释迦佛广传 第二十七课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲释迦牟尼佛的《广传·白莲花论》。白莲花论分了十一品：功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品，然后净心品和修行品。

那么在这个十一品的内容当中，详细宣讲了佛陀最初发心，中间修持菩萨行，最后成就佛果之后，广大利益一切众生的殊胜事迹。然后，也为我们内心当中能够迅速如理地生起功德，佛陀也讲到了通过缘本师释迦牟尼佛修习止观的殊胜方法。

其中，第一品功德品、第二品发愿品已经讲完了，现在讲第三品，也就是发了菩提心之后，如何行持菩萨道的殊胜方便。那么在讲布施品当中，主要是讲到本师释迦牟尼佛在因地的时候，为了度化一切众生，为了成就无上圆满正等正觉的果位，开始布施一切财产，然后布施自己的身体等等的殊胜情况。

现在我们所讲的内容，是在讲吉祥部国王施身的殊胜公案。昨天以上的内容，讲到了释迦牟尼佛因地的时候，曾经有一世转生为南赡部洲的大国王，通过善法治国，通过他自己的殊胜福德，令他手下的臣民安居乐业。然后，就说是他自己通过殊胜的发愿力，在其他的婆罗门想要要他妻子的时候，他自己也是做了布施。这是昨天以上所讲的内容。

那么今天所讲的内容，主要是宣讲吉祥部国王开始布施自己身体的情况。此时帝释天则与四位天子一起降临到以国王不远处之一城市里。于其附近森林中，帝释天化现成一婆罗门，下半身被全部砍断，浑身鲜血淋漓。

帝释天为了帮助佛陀圆满布施度，也可以说是为了考验大菩萨他自己菩提心是否稳固，也借种种殊胜的必要缘故，他带领四位天子在吉祥部国王不远处的森林当中开始做了一个化现。四天子化现成四位婆罗门子，将被切断一半身体之婆罗门放于担架上，一路哭叫向吉祥部国王处进发。沿途之上，由众多老鹰、乌鸦前后跟随。

帝释天化现成一个下半身被砍断的婆罗门，在他们一边哭叫、一边向吉祥部国王驻地进发的时候，在婆罗门的前后围绕了很多老鹰、乌鸦等等。因为这样的老鹰、乌鸦喜欢食用腐肉或者食用尸体，意思是看到这个婆罗门肯定是活不长了，如果一旦他死去之后，开始要享用他的肉，所以很多老鹰和乌鸦在前后跟随。

一行人抵达城中后，城民皆感稀有罕见，大家议论纷纷道：“此人下身已断，为何还能活至现在？恐怕此人非人，只一食肉鬼而已。”其他人看到这样情况之后开始议论，因为一般的人如果下半身被砍断之后，很快就会死去的。这个人下半身被砍断，还能躺在担架上面这样大声地嚎叫，估计不是一个真正的人，他应该是一个食肉鬼，所以不应该接近他，如果接近他的话，可能要被他吃掉。所以，众人大多见而逃窜。具有英雄大无畏气魄之人则说：“此乃食肉鬼以人之形象出现，最好向他询问询问，如能答话，倒也稀有难得。”

有人便问道：“你是人是鬼？又是谁砍断你身躯？你又从何而来？”以婆罗门形象出现之帝释天则哀痛难耐地声明说：“锡瓦巴国人勿恐惧，我是婆罗门，而非罗刹，只因前世恶业招感，才成如今凄惨模样。”

他在做回答的时候说，你们这些人不要害怕，我实际上根本不是一个罗刹，我是一个真正的婆罗门，我只是通过前世的恶业招感，腰被砍断了，但是还能够活到现在，所以是非常凄惨的，并不是一个真正的食肉鬼。

众人将之抬到王宫门口，多有好奇之人紧紧跟随。而龙、天、夜叉等众生眼见他被带到王宫门前，纷纷哀叹道：“看来国王要遭遇不幸事了。”他们不觉在担心中伤心痛哭。其他的龙、天、夜叉等等很多众生，一方面知道婆罗门所抬的这个病人是向吉祥部国王去讨要身体的；然而从另外角度，他们也知道吉祥部国王是肯定愿意布施的，所以他们从这两个因缘一推知、一观察之后，说肯定国王要遭遇不幸的事情。所以一方面他们特别担心，一方面在担心当中开始伤心痛哭。

此时，赡部洲已全部沉入黑暗当中，流星坠地等种种恶兆频频出现。众人目睹后皆恐惧落泪。不单单是在他们的内心当中，而且通过这样的一种恶兆招感，在外面也可以说是有种种迹象。一方面赡部洲陷入黑暗，一方面有流星坠地等等出现很多恶兆。

僧伽王妃自从离开国王后一直绝食，且深陷痛苦之中。仙人与之相处一段时日后，渐渐也对国王及王妃生出信心。僧伽王妃离开了国王，被带到仙人处之后，她自己非常痛苦，一直绝食。在这个绝食当中过了一段时间之后，她和仙人一起相处，仙人慢慢对国王真实无伪的菩提心生起了信心，对他的菩萨行生起信心，然后对王妃忠诚于国王也对她生起了信心。他眼见王妃痛苦若此，便安慰她道：“你既如此痛苦，我还是将你交还国王为好。”

仙人也目睹了各种恶兆，就又对王妃说：“整个瞻部洲已陷于黑暗之中，这表明将有众多大士于不远之将来会离开人间。”仙人他自己呢，也看到了这样一种恶兆，然后他自己呢，通过他的观察他就说呢，现在从整个南瞻部洲陷于黑暗之中这样一种情况来看，或者说流星坠地等等情况来看的话，那么肯定在这个南瞻部洲当中呢，有众多大士不远的将来将会离开人间。

吉祥部王已从王宫看见这位半身婆罗门，待二人相见后，婆罗门便开始向国王索要下半截身体。就是说，他们这个吉祥部国王呢，从王宫当中看到这样一种半身婆罗门被抬到他的王宫门前，然后呢，国王也出来见他，见他之后呢，婆罗门直接向国王索要下半截的身体。

大智慧大臣向国王进谏道：“国王，此人非人，定为食肉鬼，否则何以一半身体已断，居然还能存活下来并开口说话？”那么按照一般的情景来讲的时候呢，肯定他的一半身体被砍断之后呢，肯定会死的。这个人被砍断了下半身还能够存活，而且还能够开口说话呢，肯定不是一个真正的人。

婆罗门则辩解说：“我非食肉鬼，实为婆罗门。我生活贫穷至极，本想将妻儿老小留在家中，自己前来向国王讨要财物。谁料来到你吉祥部国王城门口，太阳已落山，因城门紧闭，我无法进入，只得到一破屋栖身。哪成想半夜三更钻进来一只猛虎，用利锯般锋利牙齿将我下半身齐齐咬断。我虽承受极难忍之猛烈痛苦，但因前世罪恶业力所感召，始终无法痛快死去。”

