虫的因缘是怎么样的，一直没有说及它什么时候可以获得解脱。

如此一切，当来贤劫诸佛出世，每一尊佛都会这样，带着弟子们到这个水坑边介绍这条大虫，宣说往昔所造业的因缘。不单单是到释迦牟尼佛为止，后面的贤劫诸佛出世，每一尊佛都会这样。我们贤劫当中有一千尊佛呢，在这个当中讲的贤劫千佛当中，前面已经出现了四尊佛，还有九百九十六尊佛，这个时间是很长的。所以每尊佛都会这样，带着弟子到水坑边来介绍这条大虫的因缘。所以这样一种痛苦非常严重，时间也非常长，已经超过了一般前面我们所讲的一些规律了。

一般的规律就是，前面我们介绍了，如果在前佛教下，你的戒律清净，你就会在后佛出世的时候获得解脱，这个方面基本上也成了一种定律。那如果在前佛出世的时候，戒律有不清净的地方，肯定会在胜解佛的时候获得解脱，或者在贤劫诸佛后面的任何一尊佛当中，都有获得解脱的机会。但如果你造了很严重的罪业，这个就不好说。罪过太严重了，虽然最终会获得解脱，但是很快的时间当中无法获得解脱。所以在贤劫当中，终究没说及他什么时候获得解脱。

《百业经》当中有说及的。《百业经》当中，弟子问这个人什么时候获得解脱的时候，佛陀说及是在贤劫五百佛出世之后，有个佛叫作作明佛，作明佛出世的时候，他会得到一个人身出家。但是在佛在世的时候得了人身出家之后，又造了一个无间罪，又堕了地狱。但是后面他从地狱当中出来之后，已经到了佛的教法期，由于当初他是在佛在世的时候成为比丘，但造了罪业堕地狱，从地狱当中出来之后，又到了佛陀的教法期，后面在这样一种教法期当中修行，逐渐逐渐地善根成熟，后面也是获得解脱，获得果报，就是这样一种讲法。

所以说不管怎么样，这样一种罪业还是非常严重的。有的时候我们想，在人生的经验当中，有些罪业我们觉得难以忍受，但是像这样堕到地狱当中……也就是说，我们在学习这个大乘经典的时候，他还在受苦呢！他也许已经没在这个王舍城外面的水池——王舍城现在都找不到了，王舍城上面的水池早就干了，所以从此之后还会堕地狱，现在也许可能还在尸粪地狱当中打滚，在感受很强的痛苦呢！

所以像这样的话，我们学习这样一种经典，现在他也在感受，以后弥勒佛出世他还会感受，也许我们成就之后他还要感受。或者说我们也许如果不警醒的话，走他的老路，我们造了罪业，后面别人来学习我们的经历，这个方面就有点痛苦，有点恐怖了。

所以不管怎么说，我们学习这样一种经典，主要还是要对因果方面产生一种警醒，产生一种警觉，精细地去取舍它。

当时比丘们闻佛所说心惊毛竖，都相互告诫勉励，慎护身口意业，信受佛语，欢喜奉行。比丘们听到佛所讲之后呢，非常地恐怖，心惊毛竖，互相告诫，互相劝勉，一定要慎护身业、慎护口业、慎护意业，这个方面才是真正保护自己的一种殊胜方面。

所以说，实际上不管怎么说呢，有的时候只是一点点的财富，就能够丧失自己的慧命。真正我们去观察的时候，如果从因果的角度来讲，有些人吃着小亏占大便宜，这个也有的。不管怎么样，对于世间的欲妙，精进地修持，其他的都不放在心上。很多修法的人、很多发心的人，很努力地给常住、很努力地给上下做很多事情，像这样没有得到什么，也没有得到名誉，也没有得到很多财富，都在默默地奉献自己的生命一样。

