释迦佛广传 第九十八课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，接下来继续讲本师释迦牟尼佛的广传《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，次第宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、极信品、修行品。那么现在我们在讲修行品。

讲修行品主要是首先宣讲到了对佛陀作意，或者就是说修持佛陀，然后就是佛陀的种种殊胜的功德。然后开始讲到了所谓的一缘等持、一缘三昧像这样一种殊胜的功德。讲完之后，然后就讲到了可以说是怎么样观佛而修止观瑜伽的这样一种内容。其中寂止的修法，前面已经大概做了宣讲。现在正在讲如何生起圣观。

如何生起圣观呢？它归纳起来有两种：一个是如梦如幻的这样一种显现；再一个就是远离一切戏论、远离一切执取的这个大空性。这两个方面都必须要注意，都必须要了解，必须要修持的。

今天我们继续再讲这个内容。《般若经》中又云：“诸法如幻如梦，涅槃亦如幻如梦，若有超胜涅槃之法，亦如幻如梦。”那么在《般若经》当中，很多次提起这个问题，就是一切万法都是如梦如幻的，生死是如梦如幻，涅槃也是如梦如幻的。那么如果有超胜涅槃的法的话，这个也是如梦如幻的。

然后，《三摩地王经》则云：“如梦亦如幻，阳焰乾闼婆，夜灯本性空，诸法如是观。”那么在《三摩地王经》当中也是这样讲到，讲到了一切万法都是犹如梦、犹如幻一样的，而且犹如阳焰水，犹如乾闼婆城，犹如夜灯。这个夜灯，具体的比较明确的解释不太清楚是不是指旋火轮。平时我们讲到诸法犹如旋火轮，在晚上的时候旋转的火轮，是不是从这个方面讲？否则这个夜灯以前在比喻当中没有接触过，它到底具体是指什么不太清楚。一切万法如是观，可以说是都是本性空的这样一种观点，诸法如是观。

《中观根本慧论》云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，佛说生既灭，其相亦如是。”《中观根本慧论》在《中论》当中是这样讲过的。这个颂词是不是第七品的最后一个颂词？好像稍微有点不同，和鸠摩罗什大师所翻译的稍微有点不同的地方。就是说一切万法犹如幻、犹如梦一样，犹如乾闼婆城。佛说生既灭，那么在这个版本当中，就是所说生住灭吧，好像所说生住灭，其相亦如是。就生住灭这方面讲的话，佛说生既灭，如果没有生的话，那么肯定住和灭都没有。所以从这方面观察的时候，一切万法犹如梦幻，本性不生。

因此，佛之身相在心间显现时，根本无有本体可言。我们应了知万法均无有本体，我也无自性。所谓我之自性，实乃如来自性，也即如来自性是一切诸法自性。

引用了这么多教证，前面宣述了一切万法不生的道理，通过教理观察的时候，就应该知道佛的身相在我们心前显现的时候，实际上是没有一个本体的，它本性空。本性空就是我们观想的时候，不能把所观的佛像、所显现的这个佛像——尤其是像这样观的时候，大家也许知道，观想的时候这个是如梦如幻的、是不实有的。然后如果总有一天这个佛的身相在自己心间显现出来的时候，真正开始显现在自己面前的时候，这个时候是不是就容易生起一个实执呢？很容易生起实执。

所以首先我们要学的时候，就知道了佛的身相在心前显现、在根识前显现的时候，实际上都没有本体可言，都是自性空的。昨天我们用彩虹做比喻，彩虹的比喻非常恰当，就是在积聚因缘当中忽而显现，正在显现的时候本身就无自性的。所以这个方面应该了解，佛的身相正在显现的时候本身就是空性。

应该了解一切万法全无有自性，我自己也是无有自性的。从这个方面讲的话，佛陀、万法还有我自己，全部都是无有自性的。所以从一切万法自性空、一切万法平等性这个角度来讲，我的自性就是如来的自性。实际上我的自性就是如来的自性，我的自性是空性，佛陀的自性还是空性，从这个方面讲是没有差别的。没有差别的角度讲，我之自性是如来自性，也就是说如来自性就是一切万法的自性，这三个都是没有差别的。

《智显庄严经》中云：“恒无生法即如来，一切诸法是如来，执相凡夫愚痴众，世间无法反执实。”恒无生法，就是说一切万法恒常无生，恒常都是空性的。那么一切万法无生，它的本性就是如来的本性。“一切诸法是如来”，一切诸法的自相和如来的自相是相同的或者是相似的。那么这个方面讲的时候，前面提到过吧，在显现上面当然一切诸法有它的自相，佛陀有佛陀的自相，在显现上面不能说是完全相同的，都是不一样的。但是从一切万法的本性来讲，从佛陀的本性来讲，从一切万法本性空的角度来讲都是相同的。“执相凡夫愚痴众”，就是执着一切外相、执着一切相状的这些凡夫愚痴众生，“世间无法反执实”，实际上一切万法都是没有实有，反而执此为继续实有。

《摄集经》中又说道：“如我本性即众生，众生本性即诸法，无生与生皆不念，此即智度之胜行。”那么在《摄集经》或者说在《般若摄集》当中讲到，我的本性是众生的本性，众生的本性是诸法的本性，实际上一切万法都是无生的。那么在一切万法空性当中，无生和生都不应念的。为什么无生和生都不应念呢？

因为它本身没有，本身不存在，它本身没有生和没有不生的缘故呢，所以说呢，不去依念它，这个就是智慧度的这样一种殊胜行。

很多时候呢，我们在破完生之后呢，说万法是无生的，万法是无，这个只是一个方便而已。实际上呢，在修持真正胜观的时候，应该了解生是没有的，那生没有之后，它的无生也不可能存在。所以说生、无生呢，都不依念，这个就是真正智慧度的胜行。

《中观根本慧论》对此亦阐释道：“如来过戏论，而人生戏论。戏论破慧眼，世人不见佛。”

