中观论疏（2023） 第12课

为什么造这一部论？有什么样的一个必要？我们在那之前已经讲了佛出世说经，主要是八万四千法藏，主要是具体在大乘经藏和小乘经藏。那么这是感应而来的，而且主要是针对不同的根基。总的来说，就是针对不同根基讲了大乘经和小乘经。所以随学佛陀的这些大菩萨们也是同样的。所以我们今天就进入到第二个方面，也就是讲龙树菩萨出世造论的原因。

所以在《青目释》当中，我们看一下原文，就是“佛灭度后，后五百岁像法中”，所以这个是年代。这个年代的授记，也是佛在经典当中可能稍微有一些不同的说法吧。我们这里边主要是引用灭度后，因为有些是什么三百五十的、五百的、还有七百的、还有一千的，反正有一些不同的说法。那么采用的就是佛灭度后五百年的时候吧，就是在像法的时候。五百岁之前是正法，五百岁之后按照一种分法就是像法。这个时候的话，说人们的根基就钝了，越来越钝，所以就特别地执着一切法有、一切法有。然后包括有一些佛教徒也是这样子，对于什么十二因缘呀、五阴啊、十二入啊、十八界等决定的这个相，就是认为是实有的，法是存在的，法是存在。所以就不知道佛说一切处的真正的这个意趣，只是执着文字而已，执着文字。

所以吉藏大师就把后面还有一大段，前面有一个时节，就是“佛灭度后，后五百岁像法中”，这是时节。然后“人根转钝”，指的是根钝。然后再往后的话，就是“深着诸法”，就是讲它的迷教。然后因为有这样的迷失、迷乱，所以龙树菩萨作论破迷。那作论破迷就是下面这一段内容了，说：“闻大乘法中说毕竟空”，哦，对，这也是迷小乘教、迷大乘教，这应该是迷大乘法。就是：“闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见。若都毕竟空，云何……”就是以空疑有，执着这个空的时候就认为没有罪福。

那这样就是他对于空没有好好理解的话，就是否认世俗谛，诽谤世俗谛。因为诽谤世俗谛的话，他也会失去这个第一义谛。所以这样就是执着这个空相而起贪着，于毕竟空就生种种的过失，这是迷失大乘。然后后面的这一句话就是作论，龙树菩萨因为这些等，就造这个《中论》。所以这也是感应啊，有感有应，是当时的一种佛教的状态，对小乘法、大乘法迷失了。佛陀当时说的因机施教的一些，其实也是名言谛的法、胜义谛的法，然后既把名言谛，有些就是说把名言谛的法当成实有，有些是把胜义谛的法当成是一个什么呢？毕竟空的一个单空。

所以下面我们就具体看《青目释》。首先在分析时节的时候，那这里边就是佛灭后的一些部派的不同安立。对于灭度后的正法、像法，在不同经论当中也是有一些不同的说法。比如说在他们的有些论典当中也是说在一百一十六年分为两部，一百一十六年分为两部，然后这两部的话，一个是上座部。对于佛灭后，佛灭度是什么样的一个状态呢？我们怎么样理解这个佛灭度呢？像上座部就认为佛毕竟涅槃，那么这是小乘执著。大众部就是说佛虽然涅槃了，但是不般涅槃。所以入灭就是应身灭，然后法身常存。

那这应该也比较相合于大乘的一些观点吧。所以灭的话，其实按照我们现在学这些显密的，以《法华经》、密宗的大乘的这些的话，我们也知道这个灭度，从应化身示现的话，本身应化身它就是我们心识前的一个影像显现而已，影像观待于我们的根基。所以我们说从佛的真身角度，你认为有灭度，那就叫谤佛。所以这些我们应该不陌生。

然后在宋代二师，他不是唐宋后面那个宋代，应该是在吉藏大师的那个有一些小国等等的这些，说宋代二师同两部义。所以像彭城，叫竺僧碧吧，然后他做那个《藏六集论》，说如月在高天，影现百水。所以他的这个观点，就是我们看到有来去，但是佛实际上就是无来无去的，大概就是跟大众部比较相同。

