中观论疏（2023） 第22课

好，我们现在还是在十门正宗门当中的这个内容。正宗门当中，现在讲到的是以八不明二谛中道。其实它主要是有三个方面，我们前面世谛中道、真谛中道学习完了，我们再看合句。

合句当中，它总的来说是有两个：一个就是二谛合明；还有就是非二谛，就是非真非俗，也就是泯二谛去讲寂灭的中道，讲这个寂灭的中道。

我们首先这里边把它分成总说和别说，稍微跟你们书里边的有点不一样吧，就是总说、别说的这个内容。

总说当中，这里边讲到说“次二谛合具八不”。因为前面就是别别单明了，现在就要合在一起去讲八不中道。合在一起的话，也有正面的，还有非的一种方式去讲二谛合明。

“合明二谛中道者，有二种意义”：那么一个的话，就是合论二谛以示中道，这就是把二谛合起来去讲它的双运、圆融无二这样的一个道理；第二个方面就是泯二，就是连二谛也不存在，一谛也不存在，泯二归乎不二，便于它的体中，就是本体的中道。所以前面分开合也好，都是从作用的角度来说的；非真非俗这样泯二归乎不二的话，是从它的本体角度来说的。

这两个意义，有时候也可以从三义。这个三义的话，我倒没具体去那什么，反正后面两个基本上也是前面两个义。也就是说，想要去解释经论，指明二谛义，经论当中指明二谛，二谛摄法就已经一周了，不需要明三谛，所以二谛本身，我们最后也可以合明二谛，二谛就能够含摄一切万法。第二个方面就是单明二谛，像前面两个，世谛中道、真谛中道是单明作用的中道；合明二谛的话，是合起来去辩作用的中道；然后第三个方面就是非真非俗的方式，明本体的中道。所以这就是经中的三谛义，它那个非真非俗可能就是三谛，那就是非真非俗的内容了。

总说下面，别说的话基本上就是两大方面：一个是合论，一个是泯二谛归不二中道。在合论当中，那就是结合八不来进行讲合论二谛中道，所以下面我们就一个一个看。

首先就是说不生不灭、不常不断合起来论二谛中道。那么如何单明二谛为中呢？如何只是明二谛为中？这里边像关内昙影法师在《旧二谛义》中就是这样的内容。他那里边说——他下面这个推理方式是贯穿下面的不一不异和不来不出的推理方式——这里边合明说：真故无有，俗故无无（因为它一个是无，一个是显现嘛，无无）。然后再进一步分析说：如何合明呢？那就是真故无有，随无而有，所以又讲到了空即是色；俗故无无，随有而无，那就是色即是空的这些道理。

所以随无而有的话，它也不会像真谛那样只是偏于一个单空；随有而无，它又不会束缚于这种轮回的有的法。所以不至于无的缘故就是不断，不会被有的法所束缚的缘故它又是不常。所以这样我们说不有不无、不常不断中道。所以这短短的一段话，已经示了四不之义，就是因为生和常是有，灭和断是无的缘故，所以这样去明不生不灭和不常不断的二谛合明的中道。结合了它的世俗和胜义，然后就是色即是空、空即是色，远离常断、不生不灭、非有非无来进行解释的。

紧接着我们再看后面四个，后面四个就是不一不异、不来不出合论二谛中道。“不一不异”者，跟上面是一样的，就是说世俗谛它是非一的，真谛（胜义谛）是不异的。所以这里边说世俗的缘故，它是非一嘛。非一虽然有我们说世俗的法是千差万别，它虽然有异，但是它又是不离一。然后真谛的缘故，它就是把胜义和世俗圆融的方式来进行解释。我们说真谛是无异，随异的话，但是它又可以显现万法，“以有空义故，一切法得成”嘛，一切法得成。所以随异而一，然后它不会执着于一个不通法；随一而异，也不会执着于一个一。所以这里边二谛合明，不一不异这就是中道，这就是中道。

然后再如果是对破，就是我们像有一些是就万法的本来来进行安立它的不一不异，还有就是对他说来进行安立这个不一不异的话，那当时像有一些开善法师、开善寺法师就说真俗一体名为一，然后光宅就认为是真俗是他体，然后称之为一。其实在《解深密经》当中吧，包括我们以前都分析过，就是世俗谛和胜义谛，按照什么中观、应成，然后自空、他空，什么一本体、异反体，遮一执一体，非一非异，反正有很多种安立，有很多种安立。像这些安立，如果我们抓住它的根本、它的侧重点，可能有一些侧重安立的话，都能够解释得过去，也都能解释。

