贤愚经 第73课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，咱们继续宣讲《贤愚经》。那么《贤愚经》当中呢，现在宣讲的是《五百雁闻佛法生天品第四十八》。那么四十八品当中主要是宣讲五百只雁在天空当中呢，听闻佛陀讲法的这个梵音生起欢喜，想要亲近世尊，但是下来的时候呢，被这个猎人所猎杀了。那么因为对于法义、对佛陀梵音产生欢喜的缘故呢，立即升天，后来以天人的身份来佛面前听法，获得了初果。佛陀也是和弟子问答，赞叹听闻佛法的功德。《五百雁闻佛法生天品》呢，实际上在其他的很多地方，比如说在寂柔焰文大师当中等等，也是有所引用，说明听闻佛法功德非常的巨大。

那么就是说旁生听闻了讲法的声音，生起欢喜心、生起想要亲近的心都能够升天的话，实际上如果世间的人，现在的修行者通过信心来听闻佛法，相对他们能产生信心，而且能够听得懂法义，实际上这样一种功德更加是不可思议的。而这儿呢，我们要了知听闻佛法本身就是一种积累资粮，本身也是一种清净，所以这样一种殊胜方便，在有机会听法的时候也应该珍重这样一种听法机缘，不要认为这样听闻佛法是没有意义的。

如是我闻：一时，佛在波罗奈国。当时世尊在灵泽间，为天人等四众弟子演说微妙法义。当时在天空中，有五百只大雁，听到佛的梵音，心生欢喜，在空中盘旋飞翔，立即想降落在世尊那里，刚好有猎人张开罗网狩猎，五百只雁落入罗网中，被猎人所杀。

那么就是说佛陀是在波罗奈国的时候呢，当时是在一个灵泽之间，在这个灵泽之间呢，给天人等四众弟子宣说微妙法义。当时在天空当中，正好有五百只大雁经过，听到了佛陀演说的梵音的时候呢，内心当中就产生了欢喜心。内心当中产生欢喜心，就想下来听闻佛法。那么刚刚想要降落的时候呢，刚好在下面猎人张开了罗网，想要狩猎，五百只大雁就落入罗网当中，被猎人给猎杀了。可以这样想。（要拿走吗？嗯，点吧。我这有那个，还有一种。）

那么因为这些大雁是通过对法的一种欣喜，在这个状态当中被猎杀的，所以死后都转生在忉利天，在父母的膝上突然出生，犹如八岁的孩童，身体端正庄严，相貌奇特无比，身光明净，如同金山一般。

心中思量：我以什么样的因缘出生在忉利天中？天人嘛，因为心智通敏，具有神通，立刻了知自己的前世因缘。因为欢喜听法，所以得了升天的果报，应当报答佛陀的恩德。

那么死后马上就转生在忉利天当中，因为三十三天是属于化生，不像胎生、卵生逐渐发育，有逐渐成长的过程。化生的有情诸根在同一时间当中全部同时俱全。所以这些小天子在父母的膝上，因为是化生的缘故，在天界也有父母，但是在父母的话只是一个属依，比如说在此处讲的是在父母的膝上突然出生。按照这样一种缘起呢，在哪个父母的膝上突然出生，就属于他的儿女。但是没有像欲界的有情一样，通过父亲的血液等方式成为父母的因缘。那么这个方面就主要是从父母的膝上突然出生，犹如八岁的孩童一样，身体非常端正庄严，相貌也非常奇特。

那么出生之后，就开始观察以什么样的因缘转生在忉利天中呢？前面我们在学习《鞞语》（通过遇到了尊者而守持斋戒转生升天）的时候也讲过，如果说是钝根的有情，他没办法自己观察，就只是知道想那个，不知道观察自己从哪里来的；如果是利根的有情呢，他就可以观察自己从什么地方来的，观察之后就可以知道他的因缘。所以这五百个新天子都是利根者，一出生之后就能够观察是什么样的因缘转生到忉利天中的。

这些天人一方面很聪明，一方面有神通，一观察之后，马上了知自己前世是五百只雁，因为喜欢听法的缘故，后面死了之后转生到天界当中，全部是来自于佛陀的恩德所赐，所以他们就想要拜见世尊，要报答佛的恩德。

于是天子们一起手捧天上的花香，降临到阎浮提波罗奈国，到世尊住所。天人身色光明，亮亮耀眼，犹如珍宝树林。他们一起恭敬礼拜佛足，合掌祈请说：“我等承蒙世尊演说妙法的声音，使我们生在妙处，愿世尊能再显真音，为我等开示法要。”于是世尊便为他们演说四谛妙法，天人顿时心开意解，得须陀洹果，就返回天上，从此不再堕落三恶道，随缘度过其生，便得以断尽一切烦恼。

那么天人们商量好之后呢，就一起手捧天界的花香等等，降临到了阎浮提。在佛陀的住所呢，开始要供养。然后向佛敬礼之后，请佛陀给他们宣说妙法，一方面是自己陈述身边的因缘，都是因为佛陀演说妙法声音的缘故，通过这样一种殊胜的善根因缘生在三善趣。现在再次想请佛悲悯他们开示法要。

因为以前是旁生的身份，旁生的身份听到的是梵音，非常清亮悠远，产生欢喜心。那么内心当中也许能够听得懂，也许听不懂，这个不好说。为什么这样观察呢？因为按照一些大乘经典当中，佛陀一句话当中，旁生听到了，也是能够根据他们的语言听得懂的。人就根据人的语言，夜叉就是夜叉的语言，佛陀的梵音也具备这种功能。那么从这个推理的话，五百只雁听到的也应该是相应他们雁群的这种语言吧，我们就是这样观察。

但是既然这样的话，那么旁生听得懂，或者说他们旁生听到的是相应他们的这样一种话语，那么是不是能够真正地在里面悟出这样一种佛法的妙理呢？这个也不一定。为什么不一定呢？因为这样一种讲的时候，旁生也好，或是一些恶趣众生，有一种特殊的障，那么这样一种障很重的缘故，听到了之后能不能够完全领悟去产生证悟了果的这样一种殊胜功能呢？这个是不行的。

我们在《贤愚经》当中，从前到现在其实讲了很多旁生得度的因缘，但是我们发现了一个共同的规律，实际上这种规律能够说明一种问题的。这个规律就是说，旁生要得到解脱之前，往往是首先转生在人道，或者说转生在天道，通过人和天的身份再一次地听闻佛法而解脱的。这又是一种在这个《贤愚经》当中普遍的现象。那么实际上这种普遍的现象是说明一种因缘、说明一种缘起的，就是说你要直接想要通过三恶趣的生身，要通过旁生、饿鬼的生身直接得度，在这个当中不可能实行。

所以说，为什么我们说这个五百只雁也许当时听到的是法义，不是单纯的一个声音而已，但是为什么不能够证果呢？就是因为旁生的业障很重，没有办法作为这个证果的所依。平时我们学习的时候说，阿修罗他是一个报障嘛，阿修罗有报障的缘故，虽然他是属于善趣，但是因为他的报障的缘故，意识上没办法证果，在他生身上面证不了果。那么这个是指善趣，恶趣的更加没办法，所以他的这个报障意识上面更重，更是没办法真正地证果的。所以从这个方面我们看就可以知道了。

当时它们就想着听法，想着亲见世尊，那么当时没有如愿，被猎杀了，马上转生到三十三天，这个时间应该很短的。那么现在已经得到自在，得到了天人的生身，这个所谓的猎人的罗网啊、其他的异物恶言呢，都没办法伤害他们。所以说现在有了希愿之后，非常想要听佛陀开示法要，而且现在已经成了一个堪能证果的所依了，也就是天人的生身。于是世尊便为他们演说四谛妙法，这个天人顿时心开意解，都得到了法眼，也证得初果。然后返回了天上，从此不再堕落三恶道。这也是按照断证的功夫来讲的话，的确是这样的。