那么“如来过戏”呢，实际上这个佛的本体呢，是超过一切戏论的。可以说佛陀呢，真的获得佛果的时候呢，无是非的，一切戏论呢，都已经超越了。但是人们呢，就是缘如来而生起了种种戏论，认为佛陀呢，是有的是没有的，亦有亦无，非有非无等等。像这样呢，生起了很多这样的戏论见，如果有这样戏论见的时候呢，就破掉了自己的慧眼。如果破掉慧眼之后呢，没有慧眼就没有办法见到佛啊，就是这样的一种观点。

“如来所有性，即是世间性。如来无有性，世间亦无性。”

如来的本性呢，和世间的本性是一样的，如来没有本性，世间也是没有本性的。那么从空性的角度来讲，不管是对世间也好，对佛陀也好，都必须要知道是离戏论的。像这样的话，也就是让我们远离一切戏论的执着。如果真正对如来能够远离执着了，才能够现前如来的功德。

“在究竟实相义中，一切诸法远离生与不生等所有戏论之网，成为本来平等法界。”

在究竟实相当中呢，一切万法生也好，不生也好，反正一切戏论呢，都已经远离了，本身呢，就是这个无生平等的法界。

《慧海请问经》中说道：“此法无垢净善性光明，如同平等虚空本无生。不来不生不住亦不灭，此乃如来手印静无动。”

华严经当中就讲，一切万法呢，此法呢，就是无有垢染啊，无有这个清净等等。反正呢，就说是这个无垢、净善性光明呢，可以说很多地方都可以做解释的。二转法轮当中的这个解释方法也可以，三转法轮当中呢也是可以的。那么就说是此法无垢，然后呢，就说这个清净，它是一个本性善，然后呢是光明性的。或者就是说真正在二转法轮当中讲一切万法都是这个无缘，如同平等虚空本无生，不来不生不住不灭。像这样的话，诸法的本体就是这样的，这个就是如来的手印，清净无动、无转变的。就是说不管怎么样呢，反正通过这样的一种空性呢，就可以印持一切万法，这个就是佛陀他自己的这样一种殊胜的法界。

《华严经》中有云：“细微难证如来道，无念无思即能见。自性寂静无生灭，通达教理方名此。”

《华严经》当中也是讲细微难证，那么真正如来的这样一种本体，如来道呢，就是非常细微，非常难以证悟的。那么它呢，就说是无念无思。一般的众生呢，他是处在有念有思的状态当中，所以说呢，像这样无念无思的如来道的本体呢，是非常难以见到的。作为一个凡夫众生来讲，你怎么样勤作，怎么样去精进，但是呢，因为在凡夫位的时候呢，没有办法离开这些粗细的分别念的缘故，所以说呢，像这样一种细微难证的如来道的话，就是非常难以见到的。那么就像这样的一种如来道呢，自性寂静，无生无灭，通达教理方名此。真正把教理通达完之后呢，大概就可以了解到这样一种甚深难证的（法界）。

“本性空寂离苦，解脱相续同涅槃。无边无中无言说，三世解脱如虚空。”

本性空寂，本性呢离开一切苦，然后呢，就说这个解脱相续如同涅槃啊，像这样的话就如同涅槃。“无边无中无言说”，那么可以说是这个中边、言说、思维，这一切呢全部都是不存在的。“三世解脱如虚空”，所以说呢，在过去、现在、未来，反正呢就说在什么时候呢，本性都是如实解脱的，犹如虚空一样，那就没有什么束缚。

圣者罗睺罗说过：“无可言思智慧到彼岸，无生无灭虚空之体性。各别自证智慧之行境，顶礼三世如来之佛母。”

这个在很多地方都引用过。无垢尊者的《心性休息》刚开始的时候也引用这样的话，还有在其他很多地方引用这个罗睺罗赞佛母偈。像这样的话，就是圣者罗睺罗对佛母的赞叹、顶礼，就是这样讲的。

“无可言思智慧到彼岸”，真正的智慧到彼岸呢，就说是智慧度的意思，这个“度”呢就是到彼岸。那么智慧度的本体呢，是无可言思的。它的本体呢，无生无灭，犹如虚空一样。那么犹如虚空呢，也是一个相似的比喻而已，真的虚空和这样的大空性呢，没办法比喻的。但是呢，从无生无灭这个方面来讲呢，有相似之处。所以说呢，这样一种智慧大空性的本体呢，无生无灭，犹如虚空一样。这个呢，就不是分别念的状态，这个是“各别自证智慧之行境”，就说是这样一种佛陀或者说是圣地的大菩萨呢，他们各别自证的智慧行境，根本不是分别念的境界。

所以说像这样“顶礼三世如来之佛母”，三世如来的佛母呢，可以说从所境的角度来讲呢，就是无生无灭虚空的体性；那么从能境来讲的话，就是各别自证智慧之行境。那么像这样的话，从能证和所证两个方面讲的话，都可以说是称之为三世如来之佛母。一切三世如来呢，都是通达了空性，证悟空性之后呢，逐渐成佛的。

龙猛菩萨亦曾阐释道：“自不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”

真正的这个实相呢，自不随他，真正就是一种各别自证的境界，不是随其他人的这样一种解说而生起来的，也不是随其他方面的观点而生起来的，确确实实呢就是一种各别自证智慧的行境。“寂灭无戏论”，寂灭的本体可以远离一切戏论，“无异无分别，是则名实相”，这个在《中论》当中呢就是讲得非常清楚的。

如是觉则远离言说、戏论所缘对境的真如之瑜伽士，首先已了达诸法如幻之等持，专注于梦幻般如来身相，以观看如来画像、听闻法要等方式，修学如梦如幻之各种行为。

那么可以说是通过前面，可以说这些教理抉择之后呢，那么就是说已经抉择了远离言说、远离戏论，像这样一种所境。然后呢，就是说这个瑜伽士怎么修持呢？瑜伽士在修持的时候呢，也应该安住在这样一种境界当中，也就是说所抉择远离言说，像远离戏论、远离所缘对境这个真如，像这样应当安住在这样一种体性。这个瑜伽士呢，前面讲过，就是具有止观修行的人。