如果你根本没有抓住的话，我们说哪怕应成什么遮一体是他体啊，你要没明白它真实的义趣的话，说得再好，其实哪怕说非一非异也不一定对，也不一定对。所以像《解深密经》当中，胜义和世俗之间，包括胜义和世俗之间，也不是一体，也不是他体等等这些，它那里边也有讲吧，也有讲这些道理。所以我们在这里，就是对破，那么也是有这些不同的一些实有的承认吧，对于胜义的法，然后世俗的法的这个一体他体的都有一些分析。然后我们现在来进行破斥的话，就说什么呢？不一不异。所以这个不一不异的道理，就像天亲菩萨他在《摄大乘论》当中，就是《摄大乘论》，因为这是吉藏大师的那个时代，他当时看的那个版本，应该是真谛三藏翻译的《摄大乘论释》。后来玄奘大师他又翻译了一遍，也叫《摄大乘论释》。

我看了我们那个法本里边，印的那个应该引用的是后来玄奘大师翻译的，但是当时就是这个《摄大乘论》真谛三藏翻译的就已经有了，基本上就是世亲菩萨。世亲菩萨他在《摄大乘论》当中，就是解释大品，就是《摩诃般若波罗蜜经》，也是当时已经翻译出来的鸠摩罗什大师翻译出来的。然后明这个十种散动，就是这个十种散动它是和般若不相应。那么通过般若远离十种散动的话，就是契合于无分别智慧，契合无分别智慧。所以这个十种散动当中，一和异是两种散动，两种散动。

所以我们就说，不能够落入到一相，也不能够落入到异相，故知什么？真俗不可一异，真俗不可一异。所以这教证因为那个书里边有，我就不广解释了，到时候你们如果有兴趣再进一步看。所以它这里边，就是破的时候，因为我们认为一体和他体如果安立得不对的话，哪怕是一个法师等等，那他也会处在这种散动，没有真正契合于这个般若实相，没有真正契合于般若实相，是这样。

还有它举了一个什么呢？就是包括当时傅大师，就是东阳傅大师有一个《二谛颂》。《二谛颂》当中说：“二谛并非双，恒乖未曾各。沈浮随不随，飘飏泊无泊。”就是这个二谛并不是两个，二谛并不是两个。我们认为，好像我们的这个实相现象没有相合、没有一致的时候，好像世俗和胜义是，我们是在世俗谛当中，没有显现胜义谛。表面上看起来就是这些有法和法性好像是乖违的，世俗和胜义是乖违的，但是它们从来从本性而言的话，世俗和胜义从来没有说分开，是无二的，世俗、胜义是无二。所以我们在沉浮当中，不论是随轮回也好，不随轮回，或者说随心性、不随心性啊，然后漂浪的过程当中，流转还是不流转，其实就是这么一个法。

所以这个傅大师，吉藏大师也说了，他本来就是不像那些法师等等去深究很多的法，原本不学问，但是傅大师他是弥勒菩萨的化身呀，所以不学学问，他是天然弥勒，他就是天然弥勒。

然后当时那个二谛不可说是叫一异，不可说，但是他世间是一个在家人嘛。其实傅大师的传记一生当中，因为他知道他比释迦牟尼佛晚成佛，就是因为慈心不够，然后当时燃灯佛选择的时候就首先选择了释迦牟尼佛，以前《大智度论》当中的公案嘛，就慈心不够，然后也不是说特别地精进。所以他在这一生当中经常就是什么呢？燃指啊，燃身呀，然后举办无遮大法会，绝食多少天啊，而且他摄受那一帮弟子，后来他要燃身要走的时候，当时好多弟子都想跟随着，然后一起各个部位的身体去燃，也是做那种，包括他们的持戒，反正也都是很不可思议的。

然后这里边就是说，世间上他是一个在家人，没有这样的一个博闻广学，那他尚且知道二谛你不可以认为它是一和异。所以哪怕是未曾各，但是沉浮当中、漂浪当中也有这些弥延的显现、随不随的情况、博不博的情况，但是又从来未曾飞、未曾分开，所以胜这二谛不可疑义，更何况说是寻求经论的人，不能够把这个二谛各自执为决定的法，执为决定的法去说的。