但实际上，像这样似乎是别人看起来你没得到什么，吃着亏了，但是从一个角度吃着亏但占了便宜，就积累了很多很多的资粮，积累了很多很多的善根。后面通过这样的善根，就会感受很多的安乐，从人生当中获得解脱。

有些人呢，在生存当中或者在现实当中去占一些小便宜，但是吃大亏了，这个也有。就比如说这个地方摩诃拘离耶，或者很多在这个当中生存的人，都有一个共同的这样一种事情，就贪图人家的财产，或者占一些便宜，欺骗心重。像这样在人生当中也许过得好，也许过得不好，但是他在后世当中一定要成熟这样的业的。所以说在《百经》当中也再再地宣讲，这样的业不会成熟在外面的地水火风上面，不会成熟在外面的岩石等等上面，成熟在谁上面呢？成熟在造业者的相续当中，肯定是在自己相续当中成熟的。所以像这样的话，应该了解这个问题了。大众听了之后，信受佛语，欢喜奉行。

下面讲的是《沙弥均提品第十一》。沙弥均提是舍利弗的侍者，舍利弗的侍者。那么就是说，舍利弗的侍者他前世是一条狗，然后因为舍利弗尊者在他临死的时候给他布施食物，给他宣讲妙法，他在欢喜当中死去，后面转生为一个小孩，很早就遇到舍利弗，得到了这样一种罗汉果位。这个方面就是讲到了这样得度的因缘。

然后，佛陀也是宣讲他为什么会堕落在狗身当中，讲到他以前造的业：他在迦叶佛的时候是一个比丘，嗓音很好，然后看到另外一个老比丘唱诵的时候声音不好听，他就说你的声音像狗叫一样。像这样的话，就五百世当中做狗。这个方面都是要说明业果不虚的问题了。

好，《沙弥均提品第十一》。

『如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。』

当时圣者舍利弗，昼夜各三时，一直用天眼观察世间，看到哪一个应当度化，当即前往救度。

那么佛陀住在舍卫国的时候，当时佛陀的大弟子之一舍利弗尊者，昼夜各三时都在用天眼观察世间，哪一位和自己有缘，哪一位的因缘根基已经成熟了、应当度化，他就会前往救度。不单单是罗汉是这样的，实际上很多圣者都是这样的，菩萨也是这样的，都在一直用天眼，都在用自己的智慧观察。实际上我们在得度的时候也是这样的，得度的因缘成熟之后，上师也就会在某个机缘当中出现在人面前宣讲佛法，让人进入佛门。有的时候家庭的香客，突然产生一个向往圣地的心，到了佛学院之后被度化，这个也是有的。所以说，圣者的共同功德就是度化有情。舍利弗尊者也是昼夜三时都在用天眼观察世界，哪一个应当度化就前往救度。

那之后，有一队商人要到别的国家做生意，这些商人带了一只狗同行。走到半路上，商客们稍作休息，那条狗趁人不注意、大家休息的时候，偷吃了商人们带的肉。商客们发现后十分愤怒，一起殴打它，把狗的腿打断了，将它扔在旷野中弃之而去。

当时有些商人要到其他国家做生意，带着一条狗同行。走在半路上休息的时候，这个狗趁人不注意的时候贪吃，或者很多狗吃不饱，老是到处去寻找食物。到处寻找食物的时候，看到大家不注意了，就把大家的肉吃掉了。商人们发现之后很愤怒，一起殴打它，把狗的腿给打断了，不要它了，把它扔在旷野当中，然后他们就继续前行。

当时舍利弗远远地用天眼看到了这只狗，见它手脚屈缩卧在地上，饥饿难忍，濒临死亡。舍利弗于是着衣持钵，入城乞食，得到食物后就拿着飞到狗的身边，慈心怜悯，将食物施予这狗。狗吃完这些食物才得以存活下来，心中十分欢喜，更加踊跃。

