辨中边论 第七课 智诚堪布

我下面开始辅导《辨中边论》，《辨中边论》呢，现在在讲第二品《辨障品》。那么《辨障品》当中呢，总说有六种障碍，然后广说呢，有对解脱的障碍，对十种善法的障碍，对三对治的障碍，在这个方面进行了观察。下面是正说当中的别说，别说呢，可以说是在讲对善法的十种障碍当中。在这个讲完了前面的三十能障和十种所障之后呢，正在讲第三个科判：彼等对应。也就是说能障和所障是怎么样对应的，只有善巧对应呢，才能知晓二者之间的关系。然后要生起三根等功德呢，必须要断除能障，这方面必须要了解。

那么今天所讲的内容呢，就是按照世亲菩萨的讲义当中，有这个十种能作。那么十种能作在颂词当中虽然不是弥勒菩萨的原文，但是全知麦彭仁波切肯定也在讲，他说十种能作对了解善等十法有帮助的缘故，所以必须要了解，在这个地方做了详尽的解释。也就是说学完这十种能作呢，一方面对善等十法能生起信心和定解；然后对为什么要断除三十能障，以及它们的关联，能生起一种定解。所以这方面的十种能作是非常殊胜的。昨天晚上大家听的时候，可能都有这个感觉，就认为这十种能作非常善巧，讲得非常殊胜。讲完之后，对十种善法等等都有了重新的认识。所以在学的时候，可以说是必须要好好了解。

在颂词当中，首先讲的能作有十种：

“能作有十种，谓生住持照， 展转变性解，显智德如次。 因食地灯火，连光巧烟圣， 于识等所作。”

那么这个地方讲的时候呢，前面一颂主要是讲十种能作的意义；后面三句主要是讲各自的比喻，十种比喻是这样讲的。“于识等所作”呢，就是说识等是所作。通过这些能作而生起所作，所以识等就是所作的法、所生起来的法。

所以首先就开始观察，第一个就说是“生起能作”。什么是生起能作呢？就是十种善法当中的善根。善根是生起能作。为什么善根是生起能作呢？因为通过善根能够生起大菩提，所以善根就是生起大菩提的能作。我们要获得大菩提，相续当中如果缺乏了善根，是绝对没办法安立的。昨天讲的时候也说了，整个法包含的时候，除了善根之外，没有第二种方式可以生起大菩提。确确实实，我们就这样观察，善法、恶法、无记法，是不是唯一是善呢？肯定是唯一是善的。佛陀获得大菩提唯一是善，就是一个善字贯穿整个传记：刚开始发菩提心，中间行持菩萨行，全部都是善法。在这个过程当中，无记法没办法生起大菩提，恶业也没办法生起大菩提，所以只有善根能够生起大菩提。像这样的话，善根就是生起能作。

那么从比喻上来讲，生起能作是意义，它的比喻就是识因，是指眼根等。眼根等就是识之因。如果有了眼根，就会生起眼识等。对应最后一句讲到的“于识等所作”，我们就对照第一个：识因是生起识，有了识因之后就能够生起眼识等，所以眼识等就是所作，识因就是能作，是这样进行观察的。后面以此类推，最后一句话的意思，识等，还有生起、认识等等，这方面都需要一一了解。

这就是前面讲到的对应方式，善根就是它的能作。也就是说，它的障碍必须要了解，就是无加行、非理加行、不具足加行。因此如果你真的要通过善根生起大菩提，必须要断除无加行等，而要具备加行、住加行、如理加行，像这样就能够通过善根生起菩提。这就是第一个能作。

第二个就是“生住持照”当中的“住”，这个“住”就是指安住能作。安住能作是意义，它的比喻就是下面所讲到的食。食有四种，比如欲界当中的段食可以滋养身体，使身体安住。所以身体方面就是它的所作，最后一句讲的所作就是身体等，而能作就是食物，这就是它的对照。

从十种善法和十种能作对照的时候，什么是安住能作呢？就是第二个菩提。这里的菩提是指菩提心。为什么讲菩提心呢？要使善根安住，唯有菩提心一法。菩提心能够使善根安住，使其不失坏，而且能够辗转增上。除了菩提心之外，没有其他的法能够使善根安住。昨天堪布讲的时候，从二乘开始讲，二乘的这些善根能不能安住呢？实际上在住无余涅槃的时候，根本没办法安住，这些善根就没办法安住了。如果从无余涅槃来了解，从它的果位方面都可以推知根本没法安住。连这些圣者都没办法安住善根的话，那么世间人的善根就更加没办法安住了。