为什么此处说不再堕落三恶道，没有说是完全超越轮回呢？因为真正按照小乘的观点来讲，要超越轮回，那就是阿罗汉果，彻底地超越轮回。前面我们昨天的课当中也是分析过这个问题，你获得这样一种见道，或者刚刚进入修道的时候，你这个见断已经断掉了，但是你的修断没有断，像这样你欲界的九品烦恼，或者一品未断，或者只断了三品等等，像这样都不算是真正的完全超越三界的轮回。但是他还是圣者，又是圣者、有没有完全超越轮回的这种现象呢？在小乘的圣果当中就存在。

所以从这个方面讲的时候，是圣者完全超越轮回吗？从小乘当中完全超越轮回的，可以说是阿罗汉。但是如果你一旦获得了圣果，可以说超越轮回的原因呢，就是只要你得到了圣果，那总的趋向或者在很快的时间当中就能够超越轮回。所以从这个角度来讲，说作为一个圣者不在轮回的原因也可以，从随顺解脱的角度也可以。但不堕三恶趣呢，就是这样的问题。

不再堕落三恶道，因为这些圣者不管大乘小乘，一旦得到圣果之后，相对来说会获得无漏戒。那么获得无漏戒的话，这个戒的本体那就是制止恶行的，不会再有恶行。即便是前面我们分析的这样一种小乘见道的圣者可能现行烦恼，但是像这样的话，他相续当中的这个有证悟的智慧的缘故，那么产生现行烦恼的时候，他没有相续。前面学《俱舍》的时候，就相当于天上下雪的时候，下在一个烧红的铁块上面、灼热的石头上面，那么这个雪飘到石头上一下化掉了。所以说圣者相续当中可能产生现行的烦恼，但是他相续就像热铁一样，产生了这个烦恼马上就融化掉，不会相续的。但是凡夫产生烦恼之后他会相续，他就会造下很严重的罪业，就会堕落，成为一种积业，就会堕落了。但是圣者不会出现这种情况，所以就绝对不可能堕落三恶道了。

极七返生也是初果的这样一种特色。极七返生主要就是说是人天七转嘛，那就是他获得了这样一种初果之后，不会堕三恶趣，但是没有完全地超脱轮回，还会留着。在哪留着呢？在人间和天界，不会到色界去投生的，他就是在人间和天界，这叫欲界七转，在受七转之后，就不会在欲界投生了。就从这个方面讲，很快就可以获得解脱，也便于断尽一切烦恼。

得以断尽一切烦恼，这个也可以从两个方面讲，极七返生断尽一切烦恼是指欲界烦恼。前面我们讲欲界有九品修断嘛，像这样的话，你度过七生之后，会获得三果的，肯定不会再在欲界当中投生。我们说的是二果是一来，一来的话就会在欲界天人再生，在欲界当中再托一次生就可以超越欲界了。那么初果的是这个七转。所以说这一界断尽烦恼可以理解成断尽欲界当中的修断烦恼完全断除。还有断尽一切烦恼的意思就是说七生之后，他没有欲界的烦恼，所以也很快就可以从轮回当中获得真正的无学道果位，或者阿罗汉果，也可以从这个角度去理解断尽一切烦恼的意思。

这时阿难对世尊说：“昨天夜里有天人来礼敬世尊，光明照耀，我不明白其中因缘，盼望世尊能告诉我们。”

佛告诉阿难：“善思念之，我当为你宣说。我于昨日在林泽中，为天人等四众弟子开示演说妙法，有五百只大雁喜爱恭敬说法妙音，心中愉悦欢欣，马上一起飞来，想到我那里听闻，不慎堕入猎人布下的罗网里，于是猎人捕杀了它们。”

「因欢喜闻法的善心转生到兜率天，自己了知了宿世因缘，所以前来报答恩德。」阿难尊者就想要知道昨天晚上这些光明晃耀具体的原由。当然这些在佛身边的大弟子都知道，如果说是光明晃耀，肯定是这些天人在佛面前……但是呢，总的因缘是在佛面前听法，那别别的因缘是什么呢？他就想要知这个别别的因缘。

佛陀就告诉他们，差别因缘就是昨天在灵泽当中给四众弟子讲法的时候，当时五百只大雁听到了法音之后，生起了一种喜爱恭敬说法妙音的意乐，心中非常地欢喜，马上起飞，但是被猎人捕杀了。死了之后，因为当时欢喜闻法，通过欢喜闻法的善心转生到了兜率天当中，自己能够了知宿世的因缘，所以前来报答恩德。

那么这个也就是他们死的时候，这个死心是属于一种善心，在善心当中死的。那么这个死心很重要，有时候虽然有些人一辈子修法、一辈子修净土，像这样子呢，死了之后他不是善心死，而是恶心死。像这样的话，或者贪念浓厚的心死，或者强烈的烦恼恶心死。在恶心当中死去呢，死了之后转生的时候，很多时候不会投生在善处。所以说善心死很重要，也就是为什么修行者他真正起作用的，或者说最关键的一点，是在死亡的那一刹那。死亡那一刹那你能够忆念、你能够祈祷，就很容易往生。但是为了临终的这么短短的一刹那，就要付之一生乃至于多世的修行。如果你不在平时付很大的努力去修行，你要指望空云其在临终的这一刹那产生善心得以往生，这是一个非常困难的事情。

所以在这当中就讲到了善心死之后转生到兜率天，自己了知宿世因缘来报答恩德。这方面我们也看出了，昨天这个时候五百只大雁还在地上，今天就成了天人，马上就得到了这样一种正果。那么从天人的角度来讲，死亡之后，昨天应该是在白天的时候死亡之后，他一下子就转生到三天，一下成了天子。从这个方面讲，他们也没有耽误，一观察完之后，哦，是这样的原因，马上下来，但是这个时候已经到了晚上。这个时间就过得很快，人间和天上的时间是有差别的。

从另外一个角度我们就知道了，如果你的解脱因缘具备了，实际上解脱也是这么迅速的事情。所以我们现在如果能够修行正法的话，当然我们是不希求生天的，我们希求往生极乐世界。如果现在我们的善根已成熟了，死了之后，在一个刹那当中也可以转生极乐世界，前刹那还是凡夫，第二刹那有可能就是圣者。所以从这个方面观察的时候，实际上解脱有的时候也很复杂，但有的时候也可以这么简单。关键就在于我们有没有真正地具备这样一种解脱的因缘。

当时阿难听了佛所说的话，心中欢喜踊跃，感叹此事从未有过，对世尊说道：「如来出现世间，实在是奇妙，演说微妙法义，世间无能受法者。乃至于禽鸟之类，仍能通过听闻法音获得如此大的福报，更何况说人类以信心受持呢？衡量其果报，超越彼福百千万倍，简直无法可比。」

当然阿难尊者听到佛陀所讲的话之后非常地感叹，也为这五百大雁高兴，实际上也是感叹佛陀出世的难得、佛陀出世的利益之大。在佛陀涅槃了两千多年之后，我们现在也还能够听闻佛法，通过听闻法义来得到这种利益，也完全来自于佛陀出现在世间的缘故。所以摩诃般若在施身记会当中也就是说，世间当中一切三宝相都是释迦佛的尊重的原因，从这个方面我们都能够清楚。