那么舍利弗尊者观察，用天眼看到了这只狗正在感受这么强烈的痛苦：一方面手脚被打断了，四条腿被打断了；一方面非常饥饿，濒临死亡，处于很痛苦的状态。尊者对此产生了慈心，想着救救它。然后就着衣持钵，入城乞食，得到食物之后就用神通飞到了它的身边，对它产生了这种怜悯心，把食物施给它。狗吃完这些食物之后得以存活下来，它的心中也是非常高兴、非常踊跃，对舍利弗尊者产生这样一种信心。

舍利弗就为这条狗详尽地开解演说微妙的佛法。狗听法后就死去了，转生在舍卫国一个婆罗门家中。

那么舍利弗尊者在这样一种状态当中，给狗详尽地宣讲这样一个微妙的佛法，宣讲法义。狗听完法之后也就死去了。后面通过这样一种善根，或者通过这样一种因缘，它转生在舍卫国一个婆罗门家中。

当时舍利弗独自乞食，婆罗门见了，就问他：‘尊者一个人乞食，难道没有沙弥弟子吗？’舍利弗说：‘我还没有沙弥。听说你有一个儿子，可以给我当沙弥吧。’

那么当时乞食的时候，一个婆罗门，也就是沙弥均提的父亲，看到了舍利弗尊者一个人乞食，就问：这么大一个尊者，为什么一个人乞食呢？难道没有沙弥弟子吗？这方面的沙弥弟子实际上就是尊者的侍者。‘你有没有沙弥？’就是说你有没有侍者，为什么一个人在外面乞食呢？舍利弗说我没有沙弥。实际上舍利弗尊者的侍者也是非常多的，‘没有沙弥’是说还没有这个侍者。‘听说你有一个儿子，可以给我做沙弥，也就是给我做侍者。’

因为做侍者的话，沙弥的身份没有像比丘一样的具足戒，有些是开许可以做的，比丘不能做，他可以做。所以说这个侍者，实际上是沙弥身份最好。

婆罗门答道：‘我确实有一个儿子，名叫均提，但年纪尚小，还不能做事。等他长大了，我会把它交给你，让他做沙弥。’

那么婆罗门说：我确实有一个儿子，名字叫均提，但是年纪太小了，刚生下来不久，没办法做事。如果他长大之后，我就会把他供养给你，给你做沙弥。

舍利弗听到婆罗门此话后，当即记在心中，返回了祇桓精舍。过了七年之后，舍利弗又到婆罗门家来要，婆罗门就把他的儿子交给舍利弗，让他出家。

那么舍利弗听到婆罗门的话之后呢，就把这个话记在心中了。并不是说舍利弗尊者一定要有一个侍者，一定要有一个沙弥，而是说他要度化这个众生，要度化均提，让他走向解脱，所以把这个事情记在心中。七年过后，有些地方讲就是在这个均提七岁的时候，七岁的时候可以出家了，那就可以做沙弥，像这样的话就可以做一些事情。那么舍利弗就到了婆罗门家里要，这个时候呢，婆罗门就把儿子交给了舍利弗尊者，让他出家。舍利弗接受了均提，带他回到了祇桓，让他做了沙弥，慢慢地为他演说各种微妙的佛法。当年均提听其开解，获得了阿罗汉果，六种神通，通达无碍，具足这种功德。

那么他把这个均提带到祇桓精舍当中之后呢，慢慢地随他的根性给他宣说各种各样微妙佛法。这个沙弥均提的前世都是有善根，一方面在家的时候呢，曾经出过家了；另一个方面在前世做狗的时候呢，舍利弗尊者也给他宣讲过佛法，在内心当中早就有过种子了。相续当中有种子和没种子，实际上差距是很大的。所以说如果前世我们种过这个佛法的因缘，或者相续当中因缘很深的话，今世当中学习佛法的时候也不会非常费劲。那么如果说是没有种子或者种子不够深厚，那学习佛法呢就比较费劲了。不管怎么样，像扎家班扎尊者所讲的一样，如果是今生当中我们好好地学习，即便不成为智者，但在后世也像取存款一样，就像在银行当中把自己存在的钱取出来一样，像这样我们就会自然而然获得种种的功德了，很容易成为这样一种结果。