那么这个婆罗门呢，为了使这些大臣或者国王相信他确确实实不是食肉鬼，他是一个人，他就开始说呢：本来我是一个非常贫穷的人，听闻到了这个国王的名声之后呢，想要到国王面前来讨要一些财物来支撑家庭的。但是来到之后呢，已经到黄昏了，所以说因为城门紧闭我没办法进去，只有在这个城外的一个破屋里面可以说是暂时栖身。那么在这个半夜的时候呢，一只老虎将我的下半身齐齐咬断了。虽然将我的下半身齐齐咬断了，但是呢，通过我自己的这个业力所感召呢，所以说呢，现在还没有办法痛快地死去的，一直到现在，一直在痛苦挣扎到现在还没有死亡。

那么实际上我们大家也知道呢，一般的情况呢，如果通过这样一种事情肯定会死去的。但是呢，还是有这样一种情况，就是说特殊业力招感，他自己的这个下半身断掉之后还能够活的，这个也有。比如说我们以前也看到过吧，就是这个六世达赖喇嘛的秘传当中呢，他也记载过像这样的话，一个人他的头断了三年，然后呢，还能够存活的这个方面的情况还是有。所以说达赖喇嘛当时他就比较感慨，他说佛经当中说一个人的头断掉之后呢，是绝对不可能继续生存在世间上的。

但是呢，看到这样的一种情况呢，我们就知道，佛经当中所说的头被砍断不能存活，只是就一般情况而言的。一般的情况呢，头被砍断绝对无法存活，但是遇到一些这个特殊业力的众生，通过他自己特殊的业力现前的时候呢，他的头被砍断之后呢，还能够如是存活。所以说呢，从这方面观察的时候呢，这个业力呢有一个共同的业力和一个特殊的业力。那么这个婆罗门他的意思就是说呢，我是属于一种特殊业力，虽然我自己的身体被咬断了，只剩下上半身，但是通过我自己特殊的业力的缘故呢，我还是没办法死去的。

“正当剧痛之时，忽所虚空中有天女声音告诉我说，你可速去吉祥部国王那里讨要身体，他肯定会将身体布施。”那么就是说他自己非常痛苦的时候呢，他就说是在这个虚空当中，有天女告诉他，吉祥部国王他自己愿意布施一切财物来治愈自己的身体。那么如果你现在迅速去讨要的话，在你没有死之前，还是有希望得到他的布施，然后呢继续存活下去的。“我自然希望能存活下去，故而向你讨要。但我一半身体已去，又如何能爬到你面前？正受痛苦煎逼之时，在太阳刚落山之际，这四位亲人正巧来到我面前。他们见到我之悲惨境遇后，便放声痛哭。我即将天女言辞告诉他们，他们就将我放于担架之上，一路辛苦来到你这里。”

婆罗门一边流泪一边苦苦哀求。吉祥部立即施予其无畏安慰，告诉他说可将身体完全布施，随即就命人拿来锋利铁锯。

那么吉祥部国王呢，他自己呢，一直是处在这样一种大慈大悲的心态当中，一直是内心当中呢，充满了这样一种菩提心。所以说呢，菩萨的修行当中呢，有一个自他交换的方法，将自己的安乐施予别人，将别人的痛苦呢自己来代受。所以说呢，既然有这样一种殊胜的教法，那么吉祥部国王他自己呢，就想将自己的这个安乐的身体呢，可以说是布施给这个婆罗门，然后呢自己去承受他可以说是被切断的这个下半身、没有下半身的这样一种苦痛。所以说当这个婆罗门一边流泪一边苦苦哀求，把他的这个境遇说完之后，吉祥部国王他立即就答应了，然后呢立即施予他这个无畏的安慰，然后呢，命人拿来锋利的铁锯。

帝释天马上加持此人使其很快就将锯子拿来。国王则对大臣们要求道：“趁此婆罗门未死之前，务必迅速锯断我下身。”因为一般可以说是他自己也知道吧，如果在这个婆罗门死了之后再把身体锯下来的话，就没有意义了。一方面呢，没有满足到对方的意愿，没有圆满这样一种真正的布施，他自己呢，再将身体割下来之后呢，好像就是没有很大的必要性。所以说呢，他吩咐下面呢，趁这个婆罗门还没有死之前，一定要将我的身体锯下来，然后呢给他装上灯。

闻听此言，众人齐声哀号，因为大家都对这个吉祥部国王非常地尊敬、非常恭敬，大家也知道呢，自己的这一切幸福安乐都是来自于吉祥部国王他的如理统治。所以说听到此言之后，大家知道如果国王将身体锯下来之后呢，肯定会伤身，所以说呢，大家开始非常伤心地哀号。

大智慧大臣边哭边劝阻国王万勿如此行事。吉祥部则果断说道：“你不可对我获取无上菩提制造违缘。”大智慧听罢，即刻昏倒于地。那么大智慧大臣他自己劝国王不要这样布施身体的时候呢，国王就是非常果断地立即给他讲：像这样的话，我现在布施身体呢，是为了求取无上正等正觉。那么现在如果你劝阻的话，那么就是为我获得无上菩提制造违缘。大智慧听到之后呢，马上就昏倒在地了。

吉祥部国王立即召来两位木匠，吩咐他们说：“你们二位，为助我圆满布施波罗蜜多，请将我身体锯断，以满此婆罗门心愿。”

“但两位木匠无论如何也不敢下手，帝释天就再次加持他们放胆去做。”那么就说这个吉祥部国王召来两位木匠，让他们将身体锯下来的时候呢，两位木匠不敢下手。一方面呢，他毕竟也算是一个国王；然后呢，他们平时干的活是锯木头，要把一个人这样锯断的话，肯定还是缺乏这样的一种胆气的。因此呢，在不敢下手的时候呢，帝释天就给他们加持，让他们有了这样的一种胆气，加持他们放胆去做。

“国王以欢喜心愿意布施身体，当其从狮子宝座上下来欲行布施时，整个南赡部洲宝伞、圣幢飞翻，纷纷弯腰鞠躬，宛如向王公表示敬意一般。”那么当这个国王真正下定了决心，通过欢喜心从法座上下来，准备开始布施的时候呢，整个南赡部洲的宝伞或者圣幢飞翻等等，代表吉祥的这样一种物品呢，纷纷开始做弯腰鞠躬的这样一种状态，好像是向王公、好像是向国王敬礼一样。

“众人痛哭流涕，国王为获无上圆满佛果，就一头依靠一人，同时伸出两脚，身体仰卧，开始发无上菩提心。”国王他自己真正要布施身体之前呢，他还是要端正自己的发心。所以说呢，他在即将布施之前开始发起无上菩提心，实际意义上就是说，布施这样的身体是为了一切众生皆能够获得佛果，如是通过这样一种无上菩提心摄持开始这样做。

“此时大地震动，王妃及臣民均捶胸顿足，哀号不已。”那么这个时候呢，在发菩提心的时候，整个大地开始震动，王妃和其他的臣民都非常痛苦，开始捶胸顿足，哀号不已。这个时候呢，胜光王妃虽然还在仙人的地方，但是其他的这些王妃还是在国王的身边。所以说呢，其他的王妃和其他臣民都开始痛哭，他们纷纷祈请国王不要如此布施。但吉祥部国王更加坚定地说道：“一切可爱之物均会分离，你们因此更要谨慎行持善法。”