阿难尊者就赞叹说佛陀出现在世间太奇妙了，主要是给众生做利益，能够演说微妙的法义。世间无能受者，不要说是人，就算是来自于禽鸟之类，也能够通过听闻法音获得这么大的福报，更何况说人类信心受持。当然我们在这方面观察五百大雁，他们并不是没有信心，他有恭敬心、有喜爱的心、有一股欢喜的心，所以这个方面完全不是一种无记，他仍然对法义有一种欢喜。但是，禽鸟的欢喜和人的相续、根性还是有差别的。人能够产生一个很钦佩、很强烈的信心，能够通过听闻佛法听懂之后产生这样的信心再去受持，这个方面是有差别的。所以如果人能够通过信心受持佛法，肯定他的果报是超越旁生听闻佛法所得的利益百千万倍的，简直是无法可比。

佛对阿难说：「善哉！善哉！正像你说的那样，如来出现于世，为众生作大利益，犹如普降甘露，沾润众生。正是因为这个缘故，你们皆当一心信敬佛法。」

佛陀就认可了阿难尊者的讲法，就是说：「善哉！善哉！讲得很对，就像你说的一样。佛陀出现在世间，就是为了给众生作大利益的，就好像天空普降甘露的时候，地上的众生普遍地得到利益。而正是因为这个缘故，你们也知道佛陀出世很难，听闻佛法也很困难。为什么呢？因为佛陀出世要关待整个众生的因缘，能不能够听到佛法要关待特别众生的因缘，总的因缘也要具备，别别的因缘也要具备，这是非常非常困难的事情。因为需要关待很大的福报才能做得到。所以如果有机缘听闻佛法的时候，就应该一心信敬听闻佛法，以期在听闻佛法当中得到最大的收益。我们又知道听闻佛法很有差别，有些时候听闻佛法就种下一个善根，有的时候听闻佛法就得到很大的福报，有的时候听闻佛法反而有害，这个方面要关待相续当中的作意等很多很多的因缘。

总之呢，我们在听闻佛法的过程当中，尽量地通过我们学习过的闻法规律（上次讲的闻法规律等等），尽量按照这个来摄持身心。如理作意、谛听，就能够得到很大的功德利益。而且在这个过程当中，也能够通过听闻佛法的方式，了知其中的道理。

尔时阿难和与会大众，闻佛所说，欢喜奉行。这篇讲完了。

下面是讲《坚誓狮子品》。坚誓狮子呢，这个也是佛陀因地的时候转为一头狮子，名字就叫坚誓。那么《坚誓狮子品》呢，实际上对我们的启发是非常大的，尤其是现在对我们的启发很大。以前我自己也是给大家讲过的，当时当年法王在宣讲《贤愚经》的时候，有两个地方触动很大：一个地方就是前段时间我们也学习过了，佛陀成为转轮王的因缘、成为相好的因缘，去劝别人修善法。当时他颁命令施行（就是法令实行）的时候，魔王想要破坏这种修善，所以就在国王巡行的时候，在路边发现一个大火坑，一个人在里面号啕大哭。

问他什么原因的时候，他说：“因为我以前劝别人修善法，所以我得到这个果报。”当时我们就觉得，实际上在世间当中，魔王或者其他的障碍可以各种各样，乃至他可以通过你的眼根、根识现前给你显现一种修善法得到这么大痛苦的状况。如果不是真正长时间学习佛法，看到这个情况，而且他就现现在我们面前号啕大哭，说这是因为以前行持佛法、行持善法的缘故，那么我们怎么办呢？如果相续当中没有定解的话，那可能一下子就崩溃了。所以像这样的话，了知处非处，深入细致地学习佛法、产生定解，在内心当中的确是太重要了，当时就有这个感觉。

后面学《坚誓狮子品》的时候，又有一个感觉。因为在《坚誓狮子品》这一品当中，主要就是说怎么样对待穿僧衣的人。这个对我们很重要，为什么呢？因为现在在我们这个世间当中，有很多穿僧衣的人。还有一个很大的问题，就是我们不是处在这样一种佛陀时代，即便是处在佛陀时代，都还有人对穿僧衣的人、对僧人产生这样的恶心。现在整个环境很恶劣。还有呢，我们之所以留到了现在还没有解脱，这不是没有因缘的。

我们留到了现在还没有解脱，从一个角度也是说我们相续当中的障碍还是很大的，内心当中有这样一种很强烈的烦恼，再加上这样一种环境，非常容易对穿僧衣的人产生恶念。那么如果说是我们对穿僧衣的人产生恶念，有什么样的一种过失，佛陀在这部经当中、在这品当中讲得很清楚；怎么样对穿僧衣的人产生信心，有什么样的福报，在这个当中也是讲得很清楚。而且佛陀是通过他自己的经历，通过以前做坚誓狮子时候他自己的经历来启发后学，这个方面意义非常大。

也是为了保护我们的心吧。也许在很早很早以前，释迦佛因地的化身、提婆达多因地的化身，都已经互相和合，示现了这样一种公案之后，乃至于到佛成佛的时候又再次示现。从意义来讲，提婆达多也是佛化现的，释迦佛当然也是佛化现的。在佛成佛之后，二位圣者又再次化现了这样一种……提婆达多他就让阿阇世王子杀害父亲登位，他自己就破和合僧等等。示现完之后，大家对于僧众、对于穿僧衣的人产生了一个恶念，有这个因缘。有这个因缘之后，因为后世佛陀在世的时候众生的心相对清净，那么后面怎么办？

佛陀不在世了，后面怎么办？那就需要留一个公案、留一个因缘让我们学。你看，如果你对僧人产生恶念，有这样这样这样的一个过失；如果你产生清净心，就有这样这样这样的功德，就能够帮助后世众生。所以说现在我们能够听闻这一品，能够好好思维这一品，实际上对我们的现实，保护我们的意乐、保护我们的心，的的确确具有非常非常大的意义。所以这个《坚誓狮子品》，好像也是应该考试的，笔卷当中也应该有的。所以实际上当时也是考虑这个问题，好好地复习，在学习这一品当中能够得到一种很大的收获。

平时我们就觉得，如果是上师、如果是这样一种大德，当然他可以是僧人，也可以不是僧人，我们对他们的话，从猛猛教主来讲，相对来讲比较容易产生一种功德很大的信心。但是除了这些大德之外，比较明显的大德之外，其他的一些所谓在我们眼中平凡的人、平凡的僧人，我们怎么样去对待？我们应该以怎么样的心态去对待？在平时相处的时候应该怎么办？怎么样去做？实际上有的时候我们在这一点上面，说句老实话做得不好，普遍比较差，我自己也是比较差。

实际上有的时候想到这一品的时候，想到《坚誓狮子品》，因为以前学过，也反复看过很多次这一品，就觉得对自己这一方面启发就非常大。有的时候对于穿僧衣的人产生恶念的时候，当时控制不了，但是马上就可以有一种正念产生：“哦，《坚誓狮子品》当中佛已经讲了，你如果对穿僧衣的人产生恶心，过失非常严重，不是对一个人，是对三世圣者、对三世圣贤产生恶心，这个不是一般的罪过。”有的时候就能够想起来，但有的时候想不起来。

所以很有必要反复地去思考，反复地忆念，一直在自己相续当中产生一种定力，产生一种很强的势力。那么这个时候我们在平时和僧众接触的时候，和单个僧人也好，和整个僧众也好，不管是对北传佛法的人也好、藏传佛教的人也好、南传佛教的人也好，乃至有一些假的出家人也好，它都有一种对治，对于我们相续当中的这样一种烦恼都有一种对治。所以像这样的话，这个意义非常非常深远。