那么当时还有一派，就是彭城僧法师，好像是僧嵩法师吧，他就同上座部说双林，就是在娑罗双树间佛陀入灭是真实，就已经佛陀就真的已经像我们人间人死了一样，就真实入灭。然后认为大乘的常乐我净是权巧说。所以他像这种，虽然是佛教徒，可能就跟我们现在他理解不了那种常乐我净的境界，所以他能看到的就是说释迦牟尼佛就像我们人老人死了一样，他就死掉了。这样就是按照我们观现前的这样一个境界吧，就特别相信自己的那个智慧吧，可能也是比较自大的这一类。就相信什么呢？

大品当中就是“而非涅槃”。所以他其实又觉得中观非常地好，般若非常地好，然后认为《涅槃经》不合理，所以这就是同上座部相同于小乘的一些观点吧。所以像这种，你要是不理解，你不要评价就好了，不要评价。所以他就是诽谤涅槃的这些常乐我净，诽谤了义这种了义的法的话，那谤法的过失，说即生当中就得病，然后折烂的这个果报，后来他就也是忏悔吧。用悬镜高堂的比喻，他也理解了，就是相虽然有去来，然后影无生，镜无生灭，所以镜虽然有起灭，但质体是凝然不动，不来不去，不动不变的。

所以这是对于佛灭，也是有这么一些印度的情况，然后当时汉地有一些对于佛灭的不同承认吧，了解一下。

后面又问答说，就是佛是有应法起，也就是说有应身，然后应身就是示现入涅槃为灭，还是说没有应法起？这就是接着前面的这个内容。所以有三种解释，一个是开善藏师用譬宫义，众生于佛法身上见有生灭，然后佛其实是没有生灭的，就像经典当中说，慈善根力，令当时提婆达多和未生怨王放的狂象，当时狂象面前佛伸五指，就是一种降伏的状态，其实五指没有狮子，但是慈善根力令狂象能够见狮子而息狂心。还有庄严旻法师说，别有应化身的法起，他就是隐本垂迹为生，息迹归本称灭。

像经典当中说金翅鸟王上升虚空高无量由旬，观彼水性见自己的影子，这是认为别有的。但是你的这个别有，如果是只是从应化身的角度去说也是可以，但是如果是从佛自身而言的话，其实是没有生灭的，你不可能说从不生不灭当中出现一个生灭，感觉第一种可能要合理一点吧。然后招提琰法师说俱有两义，就有以上的这两种意义。

所以后面吉藏大师就说了，其实你不论怎么说，不要有决定，它如梦如幻就可以。说现在就知道正谓议论纷纷，所以佛灭度后，光这一个佛灭度都有不同的观点，叫实灭或者是不灭，有应法起或者说没有起，这些都是争论。反正哪怕是第一种，你如果认为是一种某一个角度讲实有的话，那也是不合理，所以龙树出世破之。诸见若息，然后才使我们认识到这个因缘假名是没有一种决定的无方大用，不固定于哪一个点的无方大用，非起非不起。其实这个也是适合《涅槃经》。

《涅槃经》当中虽然说涅槃强调有佛性，但是你认为决定有佛性的话，叫诽谤三宝。所以就是包括你不能决定说空，也不能决定说不空，不能决定说有，也不能决定说不有。在《涅槃经》当中当时有很长一段文字都讲这个道理。所以就是对于佛的应化身，包括入涅槃，既不是起也不是不起，非起亦不起，也不是二句，也不是二非，适缘而用。具诸善根，随物适宜，不同其他的这种说法，所以是起无所起名为不起，不起而起名为起。所以我们不能说有应化身的时候就认为有一个真实的，就像小乘的那种观点；讲不起的时候，你也不能说好像佛陀完全没有这个应化身等等，不能这样去理解。所以是这样的一个道理吧，这里边有一些分析。

后面还有问答，说佛灭度故众生起迷，佛若不灭则不起迷，说过失在佛。那这个就不合理。所以我们说，其实佛的话有三时利益众生：佛在因地做菩萨的时候利益众生，成佛的时候利益众生，佛灭度依然能够利益众生的。其实就像我们也知道法王的教言说，我圆寂之后，众生反而对我更有信心，那也是这样子，包括法王圆寂那也是在利益众生。所以三时都是在利益，你不能说把过失推在佛的身上。

然后后五百岁，我们再看后五百岁的内容。这个后五百岁包括像法，然后对于佛的正法、像法、末法的这个内容有一些不同的说法，经论当中有不同说法，我们大概了知一下吧。释迦佛法、正法有几年，出处不同，下面就引了六处，从小至多。首先在《俱舍论》当中，就是引用经典当中所说的，说释迦牟尼佛佛法住世千年，跟他往昔的发愿有关，这是一种说法。第二种说法的话，是在《摩诃摩耶经》当中说的，正法五百年，像法一千年，所以合的话就是有一千五百年。

