辨中边论 第八课 智诚堪布

我下面开始辅导《辨中边论》。那么《辨中边论》呢，现在正在讲第二品——辨障品当中。辨障品呢，又是分三个方面：首先，总说方式讲了六种障；然后呢，通过别说的方式呢，先讲了解脱障、善法十种障碍、三对治的障碍；然后呢，通过总说的方式呢，先讲烦恼障和所知障。那么现在呢，我们再开始讲第三个科判的内容。第三个科判呢，“与三对治之障碍”分二：一、略说；二、广说。

那么，就是说是三对治呢，前面讲过了，就是说对三种可以说是能对治方面讲的，三种能对治，也就是说三十七菩提分，然后呢，就是十度，还有就是十地等等，这方面就全部都是一切烦恼障碍的能对治品。那么它们的障碍必须要了解，因为这些障碍不了解的话，没有办法生起这些能对治。所以说呢，必须要辨别，辨别之后呢，要次第断除。

那么略说呢，第一个是略说：“于觉分度地，有别障应知。” 觉分呢，就是指三十七菩提分。觉呢，就是指菩提的意思；分呢，就是指分支。就是说成就大菩提的分支呢，就是这三十七种修法，所以说呢，就叫做三十七菩提分，或是叫三十七觉分。那么这个“度”呢，就是总的来讲六度，或是这个地方讲十度。然后“地”呢，就是指菩萨的十地。那么“有别障”，别障呢，就是除了前面的解脱障，还有善根十种障之外呢，还有其他的障碍，其他的差别障碍呢，应该了解的。这就是略说的内容。

那么下面讲第二个，广说分三：一、菩提分障；二、波罗蜜多障；三、地障。 首先讲第一个呢，是菩提分障。菩提分障呢，颂词当中就讲到：“于四不善巧，懈怠定减二，不直劣胜信，见粗重过失。” 那么这个地方讲的时候呢，是对三十七菩提分有障碍的。三十七菩提分呢，主要是从小资粮道开始安立到修道之间。那么在小资粮道的时候呢，修四念处；中资粮道的时候呢，修四正断；大资粮道呢，修四神足；然后呢，在暖位、顶位的时候修五根；忍位、世第一法修五力；见道的时候修七菩提分；修道的时候修八圣道分。那么像这样的话，就这样讲到了。所以说呢，它们这样一种修法都是很殊胜的修法，那么要真正生起这个修法，必须要断除障碍。所以说这方面讲到的话，主要是从障碍方面讲的。

第一类障碍呢，就是于四不善巧；第二类呢，就是懈怠；第三类呢，就是定减二；第四类就是不直；第五呢，就是劣胜信；第六呢，就是见；第七呢，就是粗重过失。因为三十七菩提分分了七类进行讲的，所以它的过失呢，也有七类，是这样讲的。那么对每一类呢，都有这样一种过失、一种障碍。

那么首先讲第一类当中呢，四念处。四念处呢，是指于四不善巧。“于四不善巧”，这个“四”呢，就是指它的基。像这样的话，就是说应该观察、应该善巧的处是什么呢？就是这个“四”。那么“四”呢，详细讲了，就是身、受、心、法。身、受、心、法四念处呢，就是这个“四”。也就是说，对于身、受、心、法能够如理地作意、如理地修持呢，就称之为于四善巧。那么如果说是起颠倒行呢，就是讲于四不善巧。

那么这个身、受、心、法四念处呢，就可以说有共同的讲法，还有一种不共的讲法。那么共同的讲法呢，就是讲观身不净，观受是苦，观心无常，然后呢，就是观法无我。这个就是大小乘共同讲解的，都是从这四个层面讲。然后呢，大乘的不共讲法呢，就是观身空性，然后呢，就是观受空性，然后呢，就是观心空性、观法空性，四个法全是空性，全是无生空性这个层面讲的。这个方面就在《大乘庄严经论》还有《辨中边论》的后面呢，也有讲到这个问题的。