那么在听到了别人劝请声中呢，国王还给其他人做开示。这开示呢，一方面说明本性如此；一方面呢，通过这样开示，其他的众生不会如此悲伤。国王开始就说“一切可爱之物均会分离”，这个就是轮回的体性，这就是轮回的体性。比如说我们现在所拥有的一切可爱的东西，不管是钱财也好，还是名声也好，还是种种可爱的物质，还有自己所拥有的眷属或者亲人等等，反正来自于自己的身体，对世间的贪恋等等，一切所有的可爱之物到了最后都是分离的体性，完全都是分离的体性。

也就是说，你虽然在世的时候对这一切物品非常执著，但是一旦到了临终的时候呢，它们也会离他们而去的。因此呢，这些大菩萨了解这个无常的道理，所以说他们就会趁自己还没有离开人间之前，运用这样一切可爱的物品去做广大的善法。所以说呢，很多大菩萨在有自在的时候布施钱财，或者说布施其他的物品，乃至于像吉祥部国王这样的大菩萨，也会布施自己的身体。因此说呢，这个国王对他们要将一切无常的道理再三开示。

很多菩萨或者很多佛陀，很多大德在圆寂之前，他们都要对他的弟子开示，首先开示一切都是无常的道理。比如说我们以前看到无著尊者的传记当中，当他老人家准备示现涅槃的时候呢，写下了遗嘱，之后其他很多弟子开始提醒他诸事，然后就是其他诸事吧。然后无著尊者呢，就将一切诸法无常的道理做了再三的开示，一切万法都是这样的体性。所以说呢，你自己即使是不愿意离开，还是要离开的。在这个无著尊者的《窍诀宝藏论》当中也是这样讲过的，三妙乐师尊想要恒时，可以说是不离师尊去听法的话，还是会离开的。

然后很多贤善的道友在一起，一起学习佛法以及增上智慧，不愿意离开，但是还是要离开的，等等等等。从这方面呢，就做了一些很殊胜的开示。所以说呢，他最后教导呢，一切后代的修行人应该知道这一切无常的道理，然后通过自己的清净心努力修学，争取达到无死之处，争取尽快到达无死之处。所以说呢，就勉励大家去精进修法。这个也是一样，“一切可爱之物均会分离，你们因此更要谨慎行持善法”，也算是一种遗嘱吧。

国王说罢，就令两个木匠快快动手。大智慧大臣此时已醒过来，他劝阻两位木匠道：“如此大智大悲之尊主，你们如果杀死他，这所有天龙断不会饶恕你们，决不可能再让你们生存于世。你们这些愚痴之辈，大悲尊主以往像对待儿子一般善待你们，难道你俩皆已忘记？”那么就说这个大智慧大臣醒来之后呢，他一见对国王方面已经没办法阻止了，国王的心态特别特别地坚定，他认为肯定无法阻止，所以他就开始阻止这两个木匠。

他就是说像这样一种大智大悲的尊主呢，在整个南赡部洲就这么一位，而且通过这样大智大悲的尊主，也是保护了一切的人民，保护了一切的国土。比如说如果你们杀死他的话，那么即使是臣民能够饶恕你们，但是保护国家的这些天龙肯定是不会饶恕你们的。所以说如果你们杀死这个国王的话，你们也不可能再生存于世了。所以说呢，你们这些愚痴的人，大悲尊主以前像对待儿子一样对待你们，现在你们已经忘记了吗？大智慧大臣边说边按住两人所用铁锯。

吉祥部国王震慑对大臣说道：“大智慧，你无需如此痛苦，原本一切可爱之物都会分散，别人欲索要我身体时，你不可制造违缘。”

那么就说，这个时候呢，两个武将当然是不敢说什么的。所以说像这样的话，他也知道大智慧大臣呢，是吉祥部国王下面仅次于国王的相当厉害的人物吧。所以说他们武将不敢说什么，但是呢，吉祥部国王一看大智慧大臣开始阻止两个武将动手的时候呢，他就开始给他讲一些道理。他说像这样的话，一切都是这样一种痛苦的本性。所以说呢，别人想要索要我身体，我自己想要用这样一种可以说是不净的血肉组成的身体，来圆满无上正等正觉的资粮的时候呢，你千万不要给我制造违缘。

“过去亦曾有人讨要我身体，天女也为我布施造过违缘，因他们为我得无上菩提制造违缘之故，他们也因此而有非福德之果。如其当时未为我设置违缘，这我很快就能获取菩提果位。”

他就是说，为了让大智慧大臣能够想通、能够支持自己布施，所以说呢，他也说了一个公案吧。那么以前呢，曾经有人向我讨要身体，其他的一个天女或者一些速成等等，可以说是阻止了他们，然后也阻止了我自己布施的善根，为我布施制造违缘。那么因为他们可以说是为我得到无上菩提制造了违缘的缘故呢，他们也产生了非福德，在这个方面产生了非福德，国王就这样讲的。

那么实际上呢，这方面到底是如何去观察，如何去思考呢？这个方面还是不好定夺，因为因果方面确实是非常微细。从一个角度来讲的时候呢，这些天女为了保护国王，可以说是阻止了他布施，是不是为他得到无上菩提制造了违缘呢？从一个角度来讲，可能也算吧。那么从另外一个角度来讲呢，她们是对国王的一种清净的信心，特别清净的信心，不愿意现在国王就这样涅槃的缘故呢，所以说从这个角度呢，可以说是阻止了其他人要他的身体，所以从这个方面来讲，是不是一种功德，是不是一种善根呢？也算是吧。所以说呢，到底是怎么样呢？只有国王他自己非常清楚。也就是说这个地方的说法是了义的还是不了义呢？这方面都不好讲，都不好讲的。

如果当时他没有给我的布施造违缘的话，那么我自己很快就可以获取无上菩提果位。但是因为他造了违缘，所以说我的布施波罗蜜多没有圆满，对成就无上的佛果，它的速度就已经延迟了。如果速度延迟之后呢，那么成就佛果之后，通过任运自成的方式度化众生的这个角度呢，也就延迟了。

所以说像这样的话，他就从这个角度开示大智慧大臣：“在此地我亦曾将自己身体布施于饥饿摩诃，以此缘故，我可提前四十劫成就佛果。”那么在这个地方，也就是在此处吧，我曾经将我的身体布施给饥饿的摩诃了。通过这个难行能行的布施因缘，提前了四十劫成就佛果，“我将提前四十劫成就佛果”。也就是说他这个地方的意思呢，如果我自己按照一般常规的方式，布施一些财产、金银珠宝，布施一些王位、妻子儿女，按照这样一种速度下去，我就要慢四十个大劫。然后呢，就因为我自己在这个地方曾经将我的身体布施给了摩诃，通过这样的话，我就提前四十个劫成佛。

所以说呢，从这个方面可以观察，如果按照一般的普通的物品去做布施的话，它的速度就慢；能够将自己非常珍爱的这些东西做布施的话，它的速度就快了，就快得多。

“我原本应在弥勒菩萨后面成佛，就因此布施果报，我将在他前面成就佛果。”按照次序来讲呢，弥勒菩萨本身可以在前面成佛的，但是呢，我自己因为曾将我自己的身体布施给摩诃，所以说呢，我可以提前成佛，在弥勒菩萨成佛之前，那么我在人寿百岁的时候呢，我就可以成佛了。哦，这个方面也是如今这样的事实了。