第三种就是真谛三藏引用的是《大毗婆沙论》当中所说的，说佛法住世久近不同，比如说迦叶佛佛法住世七日，拘那含牟尼佛法住世是六十年，拘留孙佛佛法住世十二年，然后释迦牟尼佛精进力故，法住世两千年。其实这个包括在律藏当中说的，像佛为什么要说法呢？而且要说律法，那么在其他的佛的度化当中没有这样的一种律法，所以他的住世时间就很短。但释迦牟尼佛教法当中因为有律法的缘故，他的住世时间就长，也有这样的一个说法，这是第三种。

所以后面有一个问答，因为以上讲一千五百年还有两千年，所以如果按照后面的第三种说住两千年的话，为什么在《摩诃摩耶经》把正法、像法加在一起也就一千五百年？然后它这里边在说不相违的时候，两千年具本，就是本来应该是，然后一千五百的话是说佛度女人出家损正法五百年，这样的一个角度做的一个圆融。那这个损五百年到底是失还是没失呢？失的话，就是按照《摩诃摩耶经》当中其实是一千五百年嘛，就应该是真的就失了。

然后第二种解法是说这个五百年流入像法，但是这个好像没有一个根据，没有根据。

然后第三种解释，是在《十诵律》文当中说“尼修八敬”——那就是不失的话，如果是修八敬法，这个就是不失，还复千年，这样讲到的。

还有就是，刚才以上就是前面三种，我们再看六种说法当中的第四种。六种说法第四种，就是《大集经》当中讲有六种坚固，这个也是在汉地的有些大德经常（包括禅宗大德）经常引用的这个教证，就是好像有六个五百年，然后就是初五百年是得道坚固，然后次五百年是多闻坚固，然后次五百年是三昧坚固，然后次五百年是塔寺坚固，然后再次五百年是斗争坚固。那个斗争坚固，好像很多大德都说我们现在是斗争坚固的这个时代，就争论特别多，可能也是吧。

所以有一些在末法时代，轻易就说自己——不要说证悟了，如果轻易说得四禅八定的话，可能一般都是上人法妄语，都是上人法妄语。因为它从整个的一个时代，如果不是一个菩萨的示现，真正菩萨示现，他有这个什么四禅八定、证悟的经验，他也不会说，基本上都会说自己是凡夫。

所以我们在现在很多人标榜自己的一些功德的时候，你们真的要小心啊，真的要小心！不要别人一说什么“我是空行母”、“我是什么禅定境界”、“你的前世是什么”的时候，我们听着就特别津津有味的。然后有一些可能不知道是鬼通呢还是啥呀，然后就说到你心坎上了，就觉得：“哎，这个人说得特别灵啊，特别灵！”然后这些，我们闻思过的人和没有闻思过的一定要有不同。

本身我记得以前在——我忘了是什么经，当时就是说嘛，都不要说证悟，就说自己得四禅八定，本身就不是一个禅定坚固的时期啊。其实佛陀在世的时候是得果，然后佛陀入灭的一段时间是什么呢？就是说他是那个禅定坚固，也能够得到果，也能够禅定坚固。但是到了我们现在，什么修塔寺啊，其实塔寺坚固在汉地，就是造殿堂特别特别多，然后出家人特别少，也可能是一个塔寺坚固吧。

然后有了僧众的话，就我们现在就是斗争，发心部门也斗争，然后道友……我们有说个别道友跟法师也斗争。其实我没那个斗争的心，你们自己把那个斗争的心起来，我也没办法，也没办法。所以就是我们自己的心吧，有一种不平，然后跟别人……如果自己没有跳出这个坚固的网的话，就真的就被这个网束缚了，好像这个环境就容易让自己起这些心念吧，起这些心念。

所以你现在的话，轻易说自己什么禅定啊、证悟啊这些的话，反正上师说上师也是在哄弟子呢，然后弟子自己认为自己禅定坚固的话，可能也是自己在骗自己。所以千万要小心一点。

真的，我们其实依止的这些高僧大德，在学院法王如意宝座下的这些大堪布、大智者、大活佛们，我觉得就够我们依止的了。其他的你要依止、认为有不共因缘的时候，你自己反正还是要多观察一下，多观察一下。不然前世如果没有种下一些善根的话，可能就特别容易走邪，特别容易走邪。