之后呢，沙弥均提的这种善根已经成熟了，获得阿罗汉果位，具备六种神通，具备这种功德。以前在哪个地方我们有学习过嘛，在请佛去应供的时候，有一个很边远的一个国王的乞子嘛，商主的乞子在请佛去供养，很多圣人用神通去，当时就抓一个一问：“这个是不是佛？”他说：“不是佛，是憍陈如。”“这个是不是佛？”“不是佛，是谁谁谁大德。”“那么这个是不是佛？”“不是佛，这个是沙弥均提，这个是七岁得阿罗汉的。”像这样的话就是讲这样一种问题了。所以说他也是说法当中很出名的一个沙弥。

均提沙弥刚刚得道后，自己凭神通智慧观照自己过去世中造作了什么业，而他此生遣能遇到胜贤之师，证悟圣果。他看见自己前身是一只恶狗，承蒙师父舍利弗的恩德，现世得到了人身，并获得了道果，深深欣喜，心中想到：「我蒙这师恩，得以解脱众苦，现在应当全身心地侍奉恩师，满足他的需要，永远做沙弥，不受大戒。」

那么沙弥得道之后呢，他就凭自己的神通观察，自己过去是造了什么业得到了人身，又因为什么业遇到了这么好的师父、证悟了圣果。结果通过自己的宿命通一观看的时候呢，哦，自己前世是一只恶狗，在旷野当中濒临死亡的时候呢，得到舍利弗尊者的救度，宣讲佛法，现世当中得到了人身，而且获得了道果，很高兴。他也想呢：“我是因为师父的恩德才得以解脱众苦的，现在我要报恩，应该全身心地侍奉师父，满足他的需要，永远做沙弥，不受大戒。”

于是阿难就请问世尊，不知道他往昔做了什么恶业转为狗身，而造作了什么善行而得到解脱。佛对阿难说：「在以往迦叶佛的时候，有一群比丘聚在一起，有位年轻的比丘，声音清亮和雅，很善于唱诵佛经。人们都乐于听他诵经。」那么这位均提沙弥呀，一方面很稀有，但是往昔又造什么业转为狗身呢？造什么善业得到解脱的？佛陀对阿难尊者讲了，以前在迦叶佛的时代，一群比丘聚在一起修行，那么有位年轻的比丘声音非常好听，念起经来大家都很喜欢听他念经。另有一位比丘，年高老迈，声音浑浊刺耳，不能好好地念诵佛经，每次发出声音只为自己娱乐。这个年老比丘已经得到阿罗汉果，沙门功德已圆满。

那位年轻的嗓音美妙的比丘见年老沙门音声钝浊难听，倚仗着自己的好嗓音而喝骂老比丘：「你这位长老发出的声音活像狗叫。」喝骂完后，老比丘就叫年少比丘过去问他：「你可知道我是谁吗？」年少比丘回答：「我太认识你了，你就是迦叶佛时的比丘嘛。」当时老比丘说：「我如今已经得到阿罗汉果，沙门的种种庄严已应于我全面。」

那么就说是这个年轻的比丘看到这个老比丘在念经，而且听到他声音这么难听，一方面就产生了傲慢，产生了轻视别人的心。前面我们分析过，这个产生傲慢的人总是有一些资本的，或者认为自己有资本，或者的确就有些超胜别人的东西。在这样情况下，如果不调伏自己呢，很容易发生类似的事情。他仰仗自己的声音好，就喝骂老比丘说：「你这个比丘啊，发出的声音就像狗叫一样。」那么骂完之后呢，老比丘很怜悯他，就把他叫过去：「你知不知道我是谁？」年少比丘这个时候还没有醒悟呢：「我怎么不认识你？我太认识你了，你就是迦叶佛的一个比丘而已。」老比丘说呢：「我如今不是普通的比丘了，不是一个形相的比丘了，我如今已经获得了阿罗汉果，也就是一个圣者比丘，沙门的种种庄严全部具备了。」