那么如果说是对于观身不净方面你如果不了解的话，仍执着为身体清净，这个就说第一类，对身体方面的不善巧。那么如果你认为整个三界当中这个受呢是安乐的，有这个乐受，这个方面就是对观受是苦方面呢，就是一种不善巧。然后呢，如果认为这个心它是一种恒常的话，那么对第三类法呢，就是观心无常方面呢，就是不善巧。那么一个心识本身就是刹那刹那生灭性的，所以说刹那刹那生灭性根本没有恒常。因此说呢，如果认为这个心是恒常的话，它就是一种不善巧。那么第四个呢，观法无我。观法无我当中呢，就是一切万法无有自主，或者说一切万法呢，就是空性的、无自性方面的，本身应该是这样的。如果这样了解就是一种善巧；那么如果认为一切万法有自主，一切万法实有存在的话，这个方面就是它的不善巧。

那么如果有这种不善巧的话，就绝对障碍生起四念处的功德，进入小资粮道。也就是说我们要进入小资粮道呢，那么如果对这四种法不善巧的话，就进入不了资粮道。如果能够对这四种法善巧的话，身、受、心、法四念处能够如实地观修、如实地生起来，那么就能够进入小乘道。当然这个方面是从小资粮道的一个侧面讲的。那么如果按照小乘的小资粮道来讲的时候呢，第一个是一个无伪的菩提心【可能指的是出离心，请核实录音】，在这个基础上绝对要生起四念处的修法，这两个合起来就是一个小乘的小资粮道。

大乘的小资粮道呢，无伪的菩提心做基础，然后呢，要修此四念处。所以说这个方面呢，就是讲它的意义。所以说这个地方主要是从一个侧面，没有从菩提心的侧面讲，主要是从它的法、智慧的侧面讲的，因为它是一种以观慧为性，四念处是以观慧为性的。所以说像这样的话，在这个当中呢，如果没有如实地了解的话，它就没有办法生起小资粮道的功德。所以说这个方面讲的话，就是于四不善巧。也就是说从这方面讲的时候呢，我们现在如果还没进入的话，是什么障碍呢？这个地方讲的障碍，就是我们认为我的身体很庄严，或者我的身体很清净，或者别人的身体很清净，这个方面是一种。

或者认为三界当中的受是安乐的，这是一种障碍；或者认为心恒常，是一种障碍；或者认为诸法是实有的，这是一种障碍。所以说，如果在这四个障碍断除之后，再生起了菩提心，就能够进入大乘的小资粮道。这方面讲到了第一个。

第二个是指懈怠。懈怠是对四正断做了障碍。四种正断也叫四正勤，有些地方讲四正勤，有些地方讲四正断，因为它是以精进为性的，四正勤是以精进为性。所以在这方面观察的时候，四正断当中：第一个就是已生恶令断，就是使已生起的恶断除，这是第一个；第二个是未生恶令不生；第三个是已生善令增长；第四个是未生善令生起。这四个法全部都是以精进为性的。也就是说，已经生起的恶业要断掉，这个方面不是随随便便可以来的，必须要精进才能够将已经生起的恶业断掉；

未生恶令不生，没有生起的恶令其不生，也必须要精进，否则生不起来；已经生起了善法，要令它增长的话，也必须要以精进为性；第四个，没有生起的善法，比如说小资粮道的善法、中资粮道乃至见道修道的善法都没有生起来，也必须要以精进为性。这就是四正断。那么它的反方面就是懈怠，懈怠会产生障碍。也就是说，如果真正有懈怠的时候，它就会产生反效果：已经生起的恶增长，没有生起的恶生起来，已经生起的善法满足，没有生起的善法根本不生。这就是通过懈怠而产生的过失。所以我们要进入中资粮道的话，必须要精进，必须要断除懈怠，是从这方面讲的。

第三类是指对四如意足，也叫四神足。有些地方叫四神足，有些地方叫四如意足。实际上如意也是神通的意思，有些地方叫如意，有些地方叫神通，因为它可如意地去往他处或者如意变化，也叫神通，是一个意思。四神足的“足”就是指禅定，神通的足（即神通的方便）是什么呢？就是禅定，通过禅定而引发神通。所以把这样一种果放在因上面观察，就叫做四神足、四神通足或者四如意足。要生起禅定的话，必须要具备顺缘、遣除违缘。所具备的顺缘可以说是欲、勤、信、观，欲、勤、信、观是四如意足、四神足。