所以说呢，今生当中，顶礼或者说这些，今生当中修了一些布施等法，如果没有菩提心的摄持，这些善根会成熟果报，但是成熟一次之后呢，就会消亡，没办法再安住了，没办法安住。所以说呢，成熟一次之后不再成熟果报，就说没有安住。那么所以说要使这个善根安住的唯一法就是菩提心。所以说呢，昨天堪布也引用了这些经典嘛，像经典当中也讲，还有《海慧请问经》等等，这方面也有这样一种讲法。实际上呢，要使一个最极微小的善根，使它乃至成佛之间，辗转地增上，受用无尽，最后成了大菩提因呢，只是唯一菩提心能够安住的。

所以说呢，我们现在要修法的时候呢，必须要生起菩提心，每一个善根都必须要以菩提心来摄持。也就是在早上的时候呢，要总发一次菩提心，今天我自己所造的一切善根，全部都以菩提心来摄持，今天一切善根呢，都是为了众生成佛而发心。现在的话，最初的时候，早上通过一次受仪轨来安住菩提心，然后中间在做差别善法的时候，比如听闻的时候、转绕的时候等等，这方面呢再忆念菩提心。像这样“我听闻是为了一切众生”，然后呢“我供水或者供灯，为了一切众生获得利益”，像这样再再摄持。

所以像这样的话，自己所造的一个善根，好像是一个人在做，短时间在做，但是它通过菩提心一摄持，它就会安住，根本不会散灭，根本不会一次性地就消亡。所以说这方面讲到了菩提心是安住能作，能够使善根安住的缘故，就是安住能作。那么它的障碍就是不生，像这样的话，不生不起正思维、二资未圆满，就是不生善法，然后对这个菩提的道果不正思惟，还要不圆满二资。那么像这样的话，我们就知道了，若要使这个菩提心能够真实地安住，或者善根安住呢，必须要生起善根、起正思惟，然后圆满资粮，使菩提心生起，菩提心生起之后呢，就能够使善根安住了。所以像这样的话就讲到了第二种——安住能作。

那么第三种呢，就是指持。这个“持”呢，就是指任持的意思，就是任持摄护。那么这样一种任持呢，比喻当中讲大地，这个大地呢就是能够任持的。就是说大地是能作，然后所任持的这些众生生命或者说善根大地呢，这个就是所作，这方面就是所作。有了这个大地能作呢，就能够使其他的法能够任持，使它们不失坏。比如说有了大地呢，有情能够生长，能够安住，这善根大地能够安住。所以说呢，这些安住的法就是所作，然后大地就是能作，这方面就是它的比喻，对照意思的时候就是这样的。

然后呢，谁是任持能作呢？对照这个善法的时候呢，就是摄受。摄受呢，就是任持能作。通过加行能够摄受善根，使它不失坏，主要是不失坏方面讲的。前面是安住，后面是不失坏，所以说两个在侧面方面是有差别的。那么怎么样说是有摄护或者是任持而不失坏的呢？因为即便是说我们通过菩提心摄持了善根，使它安住了，佛经当中讲，你从现在乃至于成佛之间，它永远不会穷尽，这个是从它一个总体讲的，但是呢，没有提到说当它的违品生起来的时候不会使这个善根摧毁，没有这样讲。

所以说当生起猛烈的瞋心的时候，虽然你这个善根是通过菩提心摄持的，但是生起猛烈瞋恨的时候呢，就会使它摧毁。所以说以前我们在讲修行的时候，这方面有辩论的。有些地方讲的话，菩提心摄受的善根不摧毁；有些地方讲的话，就说是菩提心摄受的善根也要摧毁，只不过呢，就说是安忍度摄受的善根不摧毁，或者是般若度摄受的善根不摧毁等等，这方面有说法的。也就是虽然安住了，但是如果它的违缘很强的时候呢，仍然要摧毁。