所以它这个就是《大集经》当中的这个也是经常引用的。那么这就是那个三千年，三千年那个……这个到时你们找以前上师讲《前行》的时候吧，藏地有一种说法，我没去查，也有另一种说法，我们这里边只是把这个先简单地讲一下吧。这是第四种。

然后第五种的话就是《善见毗婆沙》。《善见毗婆沙》当中就说……其实那我前面就稍微再补充一下吧，因为我们有些道友，我们来学院其实主要——我反正根本不是谦虚，就是说我们主要依止的就是上师们，主要依止就是上师们。所以真正有信心的，还是你在祈祷方面、加持方面的话，多祈祷上师三宝，多祈祷上师三宝，是这样子。

像我们法师，我想只是一个讲法方面吧，对大家有利益，必定我们也是闻思了这么多年，有利益。但是法师的功德，从我自身而言的话就是一个凡夫，所以哪怕是我们法师在讲什么神通方面的一些事情的话，可能你们也要注意，也要注意。所以这些还是要有一个智慧。

我自己来学院的时候，我听法也会听法师讲，但是你说信心方面的话，那我还没有那样观清净心，我想真正的这种解脱的依靠还是上师。然后法师给我讲法，我不生邪见，我恭敬法师就可以了，恭敬法师，从法上来恭敬法师。所以这就是我们在末法时代特别地复杂。

然后如果我们就像说你有那个习气的话，特别喜欢神通，然后你就会有相应的那种习气感召，也特别喜欢那种——就是说好像一种……就是像《楞严经》当中所说的，你喜欢神通，然后你就会感召这一方面的有些各种各样的一些违缘。所以有时候一方面是外在，但是另一方面可能跟我们内在的习气有特别大的关系，内在习气。你喜欢啥的时候、特别执着的时候、没有那种理智的时候，就容易感召这些。

所以我想我们在学院大体上还是应该是很好的，希望大家就是有一个正知正念。有一个正知正念以后，出现任何无常，然后自己面对任何的一种什么境界的话，不会人云亦云，不会盲目去迷信，盲目迷信。所以有时候就是法师说的话，其实你们也观察一下，太过分的一些、觉得有些不合理的时候，稍微也要观察一下的。但是法上就是有些观察太过分了，然后对法师就指指点点的话，也没必要，真的没必要。

因为大多数我想作为法师，我从我自身而言，就是不能说是什么其他大的功德，但是想做一个修行人，所以也不会说做一些那些非法。然后过失，你说我戒律清净不清净呢？不能说完全清净，等等这些。所以我们真的就是对法师，我想你就做一个正常的人，然后像一个世间的老师那样去对待，我觉得也可以了。也不要太过分地去恭敬，也不要太过分地好像那种去指指点点法师的话，那我们必定也是一个凡夫在修行呢，是这样子。所以是这样，大家也知道。

我们看第五个方面，第五个方面就是《善见毗婆沙》。《善见毗婆沙》当中讲到的就是：初千年得阿罗汉，具这个三明；然后次千年就是但得罗汉，不得三明；然后再次千年的话是得阿那含；在那个千年的话得二果。但是这个感觉好像跟我们的这个……就是因为佛陀涅槃，虽然有一些不同说法，但是大概也就是两三千年的这个事情。

所以，我们对应当时的，可能唐代的时候包括藏地，可能也有很多修行人，但是你说普遍地就是得果的话，好像也不是吧。你说这个三千年，我们现在就两三千年的时候，说得阿罗汉果、得那个二果的这种状态，我们对应一下自己的思想上，也应该能够知道。所以那个就是次千年得那个初果，次千年得初果。然后可能有一些就是别有目的的人，就会引用这个叫做：你看佛陀的授记有这些得果，我就得果了。五千年，然后五千年以后，“但剃发着袈裟而已，便不得道”，便不得道。这是第五种说法。

第六种说法的话，就是外国有一个《祇洹精舍铭》当中说的。但是以前上师我印象当中，就是说虽然是末法，有些就是认为我们现在是末法，但是当时上师说的，也按照藏传的一种说法，因为我们毕竟还有教法住世的这么一个过程。教法虽然不是说修行特别好，但是教法依然大家在听经闻法，也在修行的话，应该是一个像法。说我们现在有些是判为是末法，但是上师以前讲《大圆满前行》的时候说，还是什么呢？就是基本上判我们现在应该是像法时期，还是有一些教法在住持吧，教法在住持的这么一个阶段，像法的一个时期。