讲欲、勤、信、观的时候，所谓的欲是一种信心，勤是一种精进，信是一种寂止，观是一种胜观智慧。如果有这四种的话，它可以产生禅定，有了禅定可以引发神通。它的障碍有昏沉、掉举等等。对四种如意足起障碍的就是定减二。使禅定减劣的法有两种，叫定减二：第一个是具备违品，第二个是消失顺品。这两种因可以使禅定根本不生起来。所以如果真正要使禅定生起来，或者要真正安住大乘大资粮道的修法，第一个顺缘——欲、勤、信、观四如意足，本体必须要生起来；第二个方面，昏沉、掉举等等障碍必须要断除，这样才能够顺利地进入禅定。具体的修法在第四品当中还会讲到，所以这方面就没有多说了。

第四类就是不植，即不植善根的意思。没有种植善根，这是什么善根呢？这不是一般的善根，是指涅槃五根。这样一种能获得涅槃的根，不是随随便便的根，也就是顺解脱分的善根，有些地方讲是顺解脱分，或者说是涅槃五根，实际上都是一个意思。涅槃五根肯定是顺解脱的，或者说在加行道当中所生起的善根也是顺解脱的，所以说是涅槃五根。涅槃五根就是信、进、念、定、慧。信心、精进、正念、禅定和胜观，像这样就是五根，有这五种善法就能够顺利地获得涅槃。如果你在这个时候没有植下这种善根的话，就是一种过失，是对生起涅槃五根的善的过失。所以必须要通过很多方便来生起信、进、念、定、慧的涅槃根。这方面就是第四类。

前面第四类不植主要是从五根讲的，五根主要是加行道的前二位——暖位和顶位生起的。所以如果你要进入加行道的话，必须要生起这五根，才能够进入加行道的暖位、顶位进行修习。下面讲羸劣性，主要是对五力做障碍。五力主要是在加行道的忍位和世第一法位修持的。五力没有其他的本体，就是在五根的基础上面增加它的能力，增加到违品不能够胜伏的程度。这五种力，从信力乃至于慧力，它们的违品根本不能胜伏，就叫做五力。如果这样一种力量羸劣的话，被违品胜伏了，这就是障碍。那么它的违品是什么呢？可以说是我们从信、进、念、定、慧五个根来看它的违品。

那么第一个呢，这个信心的违品呢，它就是一种怀疑，就是根本没有定解，这种怀疑就是它的违品。然后精进的违品呢，就是一种懈怠。然后呢，就说是正念的违品呢，就是一种忘念，就忘失正念，就是它的违品了。然后呢，就说是这个禅定的违品呢，就是一种散乱。然后呢，就说是智慧的违品呢，就是一种邪慧或者愚痴。所以说内心当中如果真正的力量不够的话，那么这五种违品就能够把五根胜伏，使它没办法成为五力的。所以说呢，如果这样一种力微劣的话，它的违品就会增盛。所以说呢，必须要把这五种违品彻底地压伏，生起这五力，这个方面呢，就可以真实地生起这样一种加行道后位的功德。

然后呢，下面讲见过失。见过失呢，主要是讲见道的过失。那么也就是说对七菩提分，像这种七觉支也好，或者七菩提分呢，像这样的话作了障碍，那么这个“见”呢，就是指见道的意思，不是说看见，就是从见道这个方面来理解的。见过失呢，就是说见道的过失还没有完全消除。那么见道的过失是怎么样呢？比如说是粗重的杀、盗、邪见、遍计二执，这个方面呢，都是遍计两种障碍，都是见道的过失。所以说如果有这样一种见道的过失之前呢，是没办法登见道而和这个七菩提分相应的。所以说呢，这个见过失呢，就是七菩提分的障碍。

然后呢，粗重过失，那么这个粗重呢，就是指俱生的意思。像这样的话，就是俱生的过失很严重，俱生的障碍吧，因为二地到十地之间呢，主要是断除俱生障。所以说呢，主要是断除俱生障，如果这样一种俱生的障碍非常地粗重的话，没有办法获得见道，没办法获得修道的功德，所以它也是对八圣道做障碍的。这个方面就主要是讲菩提分的障碍，从这个方面呢应该了解。