“过去我为西瓦巴国王时，曾将自己青莲花般双目布施于一老年婆罗门。”那么以前呢，我当这个国王的时候呢，将自己非常漂亮的、如青莲花一样的眼睛，也布施给一个老年婆罗门。“为月光国王时，又将自己头颅布施给胸部婆罗门。”那么这个是我们以前学过的。“当尸毗国王时，为救护鹰爪下鸽子，曾割下全身身肉布施于他”，这个是在后面将要讲到的。就是尸毗国王可以说为了救护鸽子，布施自己的身肉呢，这个故事在后面还会讲到，“而曾割下全身身肉布施于他。此外，在此地为获无上菩提，我上千次布施自己手脚、膝耳，如此做时，任谁也未曾给我布施造过违缘，故而你也万勿造诸违缘。”

那么就说这个国王他因为出世修菩萨行的缘故呢，他自己就具有宿命的神通。因为具有宿命神通的缘故呢，他也说自己以前曾经如何如何做过这样殊胜的布施，然后将自己的身体做布施有什么样的功德，然后阻止我布施身体有什么样的障碍等等。这样的话都给大智慧大臣一一讲得特别清楚，他的目的无非就是想要尽快地布施，因为这个时间不能拖着。因为像这种险山上的对境，这个婆罗门说不定什么时候就死去了，如果他死去之后呢，那个大菩提心者心里肯定会一直认为这是一个很大的遗憾，这样想要得到布施的众生没有满足愿望时死去的话，大菩萨心里肯定是非常不高兴的。因此说他为了能够尽快地圆满这样一种善根呢，他就通过这样一种正理，给大智慧大臣做了一个非常深刻的开示，让大臣的心开意解。

大智慧大臣听后，对国王如此之菩萨行生起大信心。确确实实呢，一下子这段语言就产生了效果，大智慧大臣听了之后呢，当即就对大菩萨的行为生起了很大的信心。

他边想边说：“大法王要舍弃我们了。”他自己在讲的时候呢，他就说这个已经没办法阻止了，而且他自己呢对菩萨行呢也生起了很大的信心。他就开始这样想，一边这样讲：“像这样的话，南赡部洲的大法王要舍弃我们。”

刚才受帝释天加持之木匠，此时便开始用利具割锯吉祥部身体，锯至肚脐部分时，国王开始大出血，一时血流如注。那么刚才呢，就是两个木匠不敢动手。不敢动手呢，就说帝释天加持他们的胆气壮起来，然后他们自己有动手的这个勇气。然后呢，刚要动手的时候呢，大智慧大臣就开始阻止他们，他们又受到了这个阻止。然后这个时候呢，一看大智慧大臣可以说阻止了，然后呢，他们就开始真正用利具呢锯这个吉祥部的身体，锯到肚脐部分的时候呢开始出血了，一时呢就是流了很多的鲜血。

大智慧大臣见此惨不忍睹之相，立即昏厥于地。众天人也放声痛哭。凡见此种悲惨景象者，无不失声痛哭。

那么像这样一件事情，我们在这个地方讲文的时候呢，就从文字或者语言上面讲的时候呢，都感觉这样的一件事情确实是难以忍受的。而更何况在这个国王身边的和国王非常亲厚的这些大臣，或者对这个国王非常爱戴的这些臣民，亲眼见到别人用利具锯开他们国王的身体的时候呢，这个时候呢确确实实是没办法忍受的。这些臣民呢也开始痛哭，还有这些天人呢也开始放声痛哭。

帝释天目睹这些众生对国王身体担忧痛哭，就暗自思索：“我如再让如是受人爱戴之大尊者受苦，恐非义理，我应保其性命，使其存活不死。”他自己在这样作意的时候呢，就开始通过他自己拥有的能力开始做这些加持。

两部将在锯国王身体时，吉祥部感受到剧烈疼痛，那么两个部将在锯这个国王身体的时候呢，感觉到非常的痛苦。那么如果按照这方面推测的时候呢，应该说是这个国王还没有登初地吧，应该说是没登初地。或者说如果已经登初地了，已经登上了菩萨的话，这样的话也算是一种示现呢。为什么这样讲呢？因为我们之前在学《入中论》的时候呢，在讲布施身体的时候呢，曾经有过这样的抉择：初地以上的菩萨他自己在布施身体的时候呢，就感觉犹如割无情物一样，不会有任何的痛苦。

如果有痛苦的话，肯定是在加行道，在这个初地之前，在加行道的时候呢，布施自己的身体能够感觉到这样的种种痛苦。所以说呢，按照这样的记载、这样描述呢，或者这个时候呢国王仍然处在这个凡夫位，仍然处在这个加行道的位置。那么处在凡夫位一般来讲呢，是佛陀不允许布施身体的。一般来讲的话，没得初地的菩萨呢，他们的心不是特别特别的稳固吧，所以说呢怕这些凡夫菩萨布施身体而引发这样的一种后悔心的缘故呢，佛陀一般是阻止。但是呢，针对一些大悲心特别强烈的这样一种加行道的菩萨、凡夫菩萨呢，也是开许的，也是有开许，因为他们的大悲心非常清净。一方面这样做布施身体的时候呢不会产生后悔心，所以一方面这样开许；另一方面，如果这个地方如果是初地以上的菩萨呢，如果还感觉这样疼痛的话，我们就只能够理解成是一种示现呢，只能够理解成一种示现。

但他一边受苦，一边对前来乞讨之婆罗门生大悲心，他心中想到：“我尽管已了知轮回过患，但以精进心布施我身体一部分时，都有如此痛苦，而那些身陷地狱、身心全部要蒙受剧烈苦痛煎熬之众生，又该如何承受地狱折磨？我现发心，愿以我所受之苦，断除一切众生之痛。”作如是思维已，锯断身体之痛当下就消失不已。

那么这个呢，也是他的这种作意吧。这种作意在割自己身体的时候，这样一种作意呢，在《入中论》当中也是这样讲过的。如果说菩萨在布施身体的时候呢感觉到疼痛的话，他就会想：“我这个疼痛和地狱众生疼痛比较起来的时候呢，那么地狱众生的疼痛呢超胜我的千万倍。”所以说他这样一作意的时候呢，我们就是为了度化这些更严重痛苦的众生而开始发起悲心，与彼相较的话，对其他的这样一种众生呢更加生起悲心。这个在《入中论》当中也是这样抉择。因此他自己在受这个痛苦的时候呢，发心愿以我所受的痛苦断除一切众生的这个痛苦，他这个相较的话就是发心了。

像这样的窍诀呢，不单单是大菩萨他们也在用，在凡夫菩萨或者一般的初学者在有病痛的时候呢，这也是一个很殊胜的窍诀。比如说我们以前看过索甲仁波切的《西藏生死书》，在这本《西藏生死书》当中呢，也是讲到了如何将痛苦转为道用的这样一种方法，如何使我们的痛苦有意义。怎么样使我们的痛苦有意义？唯一的方法就是我们正在感受痛苦的时候呢，愿代受其他一切众生的痛苦，愿以自身所受的痛苦为缘，愿意遣除其他一切众生的痛苦，愿其他一切众生的痛苦我来代受。