所以说呢，非常希望所有的道友在学这一品的时候好好思考。因为这个对我来讲，不是说是遥不可及的问题，而是非常非常近的问题。对我们来讲的话，就是必须要做的事情，否则的话，自己伤害自己没有必要。我下面就通过论典，有的时候需要讲解的时候讲解一下，这个论典当中实际上讲得很清楚的。

如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，也就是在这个灵鹫山。那时提婆达多一直对世尊心怀恶意，想阴谋加害如来，自称为佛。他教唆阿阇世杀害自己的父亲，自立为王，新佛新王一起统治治理天下，不是很好吗？

那佛陀当时住在灵鹫山的时候，当时提婆达多对佛陀一直心怀恶意地想要阴谋加害如来，之后自称为佛来统治僧团。统治僧团就是说，从现象上讲想统治僧团，不是说真正地想要利益有情、利益众生的，就是说统治僧团，自己成为一个新佛，获得更大的名声、力量等等。所以说他就教唆阿阇世杀害自己的父亲，自立为王。他就说你如果把自己的父亲杀了，自立为王，你就是新王，统治这样一种王者是很高兴。那么我呢，就通过这个方法杀害佛之后，我成新佛，新佛新王一起统治天下，一片全新的局面不是很好吗？就这样去教唆阿阇世。

阿阇世王子实际上和频婆娑罗王二者之间有一段这样一种因缘，有一段因缘，所以他降生之前这个相续就已经做了设计了，就已经做了设计，他就肯定要杀父。所以说他这个名字叫做“未生怨”。他没有出生的时候，这个怨恨就已经接上了。所以说这个方面他名字也是阿阇世叫“未生怨”嘛，他也是通过这个他就有因缘，当然也有其他的解释，但主要比较普遍的一种解释就是说，已经通过这样种种的因缘看出来了，以后会伤害父亲的。所以说他们父子之间呢，不是单单凭着提婆达多的教唆他就杀害父亲，而是相续当中的确和父子之间有一段这个因缘的缘故，所以后面就杀害了父亲。

阿阇世王子相信了提婆达多的建议，就杀害了父王，自立为王。这时世人都心生怨恨，对比丘们感到厌恶，不愿见到。比丘们到城里去乞食时，人们心怀愤恨，都不跟他们说话。比丘们都哭着拨出城外，返回山中禀告世尊说：“提婆达多做了坏事，使四众弟子们对出家人怀有恶意。”

他们当时阿阇世的这个行径大家都知道了，而且他和提婆达多的关系，提婆达多给他讲的这些话大家都清楚。所以说人们心生怨恨，对于提婆达多，因为提婆达多转而对其他的比丘、对其他的出家人也感到厌恶，不愿见到，这个也是一般的世间人、凡夫人的通病。对一个人的看法，它会波及到其他人、其他团体当中的这个人。所以说一个团体当中，比如说是佛学院那个人在外面做了坏事的时候，那其他人不会认为：啊，这个是一个单独的人，他和佛学院没什么大关系，他就是什么什么，佛学院是好的，他是不行的。

有些人会这样想，但是大多数人不会这样想，就说佛学院的人怎么样，他直接就这样。那么如果再把这个范围放宽的时候，一个佛教徒做出了坏事之后，就说佛教徒怎么样，他不是说单个人怎么样，不是说张三李四怎么样。所以这个方面也算是一种凡夫人的通病。我们说这个通病的原因呢，还有一种启发，就是我们实际上如果没有解脱的话，也有这种通病。然后我们在思考问题的时候，尽量不要把这样一种思考问题的方式由单个人来扩展到……就是整个团体。某某，最后说一个人怎么样，某某寺院怎么样，那个僧院的僧团怎么样，这个实际上会造很大的罪过的。

那么比丘们去城里乞食的时候，因为人们对于他们看法有转变，心怀愤恨的缘故，不跟他们说话，也不供养他们，所以比丘们最后导致空钵出城，返回山中就对世尊禀告了。因为提婆达多做了坏事的缘故，使四众弟子对出家人怀有恶意。关键是要针对这句话，佛陀后面发挥这个公案，讲这个公案主要是因为“使四众弟子们对出家人怀有恶意”。佛陀就是说你对出家人怀有恶意，你会怎么样？后面就开始开示了。

这时世尊告诉阿难：“若是有人对穿着僧服的出家修道人起了恶意，应当知道，这些人其实就是对过去诸佛、辟支佛、阿罗汉，对未来诸佛、辟支佛、阿罗汉，现在诸佛、辟支佛、阿罗汉起了恶心。因为对三世中的贤圣们心怀恶意的缘故，便要遭受无量罪业果报。”

佛陀首先是总说，后面要细讲根据为什么会这样。那么就说如果有人，这不管是什么人，如果有人对穿着僧服的出家修道人起了恶意，对一个人起了恶意，应该知道这些人其实是说，他自己认为就是对一个人，或是对于这样一种穿着僧服的人产生恶意，应该没有大过是吧？但是通过佛陀的这样一种佛眼，通过佛陀究竟的智慧一观察的时候，不是那么回事。如果凡夫人通过自己的感觉就是这样的话，那么也不会有这么可怜的流转了。就是因为他通过自己的想法而认为这个应该是这样的，这样没有什么大过失，但不是这样。佛陀通过究竟的智慧观察的时候，就说了这种结论，这个结论对我们来讲，应该说是某个角度来讲应该是非常恐怖的。

为什么这样讲呢？应该知道，这个人实际上就是对过去的诸佛，这个诸佛就是讲证人、证果；第二个辟支佛就是缘觉；第三个阿罗汉就是声闻。声闻、缘觉，三乘。从这个角度来讲，是声闻乘、缘觉乘、佛乘。相当于对于三乘的圣者，对三世的圣者、三乘圣者起了恶心。首先是对过去的，过去出世了多少诸佛，出世了多少辟支佛，出世了多少阿罗汉，不可计数；未来或者将出现多少佛，多少辟支佛，多少阿罗汉，不可计数；现在在无量无边的世间当中又有多少诸佛、缘觉、阿罗汉住世，不可计数。所以说如果对穿着僧服的出家人起了恶意，就相当于对于三世的贤圣们都心怀了恶意，都起了恶心。因为你的对境是三世当中的所有贤圣，对这个所有的贤圣心怀恶意的缘故，那么这个过失非常严重，那么这么严重的过失就要遭受无量罪业果报。那么从因缘的角度来讲，从因果的果报规律来讲，就是这种定律了。

那么现在佛陀教言，这就是为什么你对于穿着僧服的人产生恶意，会有这么大的果报。为什么会这样呢？因为染色衣都是三世贤圣的标志。就是因为这个染色衣，剃除须发、身披坏色衣。这个坏色衣有很多种，现在的藏传佛教红色的这种染色衣也是染色衣；还有北传佛教当中平时我们看到的灰色的衣服或者其他的衣服，这也算是染色衣；南传佛教黄色的衣服，这也是染色衣；另外至于其他地方，像日本、韩国这方面的，这也是属于染色衣。