那么下面讲第二个科判呢，是波罗蜜多的障，那么就是讲十度。波罗蜜多呢，就是到彼岸或者度的意思。那么这些度的障碍，十度的障碍呢，这个地方也必须要了解的。论疏当中呢，首先讲到：

障富贵善趣，不舍诸有情， 于失德减增，令趣入解脱， 障四等诸善，无尽亦无间， 所作善决定，受用法成熟。

那么这两个颂词呢，就讲到对十种波罗蜜多的障碍。讲的是第一个呢，就是讲这个“障富贵”。“障富贵”呢，就是从布施度的障碍来讲的。那么这个方面“障富贵”呢，是从它果的方面讲，主要是从果的方面讲的障碍。但实际上呢，我们可以说如果了解了果方面有障碍的话，它的因肯定是有障碍的，它的因绝对有障碍。所以说为什么没办法获得富贵的果呢？就是因为它的因没有完全生起来。所以说呢，这个方面讲到了真正的障富贵的因，就是悭吝。如果有了这个悭吝的话，那么就是说没有办法做布施。如果没有做布施呢，那么就会障碍后世获得大富大贵，或者就是后世获得富贵自在的这样果报。所以说像这样第一个呢，布施度的障碍呢，就是悭吝，这个方面是必须要断除的。

第二个方面呢，就是这个“障善趣”。那么“障善趣”呢，也是从果的方面讲的，这个方面就是持戒度的违品。持戒度的违品呢，可以说是破戒。那么如果真正破戒的话，就没有办法守持清净的戒律，你的戒律破了，肯定就没办法守持净戒。所以说没办法守持净戒、戒足不完备的话，那么没有办法后世获得善趣的人天身份。所以说呢，这个方面讲，通过把这个破戒来障碍持戒，通过没有持戒的缘故呢，就没有办法得到善趣。所以这方面呢，就这样讲的。

第三个呢，就是讲“不舍诸有情”。“不舍诸有情”呢，主要是安忍度的障碍。那么安忍度的障碍，它真正的能障呢，就是瞋恚，瞋恚就是它的能障。那么如果有了瞋恚，有了瞋恚之后呢，就没有办法安忍，没有办法安住在这个安忍的本体当中，如果不安忍，就会舍弃有情。所以说它的障碍就是不舍有情障，不舍一切有情障。那么就是说平时来讲的话，如果真正能够不舍有情的话，你必须要安住在这个安忍度当中。但是现在已经发起了瞋恚心了，已经发了很大的脾气了，所以这个时候呢，就是没有办法安忍，一旦没有安忍的时候呢，那么你自己生瞋恚的对境呢，当下就舍弃了的。所以说像这样的话，这个是不舍有情的障碍，就是从可以说是瞋恚方面讲的。

而第四个呢，就是讲这个“于失德减增”。这个“失”字呢，就是过失的意思，这个“失”就是过失，这个“德”呢就是功德。那么这个怎么样可以了解呢？是这个“失德”的“失”字和这个“减”字呢，就说是在一起理解的，这个“德”呢和“增”在一起理解的。为什么这样讲呢？就是说是过失必须要减弱或者减退，功德必须要增长。所以它这个地方在论疏当中讲这个“失德减增”，“失德减”呢就是过失减退、功德增长的意思。那么就是说是真正要通过这个过失减退、功德增长，必须要精进，精进才能够不断地减少过失，不断地增长功德。

那么如果你生起懈怠了，这个方面能障就是懈怠。如果你真正地懈怠之后呢，那你怎么样去发起精进呢？没有发起精进，那么就说是对于过失减退、功德增长的一个障碍了。所以说这方面讲到了精进度的障碍呢，精进度的障碍完全就是一个懈怠。所以说呢，在菩萨修法的时候一定不能够懈怠。

然后呢，下面讲第五个呢，“令趣入”。“令趣入”呢就是第五障，那么就是禅定度的障碍。禅定度的障碍就是令趣入。那么就是说是这个真正的禅定度的能障呢，能障的话它就是一种散乱，身体散乱、心散乱等等，或者身口意都散乱。