然后这是第五种说法吧。第六种说法就是在铭当中，出在《古涅槃经后》，上面就记载说：佛正法千年，像法千年，末法万年，末法万年，有这样的一个评判。然后天竺朝夕众中，也是他们在有一些经常忆念的时候，也经常唱这样的偈颂说：佛法若千年已过，佛法欲灭，老死至近。就是要督促我们要好好地精进修法，督促精进修法，所以需要精进。那么这就是佛法的一万二千年。然后其实当时上师说，我们可能是在像法、末法的交界处，然后应该还是在像法的末尾，像法末尾，感觉跟第六种应该比较相似吧。

然后那个后五百岁的时候，那我们就把前面几种说法说完了以后，我们这里边佛灭后，后五百岁像法的话，就是前五百岁那就是正法，后五百岁的话那就是像法。所以龙树菩萨就出在这个后五百岁的这个时候，像法的这个时候是这么一个年代。在《大智度论》释信回品当中也是说，佛灭度后五百岁后，有这个五部，这是它的一个正名。然后像法中者，就是初五百为正法，后五百即属于像法。然后又问说：佛二月十五日般涅槃，四月十五日就结集三藏，界内有千部，名上座部；界外有万余人，名大众部。尔时但有二部名字，然后其实在法义上没有太大的那种争论，然后等到一百一十六年的时候，就分成了二部，分成二部，乃至在佛灭后三百年的时候有二十部。

所以，那既然有逐步的不同执著，又为什么还叫正法呢？就是说前五百年嘛，佛灭后的这个五百年就是正法，那有不同的执著的话，为什么叫正法？记得以前我们讲戒律的时候，我忘了是引用哪一部经了，其实佛说哪怕是犊子部，我们当时说犊子部好像有点像外道的观点，但是佛陀就明确说了，这犊子部的观点都是正法，都是正法。所以就是说，有时候真的不好说，他虽然是这种观点，但是如果说听者他听成正法了，把这个犊子部的观点听成正法了的话，那他也是以此要得道的，以此要得道。所以这个我们真的也不去随便去评判吧，不去随便评判。

所以它这里边回答说，僧叡法师做的《喻疑论》这部论典当中说：前五百年得道多，不得道者少，没有这些是非，那叫正法。反正他得到一个法他就修，然后修就能够得道，就是这样子。所以后五百就是不得道者多，得道者少。而争论的时候，彼此互相之间就是有是非。后五百年宗派之间，其实你立个宗派，你就自己修自己的，最后能得道，但是后面的话就是经常互相是非。就包括我们在现在，你像那时候争论的，最后自己就是世间人也觉得这个法师说得很对，最后那个法师还是还俗了，就他争论再对，然后什么道不入心啊，道不入心就已经还俗嘛，就是这样子。

所以得道者少啊，得道者少，然后互相是非。所以我们哪怕学密宗，你如果说你把密宗其实是很好的窍诀，不自己去观修，然后经常去看不起别人的话，最后也是这样的一个情况，也就是这样的情况。执竞、竞争啊，就是彼此嫉妒啊，充满在自己的修道旅途当中，就是这样。所以这就是像法。

所以这就是解释从人以分像正，依靠人来进行分这个像法和正法的。还有这是僧叡法师说的，还有像慧义法师在《杂门论》当中说，从法上说的话，前五百年多说无相法，少说有相法，叫正法；后五百年的话，多说有相，少说无相，这就叫像法，叫像法。所以就是从法来进行分正法和像法。所以我们以此来进行解释，相望的话，即是讲说人多有分别。讲者则有所得失，不瞻亲邪，无所得观，无所得观。所以我们现在，不论是从法也好，从人也好，比如说法上在藏地，我们侧重于向学这个般若空性，但是你学这个般若空性一定要融入内心，不然我们这个人，虽然说学的是无所得，但是心在这个有所得当中，可能也就是一个像法末法的这么一个征兆了，这么一个征兆。所以就是说，可能有时候也是一个时节的运数吧在里边，在这里。

然后后面还有一个问答说，龙树于像法时何时出？那么也有三种说法。一个就是僧叡法师在《成实论序》当中，讲鸠摩罗什大师说的。鸠摩罗什大师说的就是，马鸣是在三百年出世，然后龙树是在马鸣菩萨之后嘛，在五百三十年初，五百三十年，这是一种说法。