所以像这样的话，染色衣就是三世贤圣的标志。三世贤圣都是披着染色衣，佛陀要成为佛绝对是披着染色衣，辟支佛绝对是染色衣，声闻也绝对是染色衣。所以像这样讲的时候，染色衣它就是三世贤圣的标志。剃除须发是三世诸佛、一切圣贤的标志。如果有众生剃除了须发，穿上染色衣，应当知道这人不用多久就会脱离一切痛苦，获得无漏智慧，对所有的众生进行广大救护。如果有众生能够对穿着染色衣的出家人发起信心，将获得无量的福报。如果有众生能够剃除须发、穿上染色衣，那么实际上就已经有了三世贤圣的标志了。虽然他的相续还是凡夫的相续，但是他的标志已经有了。如果已经有这个标志，就说明他很快就能够获得解脱。相当于很多大乘经典当中讲的，你如果能够听到《法华经》，如果能够听到空性，这个也算是个标志，你绝对很快就可以解脱了，相当于这个道理。

如果一个人能够剃除须发，能够穿上染色衣，这个也是个标志，不用很久就可以获得解脱。佛陀在经典当中也讲过，乃至于你在醉中剃须发、戏里披袈裟，这都是得度的因缘。你演戏的时候把头发剃了，披个袈裟，就像电视里面很多装模作样在演的，实际上有时候看：“哎，你这个演得很差，没有一点出家人的气味。”但是呢，他能够在戏里面演这个角色，把头发剃了、披个袈裟，都是得度的因缘。为什么呢？就从这个方面看，三世贤圣的标志就是这样的。所以应该知道这个人不用多久就会脱离一切痛苦，可以获得无量智慧，对所有的众生可以进行广大的救度。所以因为这个缘故，如果能够对穿着染色衣的出家人发起信心，就能够获得无限的福报。

这个方面就是从正反两个角度讲，也就是说你对于穿着染色衣的出家人生起信心，有这么大的福报；如果生起恶意和罪业呢，罪业也是这么大的。这个方面是从理上讲的。

下面要从佛陀他自身的经历来给我们做一个阐释。自身的经历有的时候是很能说服人的。上师这些书当中很多道理，自身的经历一讲之后就能够感染别人，何况是佛陀呢？佛陀把自己的经历一讲之后，不会有疑惑，其他众生就想：这不单单是一种教义，不单单是一个理论，而实际上佛陀以前就是因为这个而成佛的，获得了很大的利益。下面我们逐渐学习就知道了。

佛告诉阿难：“我就是因为以前能够对穿着染色衣的出家人生起强烈的信心，恭敬顶戴他们，才得以成就佛道。”佛陀说，以前我是因为对穿着染色衣的出家人生起强烈的信心，能够恭敬顶戴他们的缘故，所以成就了佛道。这个方面生生世世当中都是这样的，只不过在后面讲了一个因缘比喻，讲了一头狮子怎么样对一个假出家人产生信心的缘故，获得很大的福报。从这个方面等流的话，生生世世实际上佛陀在菩萨道当中对这些穿着染色衣的人恭敬了很多次，所以依靠这个因缘最终成就佛道了。

阿难问佛陀：“世尊，您往日曾经信赖穿染衣出家之人，是怎么一回事呢？我很想听。”佛告诉阿难：“善听，我当为你宣说。”阿难说道：“是的，世尊，我很想听。”佛陀就告诉了他这个情况。

佛告诉阿难：在无量阿僧祇劫以前，在这阎浮提里有一个大国王，名叫提毗，率领着八万四千个小国王。当时世上没有佛法，有辟支佛在山里的树林中坐禅修行，飞空变化，以福德力度化众生。那时各种各样的野兽都跑来亲近依附。

在这各种各样亲近依附辟支佛的野兽当中，其中有一头狮子，名叫茶伽罗止，翻译过来叫坚誓。其身体光彩明亮耀眼，它吃野果和青草，不伤害生命。当时这头狮子名字叫做坚誓狮子，毛色是金色的，发出明亮耀眼的光芒，不伤害众生。狮子一方面是肉食动物，会吃其他的野兽，但是这头狮子因为是修菩萨道的菩萨前世，所以它吃素，吃野果、青草，不会伤害众生。

当时有一个猎人剃去头发、穿着袈裟，里面佩戴着弓箭，走在林野中。他看见那头狮子，心中非常欢喜，暗暗想到：“我今天真有福气，能够看到这头野兽，我可以杀了它，剥下它的皮用来进贡给国王，就可以让自己摆脱贫困。”当时这个猎人是装着出家人的样子，外表把头发剃了，穿了袈裟，但里面佩戴弓箭，想要去杀生。那么之后也许我们有疑惑：当时既然没有三宝出现，那么这个出家人的样子又是从哪里来的？

前面我们分析了，三事现前的标志是剃除须发，身穿着染色衣。缘觉出世，因为这个地方有辟支佛嘛，缘觉出世，他虽然没有其他的这种传统和衣裙，但是通过法性，他绝对会剃除须发，肯定会穿着坏色衣的。从这个方面，已有假沙门这样一种样式。所以说这猎人呢，他也是遵照这个样式的。

那么这个猎人呢，也是学着这个辟支佛的样子。因为辟支佛他要去度化众生，会给别人示现这样一种出家的形象嘛。所以很多野兽都看到这些出家的样子，剃了光头，然后穿着袈裟。像这样的话，这个猎人之所以能够有这样一种穿着袈裟、剃除须发的样子的原因，可以通过缘觉，通过前面所讲到的三事现前的标准样式的缘故可以知道。

那么为什么他要显现这个情况去打猎呢？因为前面这一段当中已经讲得清楚了，很多野兽跑去亲近依附缘觉。那么实际上，一方面是因为缘觉内证的功德，再一个问题就是外表的形象。所以这个猎人发现：哎，这么多的野兽对这个出家人，对于剃除须发、穿袈裟的人很恭敬，不会有什么害意。他就想这是个生财之道了，如果我把头发剃了，穿上袈裟，这些野兽看到我都不跑，我就可以选择性地去猎杀这些值钱的野兽了。他可能是这样想的。所以后面他看到狮子的时候心里很高兴，今天终于找到一个好的猎物了。为什么？你看这个毛发是金色的，发着光亮的，就是这样的。

所以当时看到这样一种情况的时候，他就产生欢喜。虽然狮子在睡觉，但他觉得今天有福气，能够把这个野兽杀掉，把它的皮剥下来进贡给国王，国王肯定很高兴，给我很多的赏赐，我一下就可以摆脱贫困。他是这样想的。

当时狮子正在睡眠，猎人就用毒箭射杀它。狮子猛然惊觉，当即想奔过去咬死猎人，但它看到猎人穿着袈裟，便安止思忖：“这样的人处在俗世不用多长时间必然得到解脱，远离种种苦厄。什么原因呢？因为穿着染色衣的人是过去、未来、现在三世圣人的标志。我如果害了他，那么就是对三世中的诸贤圣人发起恶心。”

当时狮子在睡觉，所以猎人近距离用毒箭把它射中了。射中之后还没有马上死，一下子狮子惊吓坏了，本能地——虽然平时它不伤害众生，但这个时候受到很大的伤害，它本能地奔过去想要咬死猎人。但是，一下子它发现这个猎人穿着袈裟，它心中就想了：像这样穿着袈裟、剃除须发的人，处在俗世不用很长时间，必然能够获得解脱，他可以远离种种苦厄。什么原因呢？因为穿着染色衣的人，是过去、未来、现在三世圣人的标志。我如果对他起恶心，就相当于对三世诸贤圣人发起恶心；我如果伤害他，那就相当于伤害了三世诸圣贤。所以它内心当中也有这样一种正念。

那么我们后面说提婆达多，提婆达多前世是不是因为穿着袈裟很快获得解脱呢？从无边轮回来看，他是很快获得解脱的。他当时在佛面前造了无间罪，堕到恶趣当中，在地狱当中的时候，内心当中对佛产生了最为猛烈的信心，所以那个时候他就产生了这样一种皈依佛的心。通过这样一种原因，佛授记了他以后从地狱出来之后，就会变成一个缘觉，名叫有骨——巨骨。以前翻译叫骨有，后面翻译叫做巨骨独觉。那么从这个方面讲的时候，也是一个比较快的时间获得了解脱。当然这是从显现的角度来讲，从另外一个角度我们就不分析了。