还有最后讲这个不来不出，不来不出的话就是什么呢？因为它这个不来不出结合了我们昨天最后真谛中道的时候那个散和集，然后结合的《般若经》，好像集是不来，散是不出，这样就是真谛空故不来，俗谛有故不出。所以不来不出的话跟我们刚才这些分析是一样的，比如说以俗谛故不出，以真谛故不来，但是不出和不来又是什么呢？互相互现，又是互相互现，所以这样就是讲它的一个中道的内容。

这里最后我们看总结，总结说有问答来行总结，前面其实这个总结就是讲到了为什么要合明的必要性，合明的必要性，然后它有什么样的一种作用。合明就是说，前面是俗谛中道，真谛中道已经讲完了、分析完了，为什么还要这么啰嗦地说，再重复性质地说，再把它两者合起来呢？合起来那我们知道，前面只是分开明，比如说明俗谛的时候不明真谛，我们容易偏着于有边；明真谛不明俗谛的时候，又容易偏着于空边。所以我们现在合明的时候离此二边，这就叫中道。

所以大唐法师教周颙二谛的时候，教他二谛的时候，然后这个居士他就做了《三宗论》，说佛所立的这个二谛者，以诸法具空有二，所以不偏，所以它叫做是中道，叫做中道。但是这个空有二实际上它又是不二的，又是不二。所以这个包括我们后面第四层就是说“又非真非俗”，非是俗谛也非胜义谛，其实它这个次第我们前面已经说过了，就跟我们说渐次根机者说的中观四部境界有一些相似之处吧，就是理论上是一样的。但是那里边首先是抉择空，然后再抉择双运，然后对双运要离戏等性，最后才能够达到寂灭一边的内容。

然后下面一个问答又说，世谛是决性的，真谛是决假的，然后合明二谛，那么它又对治什么样的一个偏执的病呢？所以下面回答的时候说，但明世谛就是决那个性实，不明真谛决假，它也叫偏；明真谛决假，不明世谛决性的话，那么意义也不够圆满。所以现在既然是合明的话，那么就已经断绝了假和实的戏论，然后这个意义方式就是圆满真正，所以叫做是中道，叫做中道。然后再问说：“如何是二谛合明中假呢？”

合明中假的话，就是合明离二边啊叫做中，合明二谛因缘那就叫假。所以在合明二谛当中哈，它既有中道义，也有假义啊，这样的一个内容，这是最后的一个总结。

那么第一个方面我们讲完了，下面我们看别说当中，合明当中就是泯二谛归不二中道。我这里边就没有分得那么细了，最后就是说分成两个方面：一个就是说为什么要有这样的一个说法，有这么一重？如果是这两个分开的话，就是有四重明二谛嘛，二谛中道四重了啊，有了四重。所以我们这个第四重的话，泯二谛然后归不二明中道的时候，它是属于收用归体。前面三种都是用啊，中道的用，然后这里边就是体，我们刚才总说当中已经说了，所以叫收用归体。

那这一重，也就是第四重安立的必要性是什么？讲了一下，然后后面就是具体地以八不来显明这个泯二谛归不二中道的意义。

首先第一个就是我们说收用归体，那这里边就跟上面做一个对比，然后凸显出第四重的它的一种不共性。若作体用明之的话，那么上面三种就是单明的两个，合明的一个，就是有三种，那么都是作用的中道。然后在分析中道作用的时候哈，有离有合，各明二谛中道为离，然后是各证各自的二谛义；我们刚才说的合明的话，就是合明二谛中道，然后是合的真正证的这个二谛义。以上都是三重哈，不论是离也好合也好，都是从作用的角度来进行阐述它的这个八不中道。我们现在这个是讲体了，就是明体中，就是本体的中道啊，本体的中道。所以本体中道的话，就是把用收了，然后归属于本体。那么归属于本体的话，就是离言相啊，离寂灭的相。

我们说收用归体，然后有了第四重啊。那么收用归体的话，为什么要有这一重呢？说秉教之流哈，闻说二谛，然后就作两中解。其实在那个中观四部境界当中，第二个是双运嘛，等于就是合了，然后双运我们还认为有一个二谛双运的这么一个相执嘛，所以要离这个世俗谛和胜谛的戏论嘛。那还要离戏，离戏的话你只是观一个法，那么第四个还观一切万法它都是这样的一个离，一切万法都是离戏，那就是等性嘛。它也是一重重在破，所以每安立一个法在佛教当中哈，它都是有一个针对性，就是破这个执着，破这个执着。