所以说呢，为了使这样一种菩提心或者说这样善根能够不失坏呢，像这样的话必须要任持，必须要通过任持能作，这个方面就了解得很清楚。那么它的障碍呢，就说缺种性、缺善友，然后轻弃疲厌性，这三个障碍呢必须要断掉。断掉之后呢，就可以任持。具备大乘种性，有大乘善知识，然后自己对这个大乘的正行非常地精进，没有疲厌。没有疲厌呢，实际上就能够使善根任持。因为菩提心都有违品，六度都有违品，从建立乃至于究竟之间都有违品，所以这些违品呢，会使自己的修法失坏。所以说如果能够有这个种性、有善友指点，然后还有就是自己的精进，没有疲厌性地行持它的正行的话，那么就生起布施功德，生起持戒的功德，自己生起般若功德。所以说呢，这个时候，这个善根就不会失坏了，就能够真实地摄受，就能够真实地任持。那么这个是第三。

那么第四个呢，就是照了能作。照了能作呢，比喻当中就是讲明灯，油灯也好，明灯也好，像这样的话就是一种能作。它的所作呢，其实就是能够使隐蔽在黑暗当中的这个色法显现出来，能够使它显现就是所作。所以说呢，像这样的话，最后一句的所作呢，就是这样了解的。然后呢，这方面谁是照了能作呢？实际上就是指有慧。成为有慧的菩萨呢，就是照了能作。为什么这样讲呢？因为如果如果没有这样一种智慧的话，如果没有智慧，那么什么是大乘的道体，什么是殊胜的修法，都没办法了解。这方面就是没有明灯的时候，这个房子里面有什么东西都没有办法显了，都没有办法了知。所以说有明灯的时候呢，黑暗当中的法就显现出来了。所以说呢，真正成了有慧菩萨的时候，他就是照了能作，他有慧的缘故呢，就能够照了。

像这样的话，大乘的道，那是大乘的果，这个是障碍，这个是顺缘等等，这方面都能够照了。所以说呢，有慧菩萨是照了能作。那么他的违品呢，就前面讲“缺一正行，彼悦作同居”。这方面的话就说一定要圆满修行六度，然后与殊胜的善知识同住，这个时候呢，就可以成为有慧菩萨，就可以成为有慧菩萨。所以说这方面讲到了照了能作。

然后下面呢，再讲这个变。这个变呢，就是指变坏的意思，就是指变坏能作。那么这个变坏能作呢，实际上比喻当中呢，就是讲这个火。这个火呢，就是变坏能作。那么变坏能作，它是使什么变坏呢？比如说呢，这个火可以把这个米变坏，使米变成饭的时候呢，这个米的体性已经变坏了，变成饭了，这个主要是火来使它变坏的。然后呢，使木头变坏，把它烧焦等等呢，也是通过火使它变坏的。所以说呢，这方面呢，这个火呢就是这个能作，然后呢，使这个木头烧焦等等呢，就是所作，这方面就是所作，这样理解的。

然后呢，谁是这样一种变坏能作呢？就是无有迷乱的见道。无有迷乱的见道就是这个变坏能作。那么为什么它是变坏能作呢？它能够使这个三有轮回变坏的缘故。也就是说一旦生起见道的时候呢，他已经把这个三有轮回摧毁了。这个人、这个菩萨的身份呢，已经变成了圣者了，他不在轮回当中再流转。所以说呢，这个无迷乱的见道，就是使整个三有变坏的一个能作，就是这个能作。所以说从这方面观察的时候，我们就知道无迷乱实际上就是一种变坏，它就是一种变坏，能够使这个三有变坏，使它失去它的体性，然后呢，使成为一种真正的无迷乱的状态。

那么就是说它的这个障碍呢，就是掉戏这种散乱，般若未成熟。所以说呢，要这样的话，在生起行际的时候呢，为了能见道，为了使这个获得无迷乱的状态呢，必须要把颠倒、粗重这方面舍弃，然后三种障必须要舍弃，然后呢，要使这个般若成熟，使自己闻思的智慧究竟圆满。这个是在生起行际，如是作加行呢，那么就可以生起这样一种无迷乱的见道。所以说呢，这个无迷乱的见道就是这个变坏的能作。

那么下面再讲这个分离。这个分离呢，可以说它是分离能作吧，它后面的比喻呢，就是镰刀。镰刀呢，就是这个分离，那么它的能作呢，就是这个镰刀，然后所作呢是草，将草分离，或者就是说在割草的时候，或者在收割这些稻子、麦子的时候，实际上就是通过镰刀去把它们分开的，就分开。所以说这方面呢，就讲到了这个分离能作，然后它对应的是什么呢？就是无障碍的修道，无障碍的修道。