这方面观察的时候，如果是散乱的话，就没有办法安住禅定，没办法安住禅定；如果没办法安住禅定呢，就没有办法引发神通；没有引发神通，就没有办法令众生趣入于圣道当中。前面我们在讲《大乘庄严经论》的时候也是这样讲过嘛。所以说像这样如果要令众生归向的话，要令众生趣入圣道呢，必须要通过禅定引发神通，然后使他趣入圣道当中。所以说如果安住在散乱的状态当中，没有修禅定，没有修禅定就根本没办法让众生趣入。所以说呢，散乱就是令众生趣入圣道的障碍，这方面讲的。

然后第六种呢，是障令解脱，这个可以说是一种障碍。那么就是说这个是般若度的障碍，般若度的障碍方面观察的时候呢，就是说它真正的能障就是愚痴，或者是一种邪慧，有这种邪慧。那么众生如果真正有这个邪慧，对因果、轮回、解脱道、涅槃或者修道等等全部都一无所知的话，全部都一无所知，就根本没办法趣入正般若。没有办法趣入正般若，怎么让众生解脱相续当中的种种疑惑呢？或者怎么样将众生安住在解脱道当中呢？这根本是没办法安住的事情。所以说呢，如果是相续当中有邪慧的话，就障碍解脱，障碍令众生趣入解脱。这方面主要是从般若度的障碍讲的。

下面再讲第七种障碍。第七种障碍呢，是障四等诸善无尽，就障四等诸善无尽。这方面就是说真正的能障，就是没有方便，这个方便也可以理解成回向的意思。所以说根本没有这样一种殊胜的方便回向。因此说呢，像这样的话，没有这样一种方便，就没有真实地以大方便来做回向。所以说如果没有以大方便做回向的话，就没有办法令四等诸善无尽。就是说小小的善根次第无尽无休地增长，乃至于成佛之间完全不消尽的话，完全是来自于通过大方便摄持的殊胜回向。所以说如果你不具方便的话，不具方便，就没有办法以方便做回向；没有以方便做回向，就绝对没有办法使四等诸善无尽无尽的。这方面就讲到了第七种障碍。

然后，第八种障碍呢，是障四等诸善无间，障四等诸善无间。那么这个方面就是通过无愿，没有大愿摄持。没有大愿来摄持的话，像这样你就没有办法恒时发起大愿，因为你缺大愿。缺了大愿之后呢，你就没有办法恒时生起大愿；没办法恒时生起大愿呢，就没有办法以大愿来推动无间断地造作诸善根。无间，这个无间就是无间断的意思。那么就是说，菩萨要无间断地造下这个善根的话，使这个善根无间断地成熟或者修起的话，必须要大愿的摄持。那么从今生今世来讲也是这样的。

实际上我们今生今世当中，从现在乃至于死之前，说一直要修持菩萨道，来自于什么动力呢？就来自于愿力的摄持，而尤其是大愿的摄持，我才能够做。因为我的责任很重啊，肩上的担子很重。所以说呢，我现在做的事情是要成就佛道，然后再度化一切众生。所以说中间这个愿力一直不能够中断，一中断之后呢就会懈怠的，像这样的话自己的事业就会中断的。从今生今世这样讲，那么从生生世世当中也绝对中间是通过大愿来做连接的，也绝对是通过大愿来做连接。

那么我们后世当中能不能够继续修持菩萨道，就来自于你今生当中有没有发下这个非常猛烈的大愿，有没有一种希望心。前面我们在讲《大乘庄严经论》的时候呢，也有这些作意嘛，这个作意也有这样一种意思的。所以说为了令生生世世当中不间断行持菩萨道，必须要发下广大愿，再再地发，然后很猛烈地发。这个时候呢，通过愿力牵引，通过愿力成熟，后世的话就可以遇到宣讲大乘法的善知识，然后获得修大乘法的身器，然后获得修大乘法的资财，还有这些道友都能够获得，所以全部都是通过愿力摄持的，愿力相系属的。因此说呢，能不能够使这个善根无间断呢，就来自于这个愿。所以说如果你没有发大愿的话，这个善根绝对会中断的。就从这个方面讲，愿度的障碍就是这个。