还有就是在《摩诃摩耶经》，我们假期也是那个马鸣菩萨的出世嘛。然后马鸣菩萨是五百年，好像印象当中吧，说那个龙树菩萨是发生在马鸣之后的这个七百年初，反正有一些稍微有一些差别吧。然后那个匡山慧远法师就说接九百年之运，所以是九百年初，有一些不同的。我们这里边主要是用了这个五百岁的说法。

然后又问说，那个经中何故就是正法时少，然后像法时多呢？这就是说我们包括在前行当中也是这样子，有佛出世的时间昙花一现，无佛出世的暗劫，光明劫特别地短，然后暗劫特别多，暗劫特别多。所以这个说法就是，正法是好时，像法是恶时。当我们众生福报很薄的时候，那好的时间就少，恶的时间就多，恶的时间就多。然后《法华经》当中像那个佛陀授记舍利弗成佛，好像那个像法和正法是同等的时间，是同等的。那就是说舍利弗他是在净土成佛，所以那个就是好时则多，于像法、于正法是平等的，就是这样子，他是有这些抉择。

然后我们再看第二个方面，就是那个失教之义。为什么失教呢？就是人根转钝，人根转钝。所以修行人的根基就越来越钝了，越来越钝。那么什么叫钝呢？我们说哪个根钝呢？这个根钝的话，有时候我们说慧根钝，或者说信精进定慧五根都钝，或者我们有时候说二十二根都钝，都钝。所以我们有时候心上的根、身上的根，包括我们现在有些人就是说在家里就不想坐着，然后身就是经常躺着等等。身根也是，做事情提不起劲儿来，提不起劲儿来。然后心的那个根的话，精进根啊，慧根啊，也提不起来。所以有时候这就是在我们末法时代，可能就是说根钝也是这样子，有时候莫名其妙的各种各样的烦恼就生起来吧，就是五浊恶世嘛，五浊恶世，所以根钝。

然后佛在世的时候，其实众生的根基有利有钝，但是佛在世只要修行，总的来说都叫利根。佛灭度后，其实我们说也有利有钝，总的说都是钝根，跟佛陀在世的根基比。而且在钝根当中，前五百年是正法，所以是钝中之利，然后后五百年是像法，又是钝中之钝，所以就是人根转钝呀，人根转钝。所以有时候我们说什么一代不如一代，表面上的科技越来越发达了，好像人越来越聪明了，科学家越来越多，但是实际上从修行的这个根基，必定是五浊，也不是净土。

所以这个转钝我们必须要认识到，不要好像自己欺骗自己“哎，我的根基很利啊”等等这些，还是要明白。明白之后的话，要懂得这个佛法，就是我们不幸当中的万幸，值遇的佛法我们还想去修，那么这是一个很值得庆幸的事情，所以好好把握我们这一世的一个因和缘吧。如果这一世因缘没有把握好，就像《四百论》，即那个圣天菩萨也是说从暗入暗，从明入明的太少了，从明入明；从暗入暗的反而太多，这就是一个运数使然吧，也是一个这种运数使然。所以好好地把握住我们现在的一种因缘。

然后下面又说迷教，迷教就是有迷小迷大，这应该这一部分是迷小吧。所以在“深着诸法”下，就是明迷教。上文那个就是怎么叫钝根呢？就是对于教法理解不了，理解不了，然后迷失。然后佛在世的时候，双说大小，众生根利，他闻了以后就能够开悟。你看同样的讲法，佛在世的时候真的就是利根，你不得不承认，佛任何的一个讲法当时全部开悟。哪怕佛讲大乘法，《维摩诘经》也好，《般若经》也好，他开悟不了大乘法，但是他也能证阿罗汉，证阿罗汉。然后有一些在家居士的话，直接就见道，直接见道。所以这就是根利，闻即得悟，他就不是说单单同样的闻法，闻了以后直接就是跟心相应了，就能够开悟。

然后佛灭度后根钝，所以双迷大小。根钝的话，听大乘，哪怕听密乘的话，反正就是种个善根吧，我们就是种个善根，然后但是善根也是有欢喜心，反正也不能说当下开悟吧，双迷大小。所以龙树菩萨就或破这两种对于大乘、小乘的迷惑，然后申两教，申两教。所以俱申两教的话，包括三转法轮，龙树菩萨第二大佛陀，那么二转当中讲这个《中论》，按照有些大德的科判的话，有讲大教，也有讲小教，破这两个迷惑。