那么为什么这样讲呢？因为在无障碍的修道当中呢，它是指把这个二障和自己的相续分离。我们说是对治两种障碍，对治两种障碍的这个过程，就是使烦恼及所执相从自己相续当中分离出去，所以说呢，使自己变得非常清净，使自己呢根本没有烦恼及所执相，这个就像镰刀一样，能够把这个草分开的。所以说呢，像这样的话，就讲到了修道呢就是这个分离能作，就是一个分离的能作。那么它的障碍就讲到了本性粗重，懈怠、放逸性，本性粗重和懈怠、放逸性。所以说呢，这方面讲在见道的时候呢，必须要修持空性，像这样的话，使俱生烦恼不粗重，然后呢，使这样一种懈怠和放逸的障碍远离，才能够真正地获得无障碍的修道，从这方面讲分离能作的。

那么下面讲这个转变能作。转变能作呢，对应的比喻就是工巧。工巧呢，就是指这些金匠或者这些银匠等等，这方面就是工巧师，那么他们就是工巧，又是这个能作。所作是什么呢？所作就是将这个黄金打造成这些殊胜的饰品，这就是他所作。通过工巧能够打造黄金为这些饰品就是所作。所以说呢，这方面呢，转变能作对照十种能作当中，或者说善根四法当中所说回向，回向就是一种转变能作。就是说我们现在的一种善根呢，也许不广大，或者现在只是一种因的状态，那么我们要把它转变成一个果法，或者说转变成自己所欲的这样一种所欲之物，或者所欲的果位；或者是将一个小小的善根转转变为一个非常广大的善根，这个就是回向。回向能够做这个事情，这个就是回向能够做这个事情。

所以说呢，必须要精进地回向。尤其是说呢，在每天晚上的时候呢，要做一次总回向，在晚上睡觉之前做一次总回向。那么今天我从起床发菩提心开始到现在之间，首先呢，我把这些罪障清净了，我忏悔违品，忏悔完违品之后，我的善根就应该变成清净的善根，所以说我就把今天一天的善根全部回向于大菩提，或者说全部回向一切众生。这方面就把今天一天的善根全部无穷无尽地增长，然后成了成佛的因。因为有些地方讲这个善根它是无际，或者说这些善法是无际的，回向之后呢，它才能变成所欲的果。

确确实实有这样一种道理的，有很大的道理。所以说呢，我们做完这个善根之后呢，做一个回向，实际上就是个目标，把我自己的这样一种善根，回向我所欲的目标，我所欲的目的，那是什么呢？那就成佛度化众生了，这个就是总回向。当然了，在某个善法完了之后呢，还要做一个别回向，比如听法听完了做个别回向，然后呢，在这个转绕完了之后呢做一个别回向，这方面都是需要做的。只有通过这样做呢，自己的善根才无穷增长，把自己的善根转变成成佛的因，或者说最后在成佛度化众生上面去成熟的。这个是总的讲回向的所回向处。但实际上暂时的回向处呢还有很多，暂时的回向处呢，内心当中要生起一个清净的信心，这个可以回向的。

然后生起一个清净的出离心、菩提心，这个可以回向的。然后呢，就是说生生世世无障碍，可以回向的。很多可以回向，反正呢只要是这个善法方面，这些善所缘，暂时的善所缘，清净的戒律，这方面可以回向。究竟的自己的所欲也可以回向，都是不矛盾的。所以说这个方面呢，就多回向，多得善根的。

那么它的障碍呢，就是讲这个着有、着资财及心下劣。因为这个回向是广大的回向，是广大的转变，所以说呢它犹如点金剂一样的。所以说像这样讲的时候呢，如果你的心量狭小，着有、着资财呢，就是说你只是对轮回法有兴趣，然后心下劣呢，只愿意自己获得解脱。这个方面呢，虽然做了回向了，但是它的这个效果非常的不广大，效果呢就是非常的不殊胜。所以说呢，我们要知道，做广大回向的时候，如果你着有、着资财或者说心下劣，就是对广大回向的一个障碍。