所以这里边我们说这个秉教之流哈，比如说闻说二谛啊，然后作两中解，成为两种见。所以《大品经》当中说：“诸有二者，无道无果。”所以一定要悟入不二法门嘛。有二的话就是有观待，没有达到绝待的时候，那么就是无道无果。《涅槃经》当中也是说“明与无明”，愚者认为是两个。包括以前我们讲《究竟一乘宝性论》嘛，三宝，愚者认为是三，然后智者了达三宝是不二的，那就是究竟一乘，就是究竟一宝啊。所以一真一俗，真与俗愚者也是认为是有两个法。所以我们现在就明什么呢？诸佛菩萨在无名相当中哈，为了众生去依名相为众生去引导啊，强名相说，“欲令因名相悟无名相，故不二而二，名为二谛”；然后也想让众生因这个二而悟“二而不二”，那么这才叫不二中道啊，不二中道。所以这里边也是有对治，为了打破我们对于二法的那种执着心嘛，那么讲这个不二啊，讲不二。这是这里边哈。

然后我们下面就是以八不显明，具体明的话就是对应八不。首先就是不生不灭哈，以空有为世谛，世谛即生；有空为真谛，真谛名灭啊，就要灭嘛。然后既称为空有，其实空有就是不有啊，所以叫不生；有空的话，它也是非空，所以是不灭。所以这样就是我们在那个非真非俗，它是一种遮诠的表达方式，让我们离一切戏论嘛，所以叫不生不灭。这样的不生不灭它是非真非俗的，前面有假生假灭，然后假不生假不灭，这样两种和合，我们到这里边就是完全不生不灭了啊，不生不灭，所以叫非真非俗的一个中道。这个推理明白之后的话，那么下面都是同等理来进行推的。

所以说那个不常不断哈，也跟上面的推是一样。真谛的有佛无佛，性相常住，名为常；世俗谛有法虚假，终归磨灭无常嘛，那么称之为断。如来说是因缘，就是说是常和无常，为了哪怕如来说世谛的无常也好，佛性的常也好，其实反过来是为了让众生体悟什么呢？非常非无常，那这叫中道啊，叫中道。其实它那个非哈，等于就是世俗谛，其实这就是那种正言似反的一种表达方式吧。就是六祖大师说的世俗的法是常，然后佛性是无常，其实好像也是这样的一个表达方式吧，就是让我们去体悟这个非常非无常的中道。然后它是跟上面这个推理，或者说辗转相失的话，迷惑的人听了非真非俗，还有就是不生不灭中道，然后认为是常；既非真俗，却疑真俗，然后认为是断。所以为了止这样的一个细微的常断性哈，非生灭非常断，那么叫做是中道。

辗转相失我们再看这个不一不异哈。这个不一不异的话跟上面首先就是立上的话，就是空有为世谛，世谛是无差别的差别啊，故名是异；有空是真谛，真谛是差别无差别，那么叫做是一。所以异是落在一，但是它也不是一。所以我们把那个常和无常的正言似反那种方式明白了之后的话，虽然是反向论法的啊，但是反而凸显了它的一种寂灭一切戏论的这么一个中道，所以非一非异名为中道。

我们再看若谓承上就是辗转相失的话，那就是说迷惑的人闻中道不生不灭、不常不断，然后就认为说是泯然一相。如果执一相就认为是中道，也有深浅，然后就是异相。所以有所得的人哈，心必有所依，不住一就堕入异，或者说他住异，不住一就堕于异。所以现在就明什么呢？非生灭、非常断，然后也同样地非一非异。所以这是讲这个不一不异的非真非俗的中道。

然后再看不来不出。不来不出的话跟上面一样，就是用有为世谛，世谛故有来；用空为真谛，真谛息于有法，故名为去。

然后如来说此来去，其实有来有去——我们说去往轮回、去往涅槃又来到轮回等等这些的一些说法——其实来去是为了让我们悟这个无来无去。

所以，因来是不来，相而来，来无所来；因去是不去，相而去，所以去是无所去。

然后，不来不去叫中道。如果是辗转相成成上义的话，我们听闻中道异于二边，然后就认为说，那个中道就是出这个二边之外，认为出二边之外，故名为出。然后相执二边，那么中道不成；我们现在即是二边故有中道，所以那个故中道是成。

所以为了息这样的心，就是明什么呢？这个“中非边外”，其实就是包括那个“六十二见即是佛种”啊，那个《维摩诘经》当中也是那样说的嘛，所以是不出。然后，尚无边可出，何中可来呢？这样就是讲这个不来不出的一个道理。

好，这个讲到——