首先呢，以了达诸法如幻的等持，首先呢，了解一切万法如梦如幻。那么在一切万法如梦如幻的境界当中呢，观想可以说是专注于这个佛陀的身相，佛陀的身相正在如实明然显现的时候呢，本体就是空性的，就安住在这样如梦如幻的这样一种可以说是什么呢，就是这个境界当中，以观看佛陀的画像、听闻法要的方式呢，修学如梦如幻的各种行为。就如梦如幻怎么样通达，怎么样形成呢？通过观看佛陀的身相而生起如梦如幻的这个见解，或者呢，通过听闻如梦如幻的法要，如是地开始修学。

接下来，应于无可言说、平等、个别自证对境之空性中入定，依此方式，当能获取相应法忍。

那么在这个如梦如幻的禅定修得比较纯熟的时候呢，下面接下来就应该在这个完全超离言说，就是一切平等、个别自证对境的空性当中入定，就入定于远离四边法界的这样一种可以说是殊胜的本体当中。通过这个方式呢，肯定可以获得相应的法忍的，肯定可以获得相应法忍。实际上这个法忍呢，实际上就是这个无生法忍，就是无生法忍。因为这个地方讲的话就是胜观见。胜观见呢，在此处讲主要是指空性的意思。所以说呢，像这样的话，对一切法无生而生起这样一种生起堪忍受的心态吧，所以说这个方面叫做法忍。

再继续修学，于不久之将来，必能无疑惑地见道之智慧。如果获得相应法忍之后呢，如果再可以说继续修学，发菩提心啊，积累资粮，忏悔罪障，然后修习空性，在不久的将来呢，肯定无疑可以获得这个见道的智慧。这个时候呢，就超凡入圣，到了菩萨地了。那菩萨地之后呢，那么他修行非常地迅速，那么很快就可以成佛。

上述道理亦即以窍诀方式宣说现今如来住世等持、一元等持之实修方法。前面呢，已经通过窍诀的形式宣讲了前面所讲到的现今如来住世等持。现今如来住世等持怎么样最后能够现见佛陀，听闻法要，然后通达一切万法，就通过修持上述的止观瑜伽而获得的。那么就是说，大金刚菩萨他是这样修持之后获得的可以说是现见的诸佛。然后呢，我们现在怎么样修持这个现今如来住世等持呢？就通过前面的九种住心，然后把心安住下来，安住下来之后呢，再安住在这个一切万法如梦如幻的定解，或者就是佛像如梦如幻的定解当中，然后进一步呢，安住在大空性的本体当中，像这样的话就可以获得这个见道的智慧。那么就是说在这个时候呢，已经修成了现今如来住世等持、一元等持这样一种殊胜的佛法都已经修成了。所以说实修方法呢，就在前面这个以观佛像而修止观瑜伽这个科判当中呢，就讲得非常清楚了。

然后呢，下面开始讲日常观修佛陀法要：对上文所宣讲之止观修法不能直接进行修持之人，应时刻随念本师释迦牟尼佛，可念诵《释迦牟尼佛修法仪轨·加持宝藏》。那么就上面所讲的这个止观修法呢，看起来呢，应该是对这个根性比较利的人，就是说他闻思比较究竟的人呢，他去修持。那么如果也没办法安住在寂止的状态，也没有办法了解什么叫胜观、一切万法空性没办法了解怎么办呢？这个时候呢，就说这个地方讲到了，如果对上文所宣讲的这些了义的、极实修的窍诀，这个止观修法不能够直接修持的话，那么就应该念诵这个佛陀的修法仪轨，从这个方面呢，逐渐逐渐生起止观的定解。就是这个可以说《加持宝藏》呢，就是平时我们在念的释迦佛修法仪轨呢，就是这个。

观想佛陀后，以定解心发坚定誓言，然后念诵三遍皈依偈。那么在观想佛陀的身相之后呢，发起这个定解心，因为前面我们学过了这样的一种佛陀的传记，应该已经了解了佛陀方方面面所具备不可思议的功德。那么这个时候呢，在定解心的基础上面发起这个坚定的誓言，然后开始念诵三遍皈依偈。那么发坚定誓言呢，一方面呢，应该是按照大乘的皈依而进行修持的。从另外一方面讲的话，就是说宁舍生命不舍弃上师三宝，不舍弃佛陀等等。像这样的话，应该在坚定誓言当中，开始念诵皈依偈：

乃至菩提之间永皈依，一切殊胜佛法及僧众。 以我修行念诵之福德，为利众生愿成就佛果。

那么就是说首先呢，要皈依。皈依的时候呢，就是说这可以说是一种大乘的皈依吧，或者就说皈依和发菩提心呢，都在里面已经包括了。前两句呢，可以说是皈依；后两句呢，可以说是发菩提心。那么“一切殊胜佛法及僧众”呢，这个又是皈依境，一切所有的具备殊胜功德的佛陀、正法，还有僧众，大乘的一地菩萨以上的这样一种僧众。那么就是说这个方面是皈依境，讲的一切，没有简别只皈依释迦佛，只皈依某部经典，然后只皈依哪个地方的僧众，没有这样讲，反正呢是一切殊胜佛法及僧众。所以这地方讲到了皈依境。

然后呢，就说是什么呢？皈依的时间。皈依的时间呢，是“乃至菩提之间永皈依”。那么就是乃至于自己没成佛之前呢，一直要这样进行皈依的。那么像这样的话，就是说这个方面讲到了这个皈依。然后呢，“以我修行念诵之福德”，那么通过我这一次吧，这一次修行，修行或者说念诵的福德，或者说修行念诵，这个修行和念诵呢，可以从两个方面讲，一个是修行念诵的福德，一个是修行和念诵的福德。那么像这样的话，“为利众生愿成就佛果”，并不是为了获得可以说是离开恶趣的善——消失掉了这样一种善趣啦，不是为了这种，也不是为了自己一个人成就一个罗汉果，或者一个人成就佛果，而是为利一切众生愿成就佛果的。所以这个方面就很明显呢，就是大乘的菩萨的发心了。