像现在的话，狮子当时这个想法对我们非常有启发。它是怎么想的？穿着染色衣的人是三世圣人的标志，我如果伤害他，对他起恶心，那就是相当于对整个三世的一切罗汉、缘觉、诸佛产生恶心，就是这样的一个意思。

这样思维后，害心就平息了。见毒遍身，狮子性命在此无多，于是口说偈言：「耶楼楼，婆舍吒。」说完这样一种偈颂。说此偈语时，天地剧烈震动，没有云却下起雨来。众天神叹息惊惧，立刻用天眼向下察看世间，看见猎人捕杀了菩萨狮子，便在天空中撒下各种天花用来供养狮子尸体。

它这样想了之后，内心当中的害心——想杀猎人的害心就平息了，这个时候它就没有动。这个时候，毒箭迅速地渗透遍了身体，当时狮子马上要死了，它口中就说了「耶楼楼，婆舍吒」这个偈颂，也算是一个咒语。说完这个偈语之后，一下子天地剧烈震动，无云马上就下起了雨。天人宫殿摇晃之后，就想看是什么原因，看到了在世间当中有一个猎人捕杀了菩萨狮子，实际上这个狮子当时是菩萨的身份。天人们就在天空中抛下各种天花，用来供养狮子尸体。

当时猎人剥下狮皮拿回家，用来奉献给国王提婆，想求取一些奖赏。他本来杀狮子的原因就想着要博得国王的欢心，想要得到这样一种奖赏。因为很多国王都喜欢这些新奇的东西，如果得到这个还不高兴、奖赏一下？但是这个国王不是这样的，因为国王有他的想法，他是一个很有智慧的国王。国王心中想着经书上有记载——这个经书不一定是佛经，也可能当时有世间的书记载了一些菩萨大士的修行，不一定是真正的佛经——经书上有记载：如果有畜生野兽的身体是金色的，则其一定是菩萨大师。我现在为什么要赏赐这个人呢？如果给他奖赏，便与一起杀死这只狮子没有什么区别。这个国王的确是很真实地这样认为。

就是经书上记载了，如果有畜生、如果有旁生，它的身体是金色的，那么肯定是菩萨大士无疑的，他就是这样的。所以以前法王在讲这段的时候，他说他有小狗嘛，他有小狗就是这个，它的颜色就是这样的，是不是？所以说他老人家没有直接说，但是从这个方面看的时候，他老人家身边的这样一种小狗，它有时候也不是一般的。

所以说像这样的话，在一些方面，好像是在印度的时候，灌藏宋他们在一起的时候，当时这个小狗还很小，还没有长很长的毛，毛很短的时候，当时他们两个坐在一起修法。修法的时候，当时这个小狗从法王的怀里面跑出来，在供桌上面拿老鼠。那么下面这个灌藏宋下面这个人看到，就肯定非常害怕，都想怎么样。但是灌藏宋就说这个是很清净的，他再用一条卡拉就把它吊起来这样，它这个非常清净。所以说像这样，从这一方面看的时候，有的时候这样一种金色的毛发的旁生，有的从外表看起来好像没有什么稀奇，和一般的旁生一样，但实际意义上是怎么样的？

本生中讲的，尤其是这个时候讲的时候，这个也是身体金色的，一定是菩萨大士。他说：“我现在不能奖赏它，如果我给它奖赏，我就相当于合谋了，和一起杀死这个狮子没有差别，这个犯的过失非常大。那么杀害一个菩萨大士有很大的过失。”他说不该这样子。

而这时猎人哀求国王，可怜他一向贫穷。国王心生怜悯，给了猎人一点点财物。那么就是说这个猎人很穷嘛，他就哀求国王，可怜他一向贫穷，是不是能够奖赏给我一点呢？一再请求。那么就是说国王这个时候心生怜悯心，这个时候不是说对想要要他狮子皮的人给奖赏，也不是说和他一起合谋，没有这个意思。因为前面国王已经想了，不能够给他奖赏，因为他奉献狮子皮我给奖赏，就相当于合谋杀死狮子。那么后面给他财物的原因是，这个猎人一再请求国王可怜他一向贫穷，给他一点财物吧，是从这个角度给他一点财物的。所以和收狮子皮给他奖赏完全不是一回事。

又问那猎人：“狮子死的时候有些什么瑞兆？”而猎人回答说：“狮子说了八个字，即时天地大震动，天上无云却下起雨，并且天降种种鲜花。”国王听完这些话，心中悲喜交加，信心更加猛烈。那么他就问这个猎人，给完财物之后问猎人：“那么狮子死的时候出现没有出现什么瑞兆呢？”这个猎人就回答说出了瑞兆了，当时临死之前说了八个字，听不懂，而且当时说了八个字之后，马上天地大震动，没有云却下起雨，而且天降种种鲜花。那么这个国王听了之后，就更加悲喜了。一方面就是说这样一种菩萨大士就这样被杀死了；一方面就是说这只狮子不是一般的，内心当中也产生了一种欢喜，对于这个狮子它的功德产生一种欢喜，信心更加猛烈。

他当即召请诸位大臣和年长有识贤者，让他们解释其中的含义，那些人均无法解释偈言的含义。当时在林泽深处住着一位叫修摩的仙人，娴熟各种文字含义。仙人聪明智慧，贯通熟练世法。适值有人回来禀告国王，他立即派人将仙人请来。那么就是因为这个狮子说了八个字嘛，猎人也不懂，国王也听不懂，所以就要破解这八个字，到底当中含有什么样的意义呢？召请了国家当中的很多大臣、年长的智者，让他们来解释，但是没有人能够解释偈言的含义。当时林泽深处住着一个仙人叫修摩，他娴熟各种文字的含义，很聪明。有人回来告诉国王，国王马上派人把他请过来。

那么仙人当即为国王详细地解说偈言的含义。“阿罗罗”的意思是说，只是剃头身穿染色衣的人，将在生死中很快得到解脱。就是第一句“阿罗罗”。那么“阿罗罗”是什么意思呢？“阿罗罗”它代表的含义就是说，只要是剃头、把头发剃了，能够身穿染色衣的人，将在生死中很快得到解脱，这个是第一句的意思。

第二句“婆萨沙”，“婆萨沙”的意思是说，剃头身穿染色衣的人们，都是贤圣的形象，接近于涅槃。那么就是说，从外表上剃头穿染色衣的人，他就已经是贤圣的形象了，他示现了这种贤圣的形象。因为示现这种贤圣形象的缘故，外表是这种形象，接近于涅槃。

所以有的时候我们说你内心没有功德，你穿个僧衣有什么用呢？从稳固角度来讲的话，当然也有其他的解释方式，我们在学戒律、学其他方式也是有这样子。但是从这个角度来解释的时候，即便是内心当中完全不具备戒律功德，身穿染色衣，像这样剃头穿染色衣，这个就是贤圣的形象了，贤人的标志，接近于涅槃的，就是这样的。在世间当中很多种形象、很多种标志、很多种服饰，但是有一些它就是相应于三世诸佛，相应于三世贤圣，有些形象就是接近于涅槃的形象，这个在世间当中、在缘起当中是有差别的，认识有差别。所以没有说你穿西服打领带你就接近于涅槃，没有这样说啊。像这样的话，你剃除须发，你能够穿袈裟，你就接近涅槃，这个是世俗的缘起。三世诸佛都是通过这个形象得到的，产生了这样一种功德，对吧？所以说像这样的话，是贤圣的形象，接近于涅槃。