这个时候呢，我自己现在所受的这种痛苦，它就成了一种有意义的痛苦。本身来讲的话，这些痛苦它是一种果报，是一种无记所受的。但是呢，如果自己在受痛苦的时候呢，能够通过这样贤善的意乐、这样一种作意的话，那么现在这种可以说是果报的痛苦呢，就会转成善法。也就是说呢，如果我们感受痛苦的时候，也只是一种偿还以前的宿债，或者以前的这种业因果成熟而已。如果在受痛苦的时候呢，可以说以这个痛苦为缘代受其他众生的痛苦的话，那么现在所受的痛苦就完全非常有必要性。我们就通过这样的痛苦呢能够度化众生，那个方便就是这样一种作意了。

作如是思维已，锯断身体之痛当下就消失不已了。国王疑惑不解地想到：“为何我现在感受不到痛苦？他们是否已停止割锯？”国王于是起身看其割锯，同时心生不悦，身体当时就颤动起来。那么就是当他这样作意的时候呢，一下子锯子割自己身体的这样痛苦呢，当下就已经消失了。

国王这个事就很疑惑，因为他躺在别人的身上嘛，所以他自己在感受不到痛苦的时候呢，他就感觉到非常奇怪：他们是不是已经停止了割锯了呢？这个时候呢，如果停止了割锯的话，他自己肯定就不高兴了。因为他自己内心当中确确实实呢，将自己的身体布施给婆罗门，已经下了决心了，已经把这个事情当作一个绝对要承办的事情。所以如果现在停止这个事情，如果没有圆满的话，他自己内心就不高兴。因为这样一种缘故呢，他身体开始颤抖。

婆罗门看见后就问国王道：“你为何如可怜之病者一样浑身颤抖？整个大地之上，你本能布施一切，而如今是否有后悔之意？你不该后悔，否则你之布施大愿岂不成大妄语？”

那么婆罗门看到之后呢，他就认为这是国王因为这样的一种痛苦而心生后悔了。所以说他就说呢，在整个大地之上呢，你是能够布施一切的，你发了这样一种大愿的，那么现在的话，你因为这样的一种痛苦而发抖，是不是说明你内心当中已经开始后悔了呢？如果后悔的话，那么就说你自己的布施大愿呢，就成了妄语了，而且你现在所做的一切善根呢，都将从此失毁。

吉祥部国王坦然答道：“我根本不是因后悔布施自己身体而发抖，我只是担心这锯子不能割断我身体，如此就无法圆满我布施决心，也不能满足你愿。想及此，我才发抖不已。我岂是不愿让其锯断我身体？”

听罢国王所说，婆罗门深感稀有，便不再多言。

那么听到这样一种国王的表白——根本不是因为痛苦和后悔而引发身体发抖，他就说：“我是担心这个锯子不能割断我的身体，不能够圆满你的愿望，不能够圆满我自己布施的决心。所以说呢，我才有点担心，从这个做因缘开始才开始发抖呢。”那么听到国王这样的话之后呢，婆罗门确实在内心当中——这个帝释天呢，感觉到非常的稀有。大菩萨的发愿呢，一方面特别地坚固，一方面呢，就没有杂任何的事情杂念，所以他自己不再多言了。

两位木匠手拿利锯，继续割截国王身体，最后活活将吉祥部下半身拦腰截断。当国王半截身体落地之时，所锯断肉身在地上依然颤抖不已。

那么在这个割完之后呢，所割断的这个身体、所割断的肉身这一部分呢，在地上还是在颤抖。因为国王前面担心他的身体不能够割断，身体开始颤抖嘛，所以说割完之后呢，在地上的这个身体呢，仍然在不断地颤抖。所以说像这样的一种颤抖呢，就是为了简别有一些其他的凡夫众生，当他们的身体被割断之后，在地上不断地抽搐，这方面是因为通过痛苦而引发的抽搐、颤抖；和这样一种大菩萨内心当中清净的愿心引发的这种颤抖呢，根本就不相同，完全是不相同。

国王根本不顾自己身躯被割截之痛，他急忙命令这两位木匠速将自己下半身接于婆罗门身上。两人按国王意愿，飞快将其肉身与婆罗门身体结合，刚一接触，国王下半身立即就与婆罗门上半身融为一体，且看不出丝毫伤口痕迹，两人肤色也完全一致，真可谓融合无间。

那么就是说，一方面来观察的时候呢，好像这是很不可能的事情，别人的一个身体锯下来还能够接上去，好像是很不可能。但是呢，这方面有一些特殊的因缘，还有呢，就是国王他自己的殊胜菩提心，或者他自己福德力所导致的，内心当中非常清净的时候呢，很多不可思议的事情就是会如此发生的。然后这样的话，两个身体接触的时候呢，马上就融为一体，而且看不出丝毫的痕迹来。

为令国王生欢喜心，婆罗门即刻就从担架上走下，随意行住坐卧一番。吉祥部见到后深感欣慰，为自己终能满足乞讨者之愿望而备受鼓舞。

那么就是说，吉祥部国王一看到自己的身体可以说是真正利益了这个婆罗门，这个婆罗门就因为自己的身体接上之后呢，可以随意地行住坐卧，和一般正常的一模一样的时候呢，国王就非常地欣慰。他自己是因为终于能够满足了乞讨者的愿望，他是备受鼓舞的，他自己的愿望也满足了，然后婆罗门他自己的愿望也满足了，所以说他自己就非常高兴了。

以前我们在讲菩萨布施的时候呢，就是这样讲过的吧，真正是一个乞讨者到了一个菩萨面前，得到了他自己想要得到的东西，这种欢喜心和菩萨布施的这种欢喜心比较起来的时候呢，千万分之一都没办法比的，千万没办法比。所以说布施自己财物的或者布施自己身体的大菩萨呢，内心当中的欢喜远远超胜从这个菩萨那里获取种种财物或者得到满愿的乞讨者内心的欢喜，就是远远超胜的，确实是这样。

他内心觉得自己所受之剧痛终于没有白费，故而心下欢喜不已。吉祥部心中想到：“我所受痛苦总算换来大利益，我如今可谓心满意足矣。”他如是思维，同时又发愿道：“我之布施身体，已使婆罗门从生命危险、恐怖状态中获得救助，以此善根，愿我能获无上菩提，并使眼前婆罗门解脱轮回痛苦，度化他，且令其获欢喜欢乐涅槃。”

不但他自己通过自己的身体满足了其他众生的愿望，在这样的一种前提下面呢，他更进一步发愿：通过这样一种善根，愿我自己能够获得无上菩提。我自己获得无上菩提呢，也不是为了我一个人的自利，也是为了获得更大的功德而救度一切众生。所以说呢，也愿现在得到我救济的这个婆罗门，以后在我成佛之后，也能够听到我的殊胜教法的度化，使他从轮回当中获得涅槃。也就是说赐予对境暂时的安乐和究竟的安乐——两方面的安乐殊胜地赐予，大菩萨就是发这样一种殊胜的大愿吧。因此说我们自己在听到这样一种菩萨修行的时候呢，还是应该内心当中有所感触的。