好，在修完四无量心后，可入于缘起性空之幻化般境界。那么在皈依完之后呢，修持四无量心，菩萨摩诃衍也造了一些偈颂吧。一个颂词当中呢，就有四无量心的修法，平时我们念的四无量心呢也是可以的。那么这个方面的话，作意或者说念诵一次，念诵完一次之后呢，就说入于缘起性空的幻化般境界。一切万法呢，都是本性空，本性空当中具备因缘可以显现。所以说我们现在在观想释迦牟尼佛的时候呢，首先安住在本性空当中，就是因为本性空的缘故呢，自己观修作意，那么佛陀的身相就可以在我们面前虚空当中如是生起来。因此呢，安住在这样一种缘起性空的幻化境界，并念诵“阿，无生、空性以及缘起性、智乃至菩提、遣与大悲誓”等内容。

这个“阿”字呢，主要是代表一切万法无生。一切万法无生呢，可以说是这个“阿”字吧。在密宗当中呢也是讲这个，然后在显教当中呢也是讲这个“阿”字。在《般若经》当中，在《华严经》当中，在《宝积经》当中，在很多经典当中呢，都提到所谓的“阿”字呢，是诸法无生义，诸法无生义。所以说呢，摩诃般若波罗蜜多心经宝经呢，“阿字不生之法门”，所以说也是从这个方面讲的。因此呢，实际上在念“阿”字的时候，应该了解一切万法都是无生空性，无生空性以及缘起性，乃至于智乃至菩提、遣与大悲誓这个方面。这一段内容当中主要是七支供嘛，主要是七支供的这个方法。

生起了这样一种释迦牟尼佛和祂的眷属等等，然后在祂面前呢开始赞叹，开始皈依、顶礼、供养、忏悔等等，这方面有很多内容。再按仪轨要求，观想释迦牟尼佛真实处于自己面前。一边念诵，一边按照仪轨的要求，观想佛陀真实已经处于自己面前了。在很多修法窍诀当中也是这样提到过吧。像这样的话，你就要想佛陀就在我的面前，实际上就在我面前，这方面就是很关键的一个内容，生起这样的一种念头非常重要。真正生起了之后呢，那么在自己内心当中信心这方面才容易现前，然后在面前开始做供养、祈请的话，就可以得到加持。

如能以清净心、坚固信心，依善巧方便法修持，一刹那间也能圆满多劫之资粮。这个时候呢，行者如果能够对佛陀，或是对缘起性空等等这方面的法义能够生起清净心，能够生起坚固的信心，然后还要依善巧方便法进行行持的话，那么在一刹那之间呢，也能够圆满多劫的资粮。平时一般的人有很多劫才圆满的资粮呢，优秀的修行人在一个刹那之间呢，也能够迅速圆满。故而对任何人积累资粮、忏清罪障、增上善根之七支供，务必要进行念诵。

实际上我们知道呢，就是在摩诃般若波罗蜜多所做的这个《加持宝藏》修法当中吧，最主要呢，就是通过迎请、赞叹，然后七支供的方式来修持的。很多历程当中所讲到的这些生起次第，这方面实际上是没有提到过。我们在这样一种仪轨当中看得很清楚，主要是把佛陀观想在前面，然后做祈请，然后供养等等。这方面的内容呢，好像是在以前哪个地方看到过，就是说释迦牟尼佛作为本尊修法的话，几乎是没有的，在藏地来讲呢，好像都是没有。所以说很多仪轨的话也都是类似的。像这样的话，是什么呢？

观想迎请，然后开始赞颂，开始做供养，然后念一些名号和心咒，就是这方面的。所以我们可以看出来，它和很多修本尊的仪轨是各不相同的，它的内容、它的形式呢都有点不一样。因此这个方面讲的话，是在释迦牟尼佛面前可以说是做七支供，从顶礼开始，然后可以说是什么呢，发下五百个广大愿，就是《白莲花论》。这个方面开始顶礼，然后开始供养，然后在他面前、在佛面前忏悔，然后随喜善根，然后就开始祈请，转身、祈请这个幻化等等，然后回向善根等等，有这方面的很多内容，所以都是七支供方式的。只不过它祈请住世和平时我们的祈请住世这方面稍微不同，稍微有不同之处，务必要进行念诵。

因此在一边念的时候呢，一边最好能够知道它的意思吧。知道意思的，哦，这个是在讲顶礼，这个是在讲供养。所以说顶礼的时候自己幻化无数的身躯，然后向佛陀顶礼。供养的时候呢，通过普贤云供的方式，可以说是摄取实有的和亿万的种种供品做供养。忏悔的时候呢，尽量想我一切众生无始以来所积的一切罪障全部忏悔。然后随喜的时候呢，就想到像这样佛菩萨或者一切有情无情、一切众生的善根全部随喜等等。就像这样，一边念诵呢，一边作意的话，如果能够具备清净心、坚固信心和善巧方便的话，一刹那之间据实施呢，就能够圆满六度，圆满无量劫的资粮，圆满多劫的资粮吧。

为圆满所求、所发诸愿，应按仪轨教言，诚心祈祷，并依猛利信心，将自身躯体幻化成微尘数身躯，一一在释迦牟尼佛前顶礼，供养种种供品。那么这一段呢，就是摩诃摩耶就教我们怎么样一边念仪轨，一边可以说做观想。应当按照这个仪轨——仪轨当中并没有要求身体身躯幻化无数微尘，但是呢，在很多大乘的通规当中吧，还有说是共同的要求当中，讲到顶礼的时候呢，必须自己要观想幻化无数的躯体，在无数佛面前如是作顶礼的。这方面的话就是能够获得无量无边的资粮。那供养的时候呢，也是这些所幻化的无边的微尘数一样的身躯呢，每一个身躯都拿这个殊胜的供品，然后做供养。相传的话和平时单单一个人做顶礼、做供养的功德来讲的话就大得多了。

这方面就讲到顶礼和供养，其他也可以类推的，像这样忏悔也好，随喜也好，都是可以类推。此时应如是思惟：从今乃至菩提间，我与众生尽皈依。那么像这样的话，还应该思惟从现在乃至菩提之间，我和一切众生就是全部皈依，可以说是佛法僧三宝。将来很多修法必须要不断地熟悉，不断地熟练。有的时候我们在念诵仪轨的时候就忘掉观想了，观想的时候呢，这个仪轨又念不清楚。所以说尽量要把这些观想的方式，平时就要观想纯熟，否则你观想不纯熟，这边在念仪轨，你这边念仪轨念得很快，所以说你要去观想这些无数身躯，这些就来不及了。所以像这样平时就非常纯熟，已经观想很纯熟，所以说这个的时候呢，自己马上就开始观想幻化无数的身躯，然后开始皈依、开始顶礼，就跟着这个仪轨就可以圆满的。这方面主要是在平时的时候要多做观想。