下面讲力度的障碍，是障所作善决定，就障碍所作的善决定。也就是说，这样一种力的违品呢，力的违品实际上就是没有力，就是说它很微弱，或者这个力没有生起来，真正的力没生起来。如果这样一种力没有生起来的话，那么自己就没办法生起力度；没办法生起力度呢，像这样的话，所作的善就没办法决定。那么这个力呢，昨天课里面讲过，主要是有思择力和修习力。

那么这个思择力呢，就是从自己的心力方面必须要决定：我要做一个善法，这个善法成不成功，我肯定首先要在心上面反复地思择，反复思择之后呢，遣除其他不可以实行的方面，或者把种种障碍方面遣除之后，下一个决心，这个时候就是通过思择力而决定的。第二个方面呢，就是通过思择力之后，能不能正式承办这个善法，所作的善能不能决定，还有一个修习力，再再去串习。所以说如果不后来再再串习的话，就成了有心无力的这样一种状态了。就是我有这个心要承办这个善法，但是我的力量不够。

很多时候我们修法的时候也是这样的嘛，我这个烦恼一定要断除，或者说在今年当中，我一定要背几个论，但是这个心力已经生起来了，没有反复去串习，没有反复串习，这个善就没办法决定的。所以说一个是思择力，第二个是修习力，两个方面都需要有。所以如果这样一种力量没有的话，就没有办法使所作善决定。那么第十种呢，就是智度的违品。智度的违品呢，是障受用法成熟，那么受用法和成熟这是两个方面的。受用法是自己受用法，成熟呢是成熟诸有情，像这样的话使有情成熟，这方面主要是通过智慧来成熟的。

那么就是说，智慧的违品呢，就是根本没有如理作意，对一些圣教圣法没有如理作意，或者完全是依文解义。像这样依文解义的缘故呢，没办法生起真正的殊胜智慧；没办法生起殊胜智慧呢，自己也没办法受用这个佛法。

比如说现在我们要受用佛法，要受用大乘中观经论的，或者说是要受用中观的佛法，如果是依文解义，或者根本没有生起对文义当中所宣义的了解，你怎么样去受用呢？没办法受用。你自己没办法受用，怎么可能以正法去成熟有情呢？也没办法成熟的。

所以说呢，像这样的话，如果是没有这样一种如理作意，就没办法成熟智度；没办法成熟智度呢，就没办法受用法成熟。那么就可以说，昨天堪布也讲过嘛，就是后面的方便、愿、力、智这四度呢，它主要是从第六度开出来的，像这样它们的本体都是智慧度的本体，所以说它们的违品一概可以讲全是愚痴，或者都是邪慧。

所以说因为没有智慧的缘故呢，你没办法做广大的方便；因为愚痴的缘故呢，中断大愿；因为愚痴的缘故呢，没有办法使这个成熟力；因为愚痴的缘故呢，没办法如理地思维法义，全部都是愚痴而引发的。这方面了解好之后呢，我们再做个观察。

还有呢，第六度的慧度和第十度的智度，它的侧面是什么呢？就是以前我们大概讲中观论的时候，这两个侧面也讲过。第六度的慧度呢，主要是从了解法性的侧面讲的，了解空性的侧面讲的，它是慧度。然后智度呢，主要是了解一些尽所有法，从广大的尽所有法的侧面来安立的。

那么为什么要这样安立呢？因为从众生的分别念来讲，要从我们的分别念去思考万法的空性，比较容易契入；但是要从我们的分别念来思考万法的尽所有性，这个因果之间的关系呢，是做不到的事情。所以说智度要深，慧度呢，就是通过智力能够契入平等性，万法的如所有平等性各方面呢，就是通过慧度可以抉择。

平时我们也可以这样说嘛，佛陀可以说是通过空性的侧面来讲，通过众生的分别念也可以观察，一些万法是平等空性的，通过我们的分别念可以观察；但是因果之间的尽所有法之间的关系呢，就遮止了，根本没有能力观察的。因此说像这样讲的时候呢，智度主要是从比较甚深的因果方面或者尽所有法方面去安立的，而慧度主要是从如所有的空性侧面去安立的，所以这二者之间有这样的差别。