这方面的道理我们的确确应该深思的，给别人去劝的时候，这个道理也可以跟他们讲的。所以很多世俗居士，他有的时候看不惯出家人这样的方式，产生恶心。那如果我们懂到了这个问题，就可以通过经典当中的意思给他们开示，帮助他们尽量不要产生恶心，尽量地观清净心，这个是保护自己的一大要诀。你怎么样保护自己？你怎么样保护佛法？实际上通过这个方面来保护自己了。

而“说合”的意思是说，剃头身穿染色衣的人，应当受到一切天神、世人的敬仰。

那么，单单是剃头、身穿染色衣，应当受到一些天神、世人的敬仰。为什么应当受到呢？当然，是不是所有的天神、世人都在恭敬他？这个不一定，这个不一定的。因为有些天神、有些世人他不懂道理啊，不懂道理，他不一定对于这个穿袈裟的人恭敬。但是这个地方讲“应当受到”，这个“应当受到”是重要的，没有受到和应当、应当受到，这个是两个概念呢。而很多鬼神也不一定恭敬穿袈裟的人，但是呢，从道理上来讲，是应当受到一些天神、世人的敬仰的，因为它是贤者的标志，因为他很快可以获得解脱的缘故，就是这样的一种情形。

所以说，像这样的话，即便是这个形相的出家人——形相就是说假出家人，他只要穿了袈裟出去，实际上从这个角度来讲，我们也应该有一种尊敬，不应该随便来，不应该说“你没有功德，你是怎么怎么样”。实际上不单单是在《贤愚经》，《地藏十轮经》当中也有讲很多这种问题。这个不是佛没有讲，而是我们没看或者看了没重视，自以为是，自矜自恃，像这样的话就自己给自己造了很多很多的罪业，没必要。所以说学完之后呢，我们说学《贤愚经》，如果真正我们学进去了，对我们取舍因果方面来讲有很大的必要性，很大的必要性。

所以说即便是我们在现在的时候没有获得一些很明显的神通啊、成就啊，没获得很大的证悟，但是呢，比如说我们单单在这一品当中——单单在讲解此品这一章、这一品当中，对于剃除须发、对于穿着袈裟这个问题能够产生信解，实际上它的这个意义就非常非常巨大了。为什么呢？我们就会规范我们的言行，我们心中就会对穿袈裟的人有另外一种看法，更清净的一种看法。那我们在说话的时候也就会更加注意了，而我们的行为呢，我们就不可以随随便便去伤害这些穿着袈裟的人。所以像这样的话，学习和不学习完全不一样，真的不一样。

就是说我们现在是没有获得很多功德，但是最后我们一再强调的一个问题，就是说其他的任何东西，在世间当中我们都可以去选择失败，因果方面千万不要去失败。那实际上我们要怎么样去取舍因果呢？就是要学习这些道理，学习这些经论，学习到经论而知道取舍道理，然后再去取舍，我们就可以在这个当中获得大的胜利。因果方面获得大胜利，那是真正的胜利。其他方面，我们和别人吵架获得胜利的，这个不是大胜利；和别人打架我获得胜利，这个不是大胜利，这个是失败。

但是呢，如果因果上面我吃了亏了，但是我因果上面，哎，就是我遵从了佛的教诲。如果哪一天我们面对佛像，我们可以说：“这个方面我没有什么可以羞愧的。”为什么呢？因为我按照您的话做了，我按照经典当中的话做了。所以这个方面我们就是说，如果在因果上面我们胜利了，那么即便是面对佛，我们可以直接给佛说：“哎，我就是按照您的教言做了，在你老人家面前没有什么羞愧的了。”那么，如果说我们在其他方面呢，我们在世间办法方面胜利了，我们把这些世间方法当作自己真在供养佛，那么说“我在你面前没有什么羞愧的”，这个就不敢说了。为什么？因果方面、取舍方面失败的话，像这样的话就不是真正的胜利，是真正的失败。

所以像这样，我们就是好好的，不要认为——真的，我在这里讲，不要认为这是一个很浅显的一种经论，这是一种故事、一个公案，这个当中有很深刻的道理，直接就可以让我们取舍因果，就是这些公案，就是这样一种《贤愚经》当中的意思。所以真正从刚才之前我刚看《贤愚经》的信女，都认为真正的价值也非常大。她就说是，虽然其他地方也讲这些公案，但是在学习完之后呢，她就有一种不同的感受，不同的感受。

所以说，我们现在再来看穿着僧衣的人，现在我们再看身边这些穿着僧衣的人，也许以前我们的看法就觉得“啊，这个是很一般的人嘛，这就是一个凡夫卡，就是一个僧人而已，没什么”。但是我们如果把经典当中的意思带到这个心态再去看，那就不一样了。这个时候内心当中就会产生另外一种比较清净的感觉了。即便是看到这样一种不如法的行为的时候，也会通过这样一种方式来进行平息自己的害心。前面的此偈是怎么样平息害心的？前面的此偈平息害心的方式也就是通过这种方式来平息的。所以说平时我们在和别人交往的时候，如果说通过这样各种各样产生了害心呢，就想一想这一品当中的内容，能够帮助我们平息害心，这个对我们太重要了，确实就是这样子。

“那么，当仙人解说完这八字偈言后，国王提比心生欢喜，他马上下诏，令八万四千小王全部聚集一处，命人制作由七宝装饰的高车，张开此纸皮显示给一切人民。人民都生起敬戴之心，他们烧香散花而供养，表达自己的诚心。国王又打造金棺，装殓此纸皮，造墓安葬，其上砌塔。当时人民因为这样的善心，死后都得以转生天界。”

解释完之后呢，这个国王非常高兴，他马上就下令把八万四千小王全部聚在一起，要大家在一起供养，要瞻仰供养这个纸皮。然后呢，国王命人制作七宝装饰的高车，把这个纸皮张开给大家显示，然后给大家宣讲这样的原因是怎么样的。因为对出家的形象产生信心而舍身的，这方面的功德讲完之后，把这皮张开了，人们都产生了敬仰的心，开始烧香、散花、做供养，表达自己的诚信。那么国王呢，又开始打造金棺，把这个皮装好，造墓安葬，上面建造了一座宝塔，专门为这个皮起一座宝塔。当时的人民呢，因为对这个善心的缘故，死后都转生天人。这个善根非常大。

“佛告诉阿难及大众：那时的狮子，由于对身穿染色衣的人发了善心，在十亿万劫中做转轮王，让众生丰裕充足，广种福业，最后得以成佛。而当时的坚誓狮子不是别人，就是现在的我。”

佛陀就说了，那个时候的狮子呢，因为对于这个身穿染色衣的人发了善心，对于一个假的出家人，对他身穿袈裟的外表产生这样一种恭敬心，对穿染色衣的人发这种善心的缘故，他的功德有多大呢……

实际的善根就是说十亿万劫连续做转轮王，然后让众生丰裕充足，广种福业，最后依靠这个善根得以成佛。这个尸体不是别的，就是现在的我。而当时的国王提婆，因为供养尸居皮的缘故，十万亿劫在天上人中得享无比的尊贵，修学菩提善根，他就是现在的弥勒菩萨。那么当时这位国王提婆是谁呢？因为他当时在这个猎人供养尸居皮的时候没有随喜，他知道这是一个菩萨。所以后面他对这个菩萨再再生起信心，再再生起欢喜心。后面也造七宝塔装进尸居皮，供养尸居皮的缘故，这个方面的善根非常大。到达了什么程度呢？十万亿劫当中在天上人中得享无比的尊贵，后面这个善根逐渐逐渐修学菩提善根，他就是现在的弥勒菩萨，成为佛的补处、贤劫第五佛——弥勒佛。像这样的话，就是现在的弥勒菩萨。