在此种心念中，应不忘念诵佛号：顶礼、供养、皈依、本师、出有坏、善逝、、圆满正等觉释迦牟尼佛。

那么这个就是平时我们说，念到这样一种佛号。这个佛号讲，从这个方面讲是比较圆满，方方面面有顶礼的、有供养的、有皈依的。这方面说这个内容，平时我们这样念“南无释迦牟尼佛”，实际上的话，有些地方讲“南无”，它为什么不翻译呢？汉文当中不翻译的原因，是它已经包含了这些意思了，顶礼、供养、皈依都有的。所以说一翻译出来，它好像就不太圆满，所以直接就“南无”。那么藏文当中，它就把“南无”具体翻译成顶礼、供养、皈依等等，这方面都有它的意思了。然后也是这个本师，也可以说是上师等等，有些地方好像有上师吧，皈依、本师、上师，像这样的话，就是这个。对，好像是上师、本师，这方面都是有的。然后出有坏、善逝，这些都是佛陀所具备的功德和种种名号。

然后通过祈请念咒语，通过祈请，然后开始念咒语：达雅他，嗡，摩诃摩尼……比如说心咒和藏文稍微不同，这个“摩尼摩诃摩尼”，这个“摩尼”的时候呢，好像是。那么以前法王在讲的时候也是说是仪轨当中是这个，然后平时念的时候是“摩尼摩尼，摩诃摩尼”，所以说实际上是“摩诃摩尼”。在我们，可以说是在仪轨当中实际非常清楚，但是以前法王讲的时候也是说，这个是通规吧，传承的话，反正写是这样写，念的话你可以念“摩诃摩诃摩尼”，这个也是可以的，实际意义上的话差别不大。

要念这个心咒，然后观想如来身体发出遍满虚空之光芒。在一边念的时候，一边观想佛陀身体发出的这个遍满虚空一样的光芒：光芒接触我与众生后，所有障碍皆得以清净。然后还要观想这个光芒发光之后，还有一定作用的。这个光就是要接触我的身体，遣除自己的一些障碍，还有一切众生的障碍，都通过这个光的形式遣除。所以说有些地方讲的话，佛陀本尊的光实际上就代表佛陀和佛陀本尊本身，所以说这光芒触及到自己，然后融入到自己相续，就相当于佛陀和本尊在加持自己，就已经和自己融为一体了。

所以说要这样做观想：所有障碍皆得以清净，痛苦全部得以清除，众生各各皆具安乐。一切众生因此获得安乐，自相续中生起信心、等持、勇猛、辩才、智慧等大乘道之功德。在仪轨当中就是讲要清净一切众生的罪障，然后生起大乘的功德。大乘的功德就是包括信心、等持、勇猛、辩才、智慧等等，反正是一切大乘道的功德，都是通过佛陀的加持在自己内心当中迅速生起来。实际上这样一种本体，从信心乃至于智慧之间，在我们的自性当中都是具备的，只不过有障碍无法显露。因此说通过佛陀的加持把障碍遣除，令这些显露出来的意思。然后，最终即获不退转的果位。

在尽力念诵心咒之时，所观想之如来光芒已达无量无边之多。一边念心咒，一边观想佛陀所发出来的光芒已经达到了无量无边，没有办法计量的。再说《宝积经光照品》中云——那么下面开始讲这些光的功德。这些光的含义你知道不知道，反正你能够读诵一次，一念的话都能够摄取很大的功德。所以说如果能够这样的话，我们就观想佛陀这些无量无边的光能够融入到自己，照到自己，照到一切众生的话，它的功德还是无量无边的。正如《宝积经光照品》中云：以此不可思善业之因缘，远离愚痴故，现出种种光。通过不可思议善业的因缘嘛，可以说从佛陀的因地来讲，佛陀因地积累了不可思议无量无边的因缘，所以已经远离了种种愚痴，圆满了功德，所以能够现出种种的光芒。

又云：如是具因缘，显现无量光，众生诸意乐，各满其所愿。那么如是具备了因缘，显现无量的光明，众生的一切意乐通过这个光明可以满愿的。也就是说，释迦牟尼佛可于一光中现出二三等乃至无数光芒。也就是说，佛陀可以在一光当中再现出二三乃至于无数的光芒，一个光当中都有无数的光芒，何况是真正佛陀所发的这些光明呢，确确实实是无量无边的。

诸种光有众多类别：净云现光、净眼光、净耳光、净鼻光、净舌光、净身光、净意光、净色光、净声光、净香光、净味光、净触光、净法光、净地光、净水光、净火光、净风光、净空光、净蕴光、、净变彩光、净白黄等光、净胜德光、净龙炎光、净相炎光、净色炎光、净胜龙光、净调龙光、净调夜叉光、净金刚力光、净空性光，能生起前世善根之，能令千万如来刹土震动之净法性光，降伏魔怪之净降魔光，能令持名号者遣除危害之，能令持名号者远离怨敌之，能令持名号者断除贪心之等等。

那么这个光明呢，无量无边。这个时候摩诃摩诃就只是宣讲了非常少的一部分，有些很多经典当中它宣讲这个，讲这些光啊，讲这些等持都是几篇几篇的，像这样都在讲的。所以这方面呢，我们不要认为看不懂哦，看不懂怎么样，实际上你下面讲的一样，你能够念一遍，你能够看一下印鉴这些光明的功德呢，都马上可以生起很多无量无边的福德的。下面就开始讲这些。

“凡持诵光之名称，即可遣除邪行、破戒等一切过患。”反正你持诵这个光的名号，就是把前面这些光的名号你呢这样念一次，这样子能够持诵的话，那么你这个内心当中这个邪行的过患呢，破戒的过患呢，全部都可以遣除的。