就是说，我们自己有的时候认为非常难以割舍的一些东西，不管是名声也好，还是其他的财物也好，那么有的时候，如果说内心当中生起这种牵累心的时候呢，非常耽执、非常执着的时候呢，就想一想佛陀以前在因地的时候，不要说这些比较珍贵的东西，就连自己的身体，毫没有这样一种利舍，毫无牵累地布施出去。而且布施出去之后呢，也不是期望别人的回报，也不是为了得到以后的这样一种轮回的安乐，完全都是为了能够圆满地度化一切众生，如此发愿成佛。

“当吉祥步所承受之猛烈痛苦与内心大愿交汇碰撞时，国王自然而然闭上眼睛陷入昏厥之中。”那么就是他自己圆满了自己内心当中的愿望，一方面是非常地欢喜，内心当中非常欢喜，而且正在发无比深厚的大愿；然后通过外面的身体也承受着剧痛，在这一个是剧痛和一个是内心大愿交汇碰撞的时候呢，国王就陷入了昏迷的状态。

“帝释天马上以自己加持力使国王恢复体力，同时又给国王敷上药物。此时大千世界发出六种震动，并发出巨大音响，令人恐怖之乌云也布满虚空，加之流星坠地，天人擂鼓，整个世间顿陷黑暗之中。接下来天人又撒下鲜花妙衣，并弹拨乐器，整个虚空一片喧嚷之声。南赡部洲众生暂时皆处于迷茫状态。”

那么这方面呢，一方面就是说是国王他自己布施了自己的身体，在南赡部洲显现了这样一种乌云密布，或者流星坠地等等显现上的恶兆吧。或者从另外一个角度来讲的话，这些天人在非常悲伤的心情下面，也受到了国王布施身体的这样一种菩萨行的感动，所以开始纷纷地供养。所以整个虚空显现出了一片喧嚷之声，有的天人在擂鼓，有的天人在赞叹，有的天人在哭泣等等，虚空当中一片喧嚣。天空当中的情况是这样的，那么地上的众生呢，南赡部洲的众生也是暂时处于迷茫的状态当中。

而这时，大城市中成千上万众生也看见了国王所布施之躯体，他们异口同声感叹道：“我的人天之主已被残害，这真令人大感悲悯。”有人因之而倒地昏厥，有人因之而痛苦不已。这时帝释天与四位天子均以原来面目显现。帝释天对国王说道：“我是帝释天，非为婆罗门。大国王，你之精进布施实在令人感慨不已。你不贪恋自身一切，为悲悯所有众生而甘愿舍弃肉身，啊喜啊喜行布施，遇到如此猛烈痛苦，以大悲心仍不退转布施，真乃稀有难得。我今问你，你如此苦行，到底希求什么？”

那么帝释天在这个时候呢，已经开始显现出他们本来的面目，显现出他们天人的姿态。然后帝释天就开始问国王：“我实际上是帝释天，那么你现在的这种精进和布施呢，我们已经亲眼目睹了。一方面，你的行为我们亲眼目睹了；然后通过你的行为、你的语言表白呢，我们也很清楚看到你内心当中非常清净的发心，你的内心是非常清净的。所以说我们现在问你，你现在不贪恋自己的身体，不贪恋一切，以悲悯心甘愿舍弃肉身，碰到这样一种猛烈痛苦的时候呢，还是不退转布施，到底是希求什么果位？到底为了希求什么样的果位？”

有的时候呢，这些帝释天他们在天界看到下面这些大菩萨在行持菩萨道的时候，他们看到这个时候都很担心。担心什么呢？他们担心是不是他行持菩萨道是为了得到帝释天的果位呢？如果你看到他这样的一种行为，他这个行为肯定以后绝对会得到我帝释天的果位，肯定会夺我的权。所以有的时候他就开始来观察他的心，或者有的时候想要毁坏像这样一种苦行吧。但是很多次询问的时候呢，真正的大菩萨都是这样子回答的：“我根本不是希求你什么帝释天，我完全都是为了希求无上正等正觉。”

那么有时候帝释天就说：“哦，我可能不太相信。”那个时候大菩萨就开始说谛实语：“如果不是为了希求帝释天，如果是为了获得无上正等正觉的果位的话，愿怎么怎么样……”像这样他就开始说谛实语加持，有很多这样的情况。那么这个时候呢，虽然没有明显说，但是他还是想要知道大菩萨内心当中到底究竟的希求是怎么样的。

有的时候呢，这些大菩萨就回答了：“实际上我自己的一切愿望、一切私欲都没有，但是只有一个大的私欲。一个大的私欲是什么？就是为了度化一切众生。”像这样的话，这个就是我内心当中唯一的一个愿望，很多时候就是这样回答的。

国王则回答说：“帝释天，我布施只为能获无上圆满菩提，度化陷于轮回中之众生。”

那么他自己在回答的时候也说，我自己做如此难忍的布施、难行的布施呢，单单只是为了获得无上菩提而已。那么获得无上菩提之后呢，完全是为了度化陷于轮回当中的众生而已，其他的都没有什么想法。也就是说，我们自己在作为佛陀的随学弟子，应该对这些问题好好地思考。

也就是说以前我们讲到，对初发菩提心的菩萨来讲呢，多讲这些轮回过患呢，一方面还是有必要性，但是有的时候要多讲这样的菩萨行。就是说按照这样的道理，按照这样一种实际的例子，然后讲这些菩萨行。讲这些菩萨行之后呢，就能将我们内心当中的这些自私自利的心、单单为了自己一个人获得解脱这样一种能够进入大乘歧途的这样的心呢，慢慢慢慢遮止掉。通过这样一种闻不睹，就可以令我们内心当中的很多很多不清净的自私自利的杂念全部消除掉，而且能够消除我们对轮回的贪恋之心。

受到这些大菩萨的行为的感染，受到这样一种殊胜的大乘教法的熏陶的话，我们内心当中也会跟随大菩萨发愿，为了度化一切众生而发愿成佛。自己的一些善根呢，回向无上的菩提道；自己获得菩提道之后呢，也是为了度化一切众生而已。所以说，像这样就可以慢慢在学习菩萨传记的时候，能够将我们内心当中比较下劣的状态逐渐转移，使我们安住在菩提心当中，使我们安住在菩萨行当中。这方面也是这样的一种观点。

像这样的话，帝释天又问道：“你舍弃自己身体，现如今已变成如其他众生一般模样，你有无生后悔心？”

国王坦诚答道：“我无，绝无后悔心。”

帝释天有些不相信：“你自己说绝无后悔心，又以何为凭？”

吉祥步乃从容平静说道：“你可把我被切断之身躯放置一边。”

帝释天如是作已，吉祥步则对一切众生观想慈悲心。

那么因为这个时候呢，显现上面，前面开始就说是国王的身体下半身被切断，被割断之后呢，安在了婆罗门的身体上面。但是这个时候呢，这个婆罗门显现了他自己的身相，他自己的身相显现出来之后，那么国王布施给他的那一段身体，这个时候就在旁边搁置了。就是因为他显现了自己本身比较完整的身相之后，国王布施给他的那具身体现在搁置在一旁。所以说国王就是说：“你可把我被切断的下半身身躯放置一边。”这个时候，帝释天就这样去做了。吉祥步国王则对一切众生观想慈悲心，同时说道：“我为获无上菩提，才有大悲心舍弃身体。我如是作时，无有畏惧后悔吝啬心。若我当时确无后悔心，则凭此真实力加持，愿我身体恢复如前，诸根具足。”