因此呢，为了能够真正地转变，能够使自己的善根转变的话，那么首先要生起一个解脱心，在这个解脱心的基础上，生起一个大悲菩提心，真正是为了利益众生的，绝对是为了利益众生的。所以说我们把一切善根回向一切众生的时候，自己根本没有吃亏，不但没有吃亏，而且自己相对当时的善根，已经增上了。这个就是一个善巧方便。但是很多众生呢，就是通过无始以来这个习气，老是怀疑：我把这个善根一回向我就没有了，所以说我必须要保留一部分。像这样怀疑，在回向的时候，他就是心量有限，所以他自己得到的也有限的。

虽然这样做了回向了，但是没有通过广大的心摄持回向，所以反而得到的功德要小。所以说如果我们把这个问题想得开、想通了之后，自己根本不考虑，所有的众生全部成佛，这个就是做回向的时候，实际意义上自己得到的是最多的。就是这样的，这是一个无欺的缘起规律。所以说呢，有时候讲了之后，真正做回向的时候，这个方面的话就自己做，真正无悭的回向，自己得到了很大的善根。其他众生能不能这样得到，有些论师讲的话，能不能得到或者能得多少，要相应他相续当中的福德，这个方面也有讲法的，确实有讲法的。所以说有的时候我们想一回向肯定能得到的，我回向地狱众生他就能够息苦，回向饿鬼众生、回向邪道众生都能够这样相待。所以说呢，必须要心量广大去回向，才能起到一个殊胜广大转变的效果。

然后下面讲这个信解，就是信解能作。那么这个信解能作的比喻呢，就是烟。那么通过烟的能作，它所作是什么呢？它所作就能够对有火生起信解。就是说它的于施根所作当中的这个所作呢，因为这个烟的能作，能够对具备火、这个火存在生起一个信解的。所以说呢，就是比喻它能作和所作之间这样对照的。然后呢，什么是信解能作呢？就是不怖，不怖就是信解能作。那么为什么这样讲呢？因为如果你真正对大乘的教法不怖的话，就真正能够生起信解，就能够对大乘教法生起信解。

有怖畏是绝对没办法对大乘的教法生起信解的。所以说呢，只有在无怖畏的前提下，才能够对大乘教法生起信解。所以说呢，不怖就是信解能作，不怖就是信解能作。那么它的障碍，可以说就讲到了不信、不殊胜解、如言而执义，这个就是不怖的或者信解能作的一种障碍。不信传大乘法的菩萨或者善知识，对大乘的法义没有信解，如言而执义，这些都是障碍。所以说呢，要对大乘的菩萨等等的殊胜功德生起信心，然后对大乘的法义生起信心，尤其是通过辩了不了义等等的方便，不如言执义，这个方面就能够不怖畏大乘，对大乘生起信解。所以说这个信解，这个不怖呢，就是不怖大乘法，就是信解能作。

下面一个“显”，这个“显”是指显了能作。显了能作它的比喻呢就是“因”，就是推理的意思，或者说根据。我们说宗因喻当中的“因”呢，实际上就是要有一个“宗”，“宗”的话就是一个说法，我要成立这种观点。但是你只是说我要成立这种观点，根本举不出理由来的话，别人根本不相信的。所以说为了使这个“宗”显示、我的“宗”所表达的正确的意义显示出来呢，必须要通过“因”来进行开显。所以说呢，相当于那个“因”就是能作，然后它的宗义显示就是所作。

那么在这个十种善法当中，什么是显了能作呢？就是不悭，就是说不悭吝而布施大乘正法，就是显了能作，就是显了能作。因为通过无悭吝地布施大乘正法，就能够把殊胜大乘的法义显了出来。对谁显了出来？就对这些愚昧的众生、很可怜的众生，在他们的相续当中显了大乘的法义。显了大乘法义之后，当然有很多功德，知道取舍，逐渐趣入大菩提道等等，这方面都是很关键的。所以说呢大乘的法义，没人讲的话就是没办法了解的，很深，非常深。所以说像这样的话，必须要有人去显了，有人去显了才行。