“仅称颂一光名称，亦能令受持者具足清净戒律，圆满等持，灭尽愚痴等烦恼而获安乐。”所以说这方面的这个佛的功德确实不可思议的。那么现在的话，你只能够单单是称颂一光，一个光的名称，比如说前面“净云现光”啊，能够持诵一个光的名称的话，实际上呢，这个受持者具备清净的戒律，然后圆满等持，灭尽愚痴。那么从这个方面呢，就是获得这个安乐的，灭尽愚痴而获得安乐。那么这个方面呢，可以理解成戒定慧啊，具足戒定慧。那么具足清净戒律呢，就说是戒律圆满，戒学圆满；圆满等持呢，就定学圆满；灭尽愚痴呢，是慧学圆满。所以说呢，一些修行者的这个三学能够圆满的话，没有什么不能承办的，所以说呢，肯定获得安乐的。

“又能具足灭除痛苦，超离戏论，了知三世生起等众多功德”，还有很多灭除痛苦、超越戏论等等，这些功德都能够具备的。

“如此众多之光芒中，仅无愁光等一光，即具八万之分光。总而言之，如来所具不同光芒数量远远超越如来世界中微尘数数目，并以此类光芒利益一切有情，度化所有众生，满足众生各种愿望。”反正呢，这个方面讲到了佛陀的这个光芒是非常有功德的，非常大的功德。因此说起来，通过这方面的言教呢，让我们在观想佛陀的时候呢，这个佛陀放光照射我们，佛陀的光照射一切众生，是个很有必要性的。你单单是念诵这样一种光的名称都得很大的功德，所以每次你在祈请的时候呢，能够观想这个光能够融入到自己的身体当中，遣除这些障碍，生起大乘道的功德，这方面是绝对会满愿的。讲了很多这个功德，它的必要性就是这个。像这样的话，佛陀可以说所具不同光芒的数量呢，已经超越了如来世界中微尘数的数目，没办法讲的。所以说通过这样一个光芒呢，利益一切众生，满足众生各种愿望。

《菩萨笈经》中云：“诸佛光无边，光网不可思，佛刹如大海，遍于十方界。”这方面讲到了诸佛光无边的这个意义。此外，我们还应印鉴《华严经》、《宝多罗经》吉祥贤品中相关内容，这个方面也是讲到了佛光明、佛陀这样一种满足众生愿望的等等很多教义。

“此处应尽量修持上面所宣示之止观瑜伽，同时亦应修持较相应之寂止、胜观。”然后呢，刚开始讲的这些殊胜的止观瑜伽呢，尽量修持啊，尽量修持。所以说现在很多道友的根性几乎都在逐渐逐渐成熟了，现在的话胜观方面的内容呢，都在逐渐地通达。然后寂止方面的话，就是首先把它的教义通达，具备正知正见的话，这个寂止也容易生起来。所以说呢，在这样一种前提下面呢，应该按照上面首先所讲到的这些止观瑜伽去尽力行持。然后比较相应的寂止和胜观呢，可以说按照前面所讲的这个仪轨当中所提到的这些去修持。

“当然最后收座时，应供上曼茶，并作赞颂、祈祷、回向、发愿等应为之事。”这个是在广修的时候，在结座的时候，你要对佛世尊和这些眷属呢，供上曼茶罗。供上曼茶罗呢，一方面是感谢吧，一方面是圆满资粮后的吉祥的一个缘起。然后还要在这个佛像面前，在这个三宝海会面前作赞颂，作祈祷，作回向、发愿等等应为之事。我们在念完仪轨的最后一个颂词呢，实际上也有赞颂啊，祈祷啊，回向啊，发愿啊，就“善逝如之啊”，就是你的身体是怎样，你的寿命啊，你的寿量眷属怎么样，那么发愿我也发愿得到这样的。实际上也是有这个回向、发愿、祈祷，这些赞颂的意义都在里面的。

“至于起送摄持，则无需进行。盖因无论于何处观想如来身体，如来之身躯即安住于何处。”然后在很多生起次第这个修法当中讲到了起送，那么起送呢，就是首先要把这个本尊从清净刹土迎请过来，最后圆满之后要送回去，这个起送。然后摄持呢，就是说是从这个边缘开始化光融入到这个主尊当中，然后再融入到空性当中，这些方面都不需要做。一方面呢，博博他们去讲了，不管在什么地方观想佛陀，佛陀的身躯就在这个地方安住着。从另外一个角度来讲呢，这个仪轨严格来讲算不算密宗的仪轨，这个还不好说。所以说像这样的话，就是这些起送啊，这个摄持啊，这一方面的话就是不需要进行的原因，也许也有这方面的因素吧。

“与虚空等同之如来身相，本无来去，亦无增减。不管何人、何时、何地忆念佛陀，佛陀都会住于其前。”那么佛陀的法身呢，就和虚空同等了，那么什么地方有虚空，佛陀的法身就在这个地方。所以说呢，本没有来没有去的，没有增没有减的，反正任何人在什么时候、什么地方忆念，那么佛陀都会安住其前给他做加持的。

“行者于座间时，当念诵各种经典，并以顶礼、供养、转绕等行为尽量广造善根。”那么如果在广修或者专修释迦佛的这个仪轨的时候呢，在座间的时候呢，各种大乘经典嘛，《华严经》啊，然后《妙法莲华经》啊、《白莲花经》啊等等这方面的经典呢，在莫波空 ту门雀的仪轨的小字当中也是讲到座间尽量念诵这些经典。然后做顶礼，做供养，或者做转绕这一方面的行为呢，广造善根。若不能如此行事，则应随念佛陀，并再三内观无常、苦空无我等正念，并及涅槃寂静等正理。

那么如果没办法广行前面所讲的这些大善根的话，那么应该随念佛陀，再三观想无常、苦空、无我的道理，再三再三地观想涅槃即是寂静等等的道理。至于临入眠时之前行善法，则应在进入睡时，观佛陀圣光遍于一切处之光明相。