当年少比丘听到老比丘这样说时，胆战心惊，毛发尽竖，心里感到惊惶害怕，并深深地自责。他立即在老比丘面前忏悔自己刚才犯下的过错。当时老比丘也接受了他的忏悔。「因为他所说的恶语，使自己在五百世中一直感受苦辛。由于他出家学道，修习清净戒行的缘故，现在能见到我，蒙受教化而得解脱。」

那么，如果说造罪之后马上忏悔的话，就容易清净。虽然要受报，但是感受到的业报有的时候不是非常严重的。因为这个业性它有一个辗转增长的特性。以前在很多经典当中讲“滚雪球业”，如果说我们造了业之后就放在这儿不动弹，不会这样子，它会增长的。所以像这样的话，每天要念诵二十一遍百字，就是为了把它压住，不要让这个罪业增长。把它压住不增长的时候，再去修很多善法把它对治掉。否则的话，一直增长一直增长，后面就更加难以忏悔清净了。所以像这样的话，就要马上忏悔了。而且有时候在造罪之后，如果有忏悔、有惭愧心的话，也容易清净的，这方面是很经典的。

虽然这个老比丘也接受他的忏悔，但因为他说的恶语习气、残余没有清净的缘故，所以自己五百世一直感得狗身，没堕地狱，但是还是转过去了。因为他以前在迦叶佛时代出家学道，修行清净戒律的缘故，现在能够遇到我，蒙受教化得到解脱。遇到了佛，实际上遇到舍利弗尊者和遇到佛是一样的。如果佛不出世，舍利弗尊者不出世，均提沙弥也不可能在舍利弗尊者教下得到这样一种阿罗汉果的。所以说他现在能遇到我，蒙受教化得解脱。

在这个故事当中，均提沙弥得度有两个因缘，一个是远因，一个是近因。远因就是他曾经在迦叶佛时代修行过佛法，这是总共得度的因缘，是远因。因为有这个善根的缘故，在今生当中才有一个近因，就是遇到舍利弗尊者，从苦身当中解脱出来，获得这样一种人身，再修佛法获得解脱。这方面就是这样一个案例。

那么在《百业经》当中呢，也有相近的，也是讲舍利弗尊者的这个事迹的，但是他名字叫小贤，小贤沙弥嘛，在第九个公案当中也是讲的这个问题。也是舍利弗尊者在祇桓园的一条狗啊，曾经咬伤过舍利弗尊者的脚。那后面呢，尊者也是和狗的主人慢慢很熟悉，这个狗的态度呢也是逐渐转变了，舍利弗尊者经常把钵里边剩下的饭给它吃，所以这个狗对舍利弗尊者的态度慢慢慢慢转变，后面对他甚至信心生起了。所以最后它的善根成熟了之后呢，就转为人身，出家了，舍利弗尊者教化它之后呢，获得了须陀洹。

有一天它给师父洗脚的时候呢，看到有一很大块伤疤，它说：“师父，你这个伤疤怎么回事啊？”他说：“你自己看一下怎么回事，你观察一下怎么回事。”它一观察，哦，自己前世变狗的时候自己咬的。像这样的话，它一观察，说自己如果不是师父这样怜悯救度我的话，它一观察的时候，五百世之前是狗；它再一观察，如果不遇到舍利弗，五百世之后还是狗。因为遇到了师父的缘故，从苦身当中解脱，获得了阿罗汉果。它就很感恩，发誓一直做沙弥，一直侍奉师父。像这样一种情节，稍有不一样的地方。

“当时阿难听了佛所说，欢喜踊跃，顶戴奉行。”好，这以上呢，是讲的沙弥尊者。