然后下面讲第三：

“遍行与最胜，胜流及无摄， 相续无差别，无杂染清净， 种种法无别，及不增不减， 并无分别等，四智五真实。”

“于十法界有不染无明，障十地功德，故说为十障。”

那么就是说于十法界，从一地到十地之间呢，有不染无明。所以说这个方面就是讲完全是大乘的障碍，十地的障碍是大乘的障碍，因为小乘根本没有办法登地的。这样的一种十种障碍呢，主要来自不染无明。不染无明就是所知障，染污无明就是烦恼障，它是以染污为性的；而不染无明它是三轮执着，它是非染污为性的。所以说呢，不染无明就是指所知障。像这样讲的时候呢，障十地功德，这十种所知障就是障碍十地功德，所以说有十障。那么这个是在后面讲。

前面两个颂词呢，主要是从十种法界的名称一一做了观察，遍行义、最胜义等等，这个方面一一做观察。昨天堪布讲的时候呢，这些还没有解释，主要是讲两种差别和两种无差别这两方面做一个观察。在这一段当中有两种无差别和两种差别，这个是必须要了解的，因为这是一个关要。这个如果不了解呢，颂词当中的很多难题无法解开；如果把这个了解之后呢，很多问题可以解开。

那么是什么无差别呢？有两种无差别。

第一种无差别呢，就是从所证悟的空性侧面讲，从所证悟的法界侧面讲，所有的圣者没有差别。从一地到十地之间，从所证的空性来讲，完全一概全都是一个无二的空性，这个方面都是一样的。

第二种无差别呢，就是从入定位一无二取，或者不管是它的显现还是它的习气，反正入定位根本不现二取，这个是从一地到十地之间根本没有差别，这个方面必须要了解。

然后呢，是有两种有差别。

第一个有差别呢，就在入定位的时候，所证的法界虽然无差别，能证的有境是有差别的。这是一地菩萨他的有境安住在这个法界当中，这是二地菩萨安住在法界当中，乃至这是十地的有境安住，绝对有差别。所以通过有境有差别呢，可以安立说，一地菩萨入定的智慧，观待二地来讲不够深；二地观待三地来讲不够深，都可以安立。这个是龙树班智达以前也是讲过的。龙树班智达说呢，如果要从佛的侧面来衡量，有十个菩萨从一地到十地之间在这儿在一起入定，然后佛来看，哦，这是一地，他入的慧有多深；这是十地，他入的慧有多深，佛完全知道。因为从有境的侧面讲，当然能够做差别。有境方面讲，从菩萨他自己的智慧安住法界的时候，因为所证的空性虽然没有差别，但是能证方面毕竟他的能力还有限，所以这之间绝对是有深浅的差别。所以这个方面就讲，从有境的侧面安住法界的时候，它是有差别的。

第二个有差别呢，就在出定位之后，通过入定的深浅而安立定解的不同，这个有差别。一地菩萨入定，他入得深或者入得浅，出定的时候引发一种定解；那么观待二地来讲，二地他入得更深，所以他出定之后定解就更强了。

这个方面呢，就出定位有差别的。所以说呢，两种无差别，两种有差别。这方面实际上呢，从能境、所境方面的观察，这个方面非常关键，很关键。

所以说像这样讲，为什么有些地方讲，就说是菩萨入根本慧定，完全没有办法思量，完全不可思议，或者就是完全没有差别的？这个从哪个侧面讲呢？完全都是从凡夫的分别心来讲，一概无有差别。为什么一概没有差别呢？从一地入定到十地入根本慧定的时候，他的所证和他的能证都不是分别心的状态。所以说如果要按凡夫的分别去思维，一地菩萨、二地菩萨绝对一点都不知道的。所以说一概讲完全是没有差别的，有这个侧面；或者说是一概说不可思议的，这个方面需要了解。

这方面就说有差别、无差别，了解好之后呢，那么有些经典当中讲这些所证完全没有差别，乃至初地菩萨的空性和佛的空性都是一样；有些地方讲一地菩萨的入定、二地菩萨入定为什么有这种差别，所证、能证方面一分，实际上就很清楚可以了解了。

就是首先讲这个问题，讲完之后呢，再去讲它的颂词。今天讲这个地方吧。