所以说，很多菩萨有这样责任的，确实是有这样责任，必须要来显示，来显了大乘的法义。那么它这个能作就是不悭的布施，不悭吝的布施。所以说呢，这方面要做到不悭吝的布施呢，要离开轻法重名利与于有情无悲的这样一种障碍，真正能够尊重正法，轻视名利，对有情生起悲心，就能够真正地去安住不悭的能作。所以显了能作呢，就能够通过这个方面，给有情真正地开显法义。所以尤其是现在的话，很多道友实际上真正有正知正见的，有对大乘教法观照的掌握。所以说一旦有机会的时候，应该去显了，应该去无悭地布施。确确实实这个是很关键的。一个人度化十个人，十个人度化一百个人，所以像这样的话，就是能够把法义显出来。法义显出来之后呢，实际上众生就能够如理如法地作取舍。

所以这方面呢，你们就是说，如果真正的条件成熟了，因缘成熟的时候呢，你一定要去做啊，一定要去做的。所以有的时候我们讲的时候呢，到底以后是怎么样办啊，就是说我们学完之后怎么样办呢？是实修吗？还是去弘法？这个时候我们就说呢，首先看上师的意思是怎么样的，上师让你去弘法，你就肯定去弘法了。所以说像这样的话，就是说这样安排的时候你就去啊，不要去多讲。然后呢，如果說是没有安排呢，就看你的业力是怎么样的，你前世种了什么业力。所以说呢，业力成熟的时候，你不想传法必须要传法的；

所以说你想传法，也许你业力不成熟的话，传不了法，没人听，这个有可能。所以说这个方面还要看这方面。然后呢，就是能不能有这样的话，再看你的兴趣怎么样。再来，你的兴趣想不想传法呢，是在后面思考的了。所以像这样的话，主要是上师怎么安排的，然后呢，你的业力怎么样的。所以说呢，有很多时候都是随业力而转。所以上师以前也讲过，很多人不想传法，想住山，但是肯定说通过业力成熟的时候，绝对去当方丈，绝对去传法的，这个方面不要怀疑的。因此像这样的话，现在我们的心态不要太死了，不要想我一定会怎么怎么样啊，千万不要想，反正因缘成熟你去做。

而现在的时候呢，不管是你以后去传法也好，还是你以后去修法也好，现在好好学习，真正地精进地去学习，不管是对你后期修法还是你去弘法，都没有丝毫的伤害，没有丝毫的障碍。所以有些人学法的时候就不太认真，“啊，反正我以后不传法的。”说不清楚啊，传不传法不好讲。所以万一你要传法，你以后就后悔了，“啊，那个时候没有好好听，这个颂词不知道怎么解释。”所以说像这样的话就会使你后悔。比如说像这样的话，不管你以后去修法还是弘法，反正你现在好好学，绝对没有丝毫的障碍，没有丝毫的障碍。所以现在的话，每一个字怎么解释，每一个颂词之间怎么关联，好好地去体会，那么以后的话真正有非常大的必要性。所以这个方面我们就说主要是随业力而转啊，随不得自己的，这个方面首先要做好一个准备。

然后呢，就是下面有个至得。那么这个至得能作，它的这个比喻就是圣道，圣道就是能作。所作是什么呢？通过圣道而达到涅槃，通过圣道达到涅槃就是它所作。所以说呢，这个方面叫做比喻和能作，和比喻方面的能作和所作对应方面，就这样讲的。那么在四种善法当中，什么是至得啊，什么是至得能作，这个方面，自在就是这个能作。为什么呢？因为通过四种自在，可以圆满，可以达到圆满一切功德的这样佛果。所以说像这样的话，自在就是这个能作，这方面就是观察的。这个至得啊，至得的意思呢，可以理解成一种获得的意思、达到的意思，从此至彼，像这样的话就是一种至得。那么从圣道至于涅槃，从四自在至一切功德处，所以这个方面就叫做这个至得的意思，它的意义就是这样理解的。

然后呢，它的这个可以说是障碍呢，可以说是惛沈、少闻、不修诸妙定。就现在的时候呢，一定要对治这个，现在的时候一定要对治这个舍法罪啊。像这样的话，不要因为舍法罪而没办法听闻；然后在听闻的时候不要以少闻为主，应该多闻啊，尤其是这些大经大论，必须要多闻；然后听完之后要修证啊，必须要修持，要实修。所以像这样的话，就是对治这个障碍之后呢，真正也能够生起这个至得能作。所以这方面呢，是很关键的。下面这些呢，就不用讲，因为它一个一个我们在讲的时候已经对照它的这个意义了。所以像这样的话，今天就讲到这个地方。