当时的仙人就是现在的舍利弗。当时解释这八个字者，这位很具有智慧的仙人是谁呢？就是现在的舍利弗尊者。当时的猎人便是如今的提婆达多。而这时四众弟子从佛听闻过去的因缘后，心中大怀欢喜，大家深深痛惜反省。那肯定会痛惜反省的，因为当时四众弟子对于出家僧众产生了恶心，不跟他们说话，也不给他们供养，产生了恶心。那么听佛讲了这样一种对于出家人的功过之后，一方面很高兴，一方面反省自己，很痛惜自己对于出家人产生这样恶心，开始忏悔了，悲哀感叹地表白道：我们愚痴不明事理，心生恶意，希望如来悲悯我等愚昧无知，接受我们忏悔以前的罪业。

就说我们很愚痴啊，从表面上看一些问题，以偏概全。像这样的话，就说不明事理，对于很多僧人——当时僧人当中有很多圣僧，有很多凡夫僧，有很多持戒和破戒——但不管怎么样，对这样一种僧人心生恶意，希望佛能够悲悯我们愚昧无知，接受我们的忏悔，接受我们以前忏悔以前的罪业。实际上我们看到这个问题的时候，我们绝对需要痛惜反省的。那么想一下，我们自己曾经对于这样一种出家人产生过什么样的恶心呢？肯定产生过很多次。从我自己的情况来看，如果和我一样的情况，估计还是很多人产生了恶心的。

当然我不敢说所有人产生过恶心，这个我不敢讲，因为有可能有很多圣人，有可能有很多善根深厚的人，他天生清净心就比较具备。但是很多和我一样的人，对于这样一种僧人产生过这样的恶心，产生过恶心我们就要反省。因为我们以前不知道，或者知道但印象不深刻，那现在我知道了，现在我印象深刻了，现在我就要反省。我以前对于很多出家人，不管是对于汉地的出家人，还是对于藏地的出家人，对于小乘的出家人，对于真实的出家人，对假出家人，对持戒的或是对破戒的，或者有理由，或者没有理由，实际上产生了很多很多恶念。那么这些恶念实际上是不好的，现在我知道之后呢，我就好好忏悔。

首先，有了正念之后尽量地对治自己的相续，尽量地产生这样一种信心，尽量地让自己的心清净起来，这个是第一个必须要做的。第二个就是要从现在开始，要忏悔的时候就要忏悔这一条，这个实际上也是必须要忏悔的。因为佛陀把这个问题讲得这么清楚了，还不动，那就是石头，就是个木头，没有心，就是这样的。所以我们之所以能够修道，是因为我们有心，我们可以转变。知道这样道理之后，以前做错了可以忏悔，可以改正。所以说听完之后没有什么动静，不改变的话，那相当于在石头上倒水一样，一下就干掉了，相续没有什么滋润。

你说水对石头有什么滋润呢？没什么滋润。所以我们在听完之后无所表示的话，相当于做再多尽一个的，出的，对相续当中起不了什么作用。起了什么作用呢？当然也没什么，但实际上我们现在要修道，要保护自己，这样如果我们不好好去做，不好好去产生一个很深的反省的话，后面有可能还要造更严重的罪业。对一个人，对很多僧人，对僧团，对十方的僧人，实际上的话都应该产生一种很清净的心。

汉地的有些人，或者像我们的话，有的时候也是这样想：末法时代的出家人太多了，末法时代这样的出家人不守戒，没什么可以恭敬的。有些时候就皈依二宝，不皈依僧宝。但像这样实际上他对僧宝的含义有的时候不理解，我们在学《宝性论》时僧宝的含义是怎么样的，他没学过，他就认为出家人就是僧宝。但从广义的角度来讲，这是僧宝。如果你相续当中产生这样一种恶心的话，看一看，如果不学习的确自以为是，觉得自己做得对得很，但是学习完之后，看了之后呢，就会知道已经造成了很重的罪业。

你这样修行下去，能不能够成就啊？间接来讲肯定可以，但是从现实的角度来讲，很快要获得解脱很困难。而且你在修学佛法的时候，对佛宝、法宝有信心，对僧人没有信心，实际上对僧人没有信心这一点来讲的话，我们从一个比较通俗的角度来看，拖了我们的后腿了。一方面你在拼命地积累资粮，拼命地对佛法产生信心；但是另外一个角度呢，你又在对僧人产生恶念，你这样修下去等于原地踏步啦！一方面在往上走，一方面有一个力量往后拖，很有可能原地踏步，或者再次堕落一段时间再得到解脱的可能性也有。所以现在我们不需要走这条路。但有的时候很多众生没有办法的时候只有走这条路了，他只是个因缘，他遇不到善知识，学不到这样的经典，他只有走这条路，无可奈何。但我们为什么现在要走这条路呢？

我们没有必要，我们现在已经学到这个道理的时候，没有必要走这条路。我们就说是佛经论典当中给我们开示的道理，这个是圆满的道，可以走，为什么不走呢？可以取舍，为什么不取舍呢？所以可以取舍了，再不取舍，那就自己欺骗自己了，不是有智慧的做法。好好地思量，好好地反省，像现在我们就在这个空的时候好好想想自己这样做的这个事情，就是需要好好地忏悔。

世尊心怀大慈，因此演说四谛微妙之法，众人随各自的宿世因缘都获得各种圣果。有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果的，有发菩提至高无上的正等正觉的。阿难，当时阿难和与会大众闻佛所说，欢喜奉行。

那么就是说世尊很慈悲啊，对众生也是一方面接受他们忏悔，一方面给予宣讲很多四谛微妙法，众人跟随自己的因缘，获得圣果的很多等。当时的阿难尊者和与会大众闻佛所说，欢喜奉行。

那么听到这样一种经典之后呢，也许很害怕，因为以前做的恶事也的确太多了。害怕归害怕，那么害怕了就总比不知道强。我是一直这样讲的，一直是这样想的。实际上就是说，有的时候我们如果不学习的话，就好像一直很快乐，什么都不懂，因果也不懂嘛，什么罪业，很快乐，处在快乐当中。但这种快乐是一种有毒的快乐啊，你现在不知道这些问题，当时是很快乐，当时都很幸福。

那现在我们学习完之后呢，哦，这个也不能做，这个过失很大，怎么怎么，好像一些学习过佛法的人，学习过戒律的人，老是处在一种忧患当中，老是处在一种忧虑当中，不快乐。但是这种不快乐是非常有必要的，这种不快乐是非常有益处的。就是因为这种不快乐，就会导致我们对因果方面一种重视。为什么会不快乐？哦，因为我们知道了这样一种善恶，恶有这种过失，而我现在恰恰就有这种罪业。这个不快乐就是对因果相信的一种表现。

听了之后呢，就还是这么快乐，听完之后呢，就还是这样无动于衷，那就是对因果没有真正地产生一种触动，没有这种诚信。所以现在我们就是听完之后可能很伤心、很难过，但是绝对是比不学习强无数倍。我们就是要学，让自己产生一种后悔，产生一种痛苦，然后就去怎么样去改正，怎么样去忏悔，这个方面就是我们学习完之后应该达到这种效果了。好，今天的讲完就到这里。