那么在入睡之前怎么注意呢？实际上在入睡之前的注意，在很多修法当中都提到，这个地方讲到一种，就是入睡之前观想佛陀的光明遍于一切处。那么像这样的话，自己的房子全部变成光明，然后自己的身体就变成光明，自己身体里面也是变为光明。像这样的话，就是观一切处遍满光明这样一种想法。

正如《简易法门经》所云：“诸比丘，若勤修等持，如何方能获得智慧？”那么勤修等持的这样一种比丘怎么获得殊胜智慧呢？下面就开始讲：诸比丘，比丘应善观光明想。那么这边讲的应该善观光明，这个地方讲到的是白天晚上都观光明，在这个经典当中讲白天晚上都观光明。在我们这个地方讲入睡的时候呢，就是讲到入睡之前观想一片光明，然后自己就要处在这片光明当中，如是的话就是进入睡眠。

“诸比丘，譬如春日无云，虚空中高挂骄月，湛湛晴空中朗日普照，日月光明能遣除一切黑暗。”打比喻讲呢，好像日月的光明一样。月亮可以遣除晚上的黑暗，太阳能够遣除白天的黑暗。反正如果白天晚上有日月的话，那么一切黑暗都能够被遣除的。首先就从日月的比喻来说明光明的这个作用。

“诸比丘，比丘亦应如是，善加守持光明想，善加作意修持并了达。”那么这个时候所观的光明是什么呢？这个地方所观的光明呢，在有些地方讲的这个光明就是大乐大智慧，并不是这个地方讲的。这个地方的光明呢，就是指一般的这些白光，就是这些色法的光明吧。所以像这样应该了解，这个光明不是在有些甚深的仪轨当中、甚深的法当中所讲的大智慧光明、大智慧法光明，不是那个。所以这方面的光明就是指一些光。就像这样的话，很多地方讲就是观想白光，像这样的话，就是白光遍满自己的身体内外、房屋内外，这样去观想的。“应该善加守持光明想，然后善加作意修持并了达。犹如白昼观修光明想一样，一般一切时处均应如是修持。日如何修，夜则如是修；夜如何修，日亦如是修。”

那么在白天晚上都应该观想这个光明，而且这个光明完全都是佛陀所发出来的这个光明，所以说和佛陀本体应该是无二无别的。“以前如何修，未来亦如是修；未来如何修，以前亦如是修；下如何修，上则如是修；上如何修，下亦如是修。”那么这个上下在这个地方怎么样安立呢？不太清楚。确确实实这个“下如何修，上亦如是修”到底是何指呢？不太清楚。前面这些就比较好理解，白天晚上啊，或者以前未来啊，怎么修这些好理解。但是上和下在这个地方怎么讲的，不太清楚。

“行者理应如是分析，并以无贪止之心安住于白昼之观想而修光明。此为一切等持之一处，若速速修习，必生智慧。”那么行者应该这样分析，然后通过无贪止之心安住白昼所观修的这个光明，佛陀所发的这个光明，像这样的话是一切等持的一处。白天这样修，晚上也能够这样修的话，那么有的时候在夜晚的时候显现很多善妙的梦境，或者有的时候通过这样修持就能够在梦中梦见佛陀、梦见如来等等，有很多这样的殊胜利益。如果白天晚上都能够安住在这种光明当中的话，那么你的殊胜智慧就能够很快生起来。

实际上我们的很多修行就是不断在这个运转，不断地运转。所以有的时候我们在白天修的时候，晚上就中断了，晚上就没办法修持。因此在很多地方就是说白天修行，晚上还要修行，晚上还要修睡梦瑜伽。实际上就是把我们的修行连成一片，白天也是在修，晚上也在修，反正走路吃饭都在修行。这个时候你的分别念就非常少，这个时候就很容易和法界本体相应，很容易和上师三宝相应。

所以说呢，平时我们在修法的时候，为什么说打坐很重要，但是出定之后的这个行为更重要？确实很多修法的窍诀也是这样讲过的。你在打坐的时候也能够观想佛陀的本体，能够想这样的空性，出定之后一下座马上忘掉了，这个时候你的修行力量就不大了。所以说有的时候说入定，你在上座的时候这个修法非常重要，但是很重要的一点是在下座之后还能够保持一个正念去维护它。这方面的话，你的修行几乎来讲就能够连成一片。但这方面也不是太容易做到的，但是不容易做到也还是必须要做的。不这样做的话，你修行的成就速度就要慢得多了。

而“我们应如是按仪轨，时刻精进，随念佛陀，并为一切众生皆获圆满佛果，诚心实意将此善根回向。”那么像这样按照仪轨而进行的修法，最后的时候为了一切众生成佛，真心实意地把这个善根回向给一切众生，让一切众生都能够通过这次我修法的善根都能够成佛，就这样想。

“若能经常于幻化般四处地中入定，在离一切戏论之胜义地中入定，最后成就止观时，必然获得现见如来、听闻正法等殊胜圣道功德。”那么就是说，如果首先能够入定在幻化一样、如梦如幻的这个四处地当中，然后后面能够入定在离开一切戏论的胜义地当中，那么这样修成止观之后，最后肯定能够现见如来，在佛的面前听闻正法，然后还要获得加持。就是说像这样的话，我们认为现见如来、听闻正法怎么样？实际上我们说现见如来、听闻正法之后，直接佛陀用金色手臂给你摩顶加持，然后你的很多功德一下子就生起来了。所以像这样现见佛陀、听闻正法，实际上是占很大的比重。

“即便未真正修成止观，以上数方式仅做相似修行，也能获得相应之如来加持与习地，并可出现于梦中现见如来等众多瑞相。”

然后呢，就说即便是你的止观修法没有修得很好，但是通过真心诚意的方式，通过很清净的信心，通过这样一种方法进行修持的话，相似修行也能够相应获得佛陀的加持，相应获得某种悉地。相应的加持呢，就不一定是佛陀现身给你加持，也许就是通过其他方式给你做加持，然后你得到某些悉地，比如说你的出离心开始增长了，或者你的福报开始大了等等，这方面都是获得加持的相吧，并不一定就是前面所讲的这么明确了。