然后所言“深着”的话，就是说怀诸见的这个根特别地深，就叫深深的一种执着，深着诸法。然后求五蕴啊、十二处、十八界的内容的话，说小乘有几种过失呢？有几种过失。然后回答的时候就是总判诸部有三种过失，有三种过失。一个就是同的一种过失，就是同计什么？有五阴。就是你不论二十种部派也好，各部各派全部就是说去执着这个蕴界说是存在的。其实佛说五阴，主要是没有一个我，破我，而不在于强调这个法存在。但是诸部不理解这个无我，然后就取着于法，所以于佛的意趣就相乖违，相乖违。

然后当时二十部派的不同过失，不同过失，那么它各自有各自秉承的一些不同观点，然后互相就是你认为我的对、你的错，这样就变成争论。以争论的缘故就是烦恼的因缘，以烦恼因缘就开始起业，然后以业的因缘就有了生死啊、忧悲苦恼。这是说各个部派有不同的观点，然后争论呀，然后造业，感这个苦报，不同过失。

还有第三者就是佛教所无，穿凿横造，是故为失。所以像可能就是一些外道吧等等这些，或是附佛的，或者说是佛教中没有的，它有些表面上是学佛，但是并不是佛教，大乘、小乘都不是这样的一个内涵，然后他就开始依这个佛教去解释。像我们现在很多学者也是想解释佛经，当然这个解释的话也就看一看吧，反正明眼人看也就是那样，也就是那样，但是他们觉得很好，觉得很好。

所以，是故为失。所以他们解释那个“空即是色”，我们其实可能有时候也需要一种善巧方便吧。就像我们如果按照直接解释这个“空即是色”，我们解释得很了义、很彻底，但世间人接受不了。然后有些按照那种，就是“色即是空”的那种，就是什么《佛学为什么是真的》，点击量还特别多，然后包括后来有一些科学家去解读这本书的时候，反正也愿意听，然后正统的大家不愿意听吧。所以我说可能真的像上师说的，就是要用一种现代的语言吧，符合于现代人的心态，让他们首先——因为他们也说了，就包括现代，说在年初到第一个季度吧，今年的第一个季度，说寺庙的旅游热，热度特别的高。

就包括在去寺庙的这个人当中，说九零后、二零后的一些年轻人还特别多。所以包括寺庙的旅游量就超过三倍、两倍的，就是那么多，而且在游客中说一半都是年轻人。他们有各种各样的解读，有些很好笑，说因为事业有压力，然后解压，也有这种的。但是有些说，现在的年轻人也想有一种新的思维吧，去看待自己的人生，新的思维。

所以新的思维，他们当时也是说了，这个“色即是空”的话，就用了那个《佛学为什么是真的》里的说法。其实这一点，我觉得还是比较相合于大家也比较容易理解吧。同样的一个外境，任何一个事情也好，人也好，我们对它，就是每个人看的话都有一个自己的那种主张吧，对于这个事物的一个判断。所以他们也知道，那这一点的话世间人能接受，就是说你的这个判断，每个人如果不可能是实有嘛，那就根据我的判断，然后得出的一个色法的结论。

所以它是说那这个是色，我们的认知是色，然后因为它是我认为的，它不是实有的，所以“色即是空”。他们这样去解释吧，反正也是人的一种，起码对他现代的一个阶段，因为现在的人什么抑郁等等的特别特别多。然后自杀的就是现在是网约自杀，真的是四个人不同省市的，就直接从旅游区相约服毒，然后跳崖自杀的。所以现在的人心里也很苦吧，如果有一个他能够接受的一种状态去辅导他的话，那也应该是可以。

但是这里边你不要把它当成是了义的吧，就是佛教所无，穿凿、横造，然后是故为失。所以如果我们体会了佛陀的意趣的话，我的这个虚妄不存在，然后法的这个心也无所依，然后我法都空，然后才得解脱。所以五蕴是这样子，然后包括阴门呀，然后界入也是同样的。你们这一段它那个第二个那个四心，感觉就是五蕴当中可能——感觉我自己的理解就是五蕴当中的属于心法的受、想、行吧，受想行识的那个四个内容，心法上的。然后我们再看，那个十二因缘。十二因缘下面吧，空心不装进讲一点。