随之吉祥步话音落地，残缺躯体即刻完好如初。那么国王他自己发了这样谛实愿之后，一方面他自己安住在这样的一种慈悲心的等持当中，一方面通过内心当中确确实实非常清净，没有产生丝毫的后悔心，通过这样的一种加持力，他自己的身体残缺的这一部分和他的上半身即刻就可以说恢复如初了。

诸天、天人与在场众生目睹之后，皆感叹不已，大家全感稀有难见，因而纷纷以欢喜心赞叹祝贺。刚开始的时候大家非常悲伤，不管是天上的天人，还是下面的这些人民，都是非常悲伤。看到国王被锯成这个样子，看到国王陷入昏厥状态的时候，大家都是非常悲伤。那么现在通过国王的谛实语加持，他的身体恢复如初的时候，大家一方面内心当中感到非常稀有，对大菩萨的这样一种殊胜的菩提心和殊胜的菩萨心感到很稀有；一方面看到自己的国王已经恢复了以前的样子，也是非常的高兴，所以纷纷以欢喜心赞叹和贺喜。

帝释天此时也对吉祥步赞不绝口，因感动而泪流不止，如雨滴洒落一样。帝释天长跪说道：“我给大菩萨增添了许多痛苦烦恼，请国王原谅宽恕我。待你将来一旦成就佛果，请务必垂念我。”

国王听罢，谦虚说道：“我对你何来抱怨之心？若我成佛，定会垂念、关照你。”

这方面，按照一般的人看的时候就是一个恶作剧了，好像人家这么认为：你是一个帝释天，你这么幸福、这么圆满，你没什么事情把我的身体弄下来，然后现在又不要了。像这样的话，一般的人肯定就是很不高兴。但是这个时候，国王他一点都没这样想法，反正他内心当中恒时都是通过大慈大悲的心关照一切众生。所以即使是现在水落石出之后，帝释天在他面前请求宽恕的时候，这个国王也是说：“我对你何来抱怨之心呢？”从刚开始、中间到现在来讲，我都对你没有丝毫的抱怨之心。

那么就是说，若我成佛，如果真正我通过这样一种圆满菩萨行成佛之后，我肯定会垂念你的，肯定会关照你的，因为你是我圆满布施度的对境，通过你这样的话，那么圆满我的布施度。不要说现在我自己通过谛实语恢复了我的身体，即便是我没有恢复身体，即便是我真正刚才死去了，我也肯定会垂念你的，肯定会加持你的。所以像这样的话，这个菩萨的心就是非常的广大，非常的宽广。

因此，现在我们自己在学法的时候，如果菩提心暂时生不起来的话，还是要学习菩萨，把自己的心量放得宽广一些。一些小的事情或者一些小的方面，不要太放在自己的心上了。如果太放在自己心上的话，一方面离菩萨的这种心性还很远；一方面从另外角度来讲，作为一个入道修行人来讲，其实是说这些小乘的行者也不会因为一点小的事情开始抱怨或者不放过别人，这方面肯定不会有的。

所以，小乘的行者虽然他们没有大菩萨一样的发菩提心，但是他们自己会修持这样一种安忍，就是别人在打我、在骂我、在欺负我的时候，我忍受，我不伤害他。不伤害别人的这个心，小乘也有的，何况是大乘的行者。大乘的行者在别人伤害的时候，不但自己不怨恨，反而缘对境更加生起悲悯心。

所以我们自己一方面可以说听闻了大乘的教法，一方面也自认为自己是安住大乘种姓的修行人。所以遇到这样的一种方方面面麻烦的时候、人和人之间交往的时候，尽量把自己的心放得宽广。把自己的心放宽广的话，绝对是只对自己有利的。如果你的心狭窄，好像有的时候争斗之后你是不是胜利了？但实际意义上，从因果的角度来讲，从修道的角度来讲，真正的失败者就是自己了。真正有广大的胜利者，在于因果上面胜利的人，真正在修法上面胜利的人，这个方面才是真正的胜利者。

所以，我们在学习这样佛陀的传记之后，一方面感受他老人家这种难舍的或者难以行持的菩萨行，一方面也感受他无比宽广的菩萨胸怀、心肠。像这样的菩萨胸怀，我们能够感受得到的。因此，在学习完这些之后，反过去思考，真的遇到这些事情的时候，怎么样学习佛陀呢？这个方面一定要好好的思考。

所以说呢，就不负这个佛陀，可以说是在因地的时候修菩萨行，然后之后再在讲经法会的时候呢，将这些因地的事情一一道来。然后呢，也是这个摩诃摩诃伽，这些大德呢把这个写下来，或者法门等等传下来。我们现在学习的这一番的这样一种种种的事情呢，确确实实它是真正有意义的。主要是还是为了我们呢，见到这些菩萨的修行之后，怎么样调伏自己的内心。尤其是对于这个大乘行者来讲，狭隘的心胸啊，或者种种的嫉妒烦恼啊、自私自利的心啊，这些方面呢都是需要斩断的。如果不斩断这些的话，那么自己的修行呢非常非常的蹉跎，没有办法迅速地成办的。

“而自此以后，大国王以发无上菩提心之加持力，令天降珍宝与医药财富，天人光辉照耀整个世界。住于山上的仙人看到此等奇观后，深感奇怪，他于内心苦苦思量，到底是何原因令世间现出此等瑞相。”

那么在这个国王他自己可以说是做了这样的苦行，然后又发了这样种种的菩提心之后呢，天降珍宝，天上的光辉照耀了整个世界。这个时候呢，山上的仙人见到这个景观之后呢无法理解，苦苦思维也不知道到底是什么原因所导致的。

“而此仙人信奉于天神，天神即向他讲述了整个经过。仙人听后，对国王之菩萨行立即生起信心，他浑身寒毛直竖，认定国王乃为真正大菩萨，于是便带着五百仙人与胜光王妃一起赶到吉祥部面前。”

那么仙人供养了天神，将这个事情的原委完全讲述之后呢，仙人一下子就生起了很大的信心。像这么难忍的，不单单是像王妃这样布施给我了，然后国王为了救一个可怜的众生，他可以把自己的一切舍弃，舍弃自己的国土、王位、一切臣民，然后舍弃自己的生命，为了一个众生能够做到这一点，真正是一个大菩萨。他内心当中一听到这样的事迹之后，浑身马上就开始寒毛直竖，认定国王就是一个大菩萨。所以他自己就很后悔自己以前的行为，带着五百仙人和胜光王妃一起就来到了国王面前。

“来到现场后，他与帝释天等众生一起祝愿吉祥部国王超胜一切、恒久住世。”

他自己就说愿国王超胜一切、愿国王恒久住世，同时又将胜光王妃还与国王，并真诚祈请道：“国王以后万勿再将王妃送予他人。”如是祈请后，吉祥部国王点头默许。帝释天命令天人陈设狮子宝座，并向他们解释说：“我欲为国王行加冕大典。”

本来本身来讲的话，这个国王他是统治整个南赡部洲的大国王，本身他以前是已经行过加冕大典的，但是通过天人的身份、通过帝释天的身份来为国王行此加冕大典的话，在一般的国土当中还是不多见的。所以这个方面，帝释天解释说自己要为国王行加冕大典。

“天人就幻化出以种种珍宝所成之狮子宝座。此时帝释天亲手扶起国王，让国王端坐狮子宝座之上。成千上万天人即刻手拿乐器，为吉祥部国王行盛大加冕仪式。当此之时，大地震动，天降花雨。仪式完毕后，诸天人各自返回天界。仙人赞叹完国王后，也回到自己住处。广大民众均从内心恭敬吉祥部国王，国王也因势利导，在很长时间内以佛法治理国家。”

那么在这样一种加冕仪式完毕之后呢，其他的人民更加对国王恭敬，更加听他的话，因为知道了这个国王确确实实没有一点私心杂念，完全都是为了一切众生。而现在这些人民就是在国王的亲自统摄之下，就是在的大菩萨的亲自统摄之下，所以他们也认为这样一种因缘甚为稀有难得。所以他们对这个大菩萨的一切教诲呢，全部都是依教奉行，完全都是非常恭敬。

“他以财富满足赡部洲贫穷者、低劣者生活所需，令其行持十善法，使其死后均得以转生欲界六天。后来国王本人与万千众生则于死后转生兜率天中。”

那么吉祥部国王在世的时候，是通过这样一种殊胜的行为利益一切众生，暂时让他们获得善趣的果位，究竟在他们内心当中呢，已经种下了究竟解脱的种子了。菩萨就是这样的。

所以说呢，现在我们在上师的教导之下，我们自己也很清楚，上师在教导我们的时候、在利益我们的时候，完全都是通过这样无比清净的菩提心，通过这样的殊胜菩萨行，真心诚意想要利益他的一切弟子的。所以像这样的时候，我们做弟子的人就应该对上师的一切教言依教奉行，不要在方方面面做不如法的行为；或者道友之间也不应该互相产生矛盾、产生摩擦，这方面都是不好的。如果一旦弟子显现这些邪行很严重的时候，上师就不会住世了。而如果上师不住世，那个时候我们去后悔、互相责怪，完全没有丝毫的意义。所以，如果因为自己的邪行而导致这样的一种后果，自己也不会原谅自己的，肯定是这样的。

所以在现在这个时候，道友和道友之间应该非常团结，比以前还要团结，确确实实比以前还要团结。以前是法王如意宝在世，但是现在的法王如意宝已经示现涅槃了，我们自己几乎是非常可怜的一种状态。

那么，如果现在我们自己互相之间因为小小的事情发生一些摩擦，或者互相之间开始诋毁，互相之间开始说一些坏话，像这样的一种恶业逐渐增长的时候，上师的身体也越来越不好。最后如果通过弟子的邪行——不团结、不闻思修行、不清净戒律，然后舍弃我们的时候，那个时候怎么办？所以说，现在我们还有这个机会的时候，应该从内心当中好好思考一下。

一方面，一定要好好地团结，互相之间不要说这些过失，互相之间应该好好地帮助，这方面都是应该做的。而且，在团结和合的基础之上，还应该好好地守持清净的戒律：小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒，还有密乘的这些根本戒，都要真正好好地守持。在这样的前提之下，再好好地闻思修行，该背诵的就背诵，该思考的就思考，该修行的就修行。这方面如果我们下面这些弟子都很团结、清净戒律，而且又好好闻思修行的话，那么上师肯定很欢喜。上师欢喜的话，法体也会显现健康，也会长久住世度化众生。

所以说，通过这些菩萨的传记我们就知道了，菩萨没有丝毫的私心杂念，没有一点点为自己获得名声或者种种财富的想法，只是为了弟子能够得到一些佛法的功德而已。知道这些之后，虽然上师没有这样明显的示现，但是菩萨之间的发心完全是一样的，都是特别清净的发心。所以我们在这样难得的时间当中，能够如理如法依止的时候就好好地依止。确确实实，这方面若是好好地依止，在自己的精神当中，因为好好依止上师的缘故，因为得到上师摄受的缘故，精神当中的一些违缘会遣除，自己的修行也会圆满。也因为上师欢喜摄受的缘故，自己一旦有了度化众生的能力，那是根本不一样的，确确实实不需要勤作，不需要勤作就能够很自然地承办度化众生、弘法利生的事业，这也是完全来自于上师的呵护，完全来自于上师的摄持才能够这样的。所以，从方方面面观察的时候，要好好地依教奉行。

然后，一旦自己离开人世，在临终回忆的时候，方方面面虽然大的成就没有，但是在上师这方面依教奉行了，在道友方面没有出现什么大的矛盾。所以像这样，自己即使没有得到大的功德，也肯定是在非常欣慰的状态当中去世，可以说是暇满人生绝对没有空耗。这一方面，大家内心当中好好地去观察，好好思维。也就是说，比以前还要更加团结，还要更加和合，更加互相帮助，增长功德，增长清净戒律，增长闻思修的修行，这个方向也非常吉祥。

“汝等大师释迦牟尼佛如是为吉祥部国王时，其王妃胜光即为现今之优婆塞，大智慧大臣即为现今之舍利子比丘，帝释天即为现今之摄藏国王。当时之三十三天天人即为现今与摄藏国王同得圣果之八万天子。当时的大臣侍中诸人即为现今与摄藏国王一起在满嘎达城亲往释迦牟尼佛前闻法之施主与婆罗门。当时之仙人即为现今目犍连比丘，当时替仙人索要王妃之婆罗门子即为现今之释迦女沙错玛。当时这两位牧象即为现今之提婆达多与哥伽罗伽。以如是因缘，释迦牟尼佛成就佛果时，此等众生皆成为世尊之眷属。”

当时不管是显现上作障碍的，还是显现上对佛陀特别有信心的这些人，在佛陀成佛之后，没有违背他的愿望，没有违背他的誓言，成佛的时候一一摄持，全部都是摄持的。所以像这样观察的时候，如果和这样的大圣者结缘，尤其是结下殊胜的善缘，如果是结恶缘的话，毕竟会得到救度这是不用说的，但是在中间还是要感受一些痛苦的。因为你对大圣者造一些违缘，或者结一些恶缘的话，必定是因果不虚。你还没有超离凡夫身份的时候，必定是在因果的范围当中无法摆脱的。所以说，如果对上师或者对大圣者这方面造下一些恶业的话，最终是获得解脱了，但是暂时就要感受非常难以忍受的痛苦。

从我们自己的角度来讲，不需要去走弯路——“给一个圣者结一个恶缘，最终他会救度我”，不需要这样。有这样机会的时候，尽量好好地祈祷，尽量依教奉行，尽量去结一些殊胜的善缘，这方面很快就可以获得摄受，很快就可以获得解脱。所以，这方面是非常必要的，应该牢牢记在心中。

现在就讲到这个地方。