然后呢，你在修习很长一段时间之后呢，梦中可以现见如来等很多瑞相。然后下面讲一些梦兆，怎么样辨析梦兆的观点：“如何辨析梦之吉凶，甚四修经中对此有详述。”

那么就说是，这个辨别梦的吉凶呢，有些时候我们可以说是对这个梦比较执著，但实际有些时候呢，这个梦还是有一些观察之处的。诸佛也专门写过这样一种探索梦的奥秘，当中也讲的话，这个梦的产生啊，或者梦的这样一种修法啊，这方面都讲了很多。我们在讲了这些之后呢，就可以对梦有一个正确的认识。怎么样认识梦？也不是说一味地执著，也不是说一味地小看。这方面如果真正把梦的意义了解好之后呢，你就远离了这样一种两边了。实际上就是说，梦一方面它是无实有，但是从另外一个角度来讲，你能够善巧利用的话，那么在梦中可以修法，这个是一个很关键的问题了，非常关键的问题，就是梦中可以修法。

然后呢，通过梦境可以了解一些将要发生的事情，或者从梦兆来看你的修行怎么样，你的修行到底有进展没有进展。有的时候呢，你在某段时间当中修本尊，你成就没有成就，有没有成就本尊相，这方面在梦境当中就可以得到的。因此说，梦的方面，有时候我们不要过于执著，但是也不要太不执著，两个方面都不要太偏重了。

不单单是在藏传佛教当中，实际上在汉传佛教当中呢，有很多关于观察梦的方法。甚四修经是藏传佛教方面的，但是汉传佛教当中也有相似的、和这个内容差不多几乎一样的经典，在大藏经当中也是有的。所以说，在以前佛在世的时候，或者这些大菩萨，都是讲到怎么样观察梦境，这方面都是讲过的。所以说呢，我们不要理解为观察梦、梦修单单是一个藏传佛教方面的，在汉传佛教的大藏经当中也是有的。所以这方面我们要首先了解，肯定我们现在在座的人都是生起信解的，但是如果以后碰到了其他人，说你们的这个梦修法、观察梦境是一种迷信，根本不是佛法，我们就可以说大藏经当中就有这些观察梦的方式，它的内容完全都是一模一样的。所以像这样的话应该了解。

“经中文殊师利菩萨告诉具贤天子道，障碍同类因之四梦相：”

障碍同类因的意思呢，就是你出现障碍了，你在出现障碍的时候呢，它的同类因在梦中现为这个梦相。如果你梦到这四种梦，可能就说明你现在正处在有障碍当中。那么梦到这个之后怎么办呢？就应该念诵一些遣除障碍的经文，然后观修佛陀等等。实际上观察梦它是有必要性的，比如说梦到这四种梦，一观察之后，对照经典一看：“哦，这个是障碍梦，实际上我肯定正在显现障碍，或者说马上要显现障碍了。”像这样，醒来之后呢，你开始念诵遣除障碍的祈祷文或者经文，祈祷佛陀，做一些善法，把这些障碍遣除。

有些障碍你不遣除，你认为做梦障碍出现了也无所谓吧，实际上有的时候障碍出现的时候，你自己是没有自由的。很多障碍出现之后，你的修法没有自由了，听闻干什么都没有自由，你就被这个障碍牢牢束缚住。所以当梦到之后呢，马上要采取对治，要采取很多经典当中所讲的方法，开始把这些障碍清除。所以说，观察梦境有很多这样一种必要性。

下面就讲四种梦：“眼见有垢染之水池所现月影。”那么本身来讲，显现这个月影本来是个好的，但是呢，在有垢染的水池当中显现了月影的时候呢，应该知道就是有障碍。因为这个月影不清净了，月影现在可以说是在有垢染的水池当中了。所以像这样的话，就说明自己修法的时候，这段时间修法肯定是有某种违缘、某种障碍，说明自己的善法不清净，马上要开始修法。“眼见不净湖泊中所现月影，云雾弥漫之空中所现月相，灰尘飞扬之空中所出月轮。”这些都有类似的吧，都有灰尘、都有云雾、不净的湖泊、不净的水池，这方面都表明了有障碍。所以如果梦到这些的话，就应该马上遣除障碍，或者自己念，或者请师父念，反正做很多佛事。

然后呢，“业障同类因之四梦为：”那么就是说，如果你的业障比较重，梦到这四种梦呢，就说明你自己的业障比较深重了，业障的同类因有四种梦相：“从一悬崖上堕至极深深渊中，行进于凹凸不平之道，走上狭窄道路，迷失方向，并出现恐怖。”就像你在梦中从一个很高的悬崖掉到深渊当中，就是说明这个业障比较深重，或者就业障要现前吧。然后行进在走路的时候，梦中这个道路特别不平坦，像这样也是一种业障的同类因。然后走的道路非常狭窄，这个也是一个。然后走了之后呢，怎么也找不到方向，明明自己想要去一个地方，但是怎么样走好像都要迷路似的，梦中也非常恐怖。这个方面呢，醒来之后要念百字明，要念清净罪障的，比如说《三十五佛忏悔文》，这些方面都需要念具有很大加持力的经文和心咒、明咒，那么清净罪障等。

这方面呢，必须要这样去做。

然后呢，就是说烦恼障同类因之四梦相谓：受严重毒害后心烦意乱；听闻猛兽恐怖之吼叫；自己处于造诸恶业之狡诈众生群中；自身及衣物均肮脏污秽。

那么像这样的话，就是烦恼障比较要现前，或者烦恼比较重。这个时候呢，第一个就是说受严重毒害之后心烦意乱，自己在梦中受到这些严重毒害，在梦中的时候非常不舒服，自己的心就是非常烦乱，这个方面就说是烦恼比较重，烦恼障现前。然后呢，就是在梦中听闻非常恐怖的猛兽的吼叫声，自己非常恐怖。然后呢，自己处在很多造恶业的狡诈众生当中，比如说屠夫啊、妓女啊等等，处在这样一种造恶业的狡诈众生人群中的时候呢，也需要这样一种，可以说像这样的话，就是修持这个善法。然后呢，自己的身体很脏，自己的衣服非常脏，这个方面也是说明自己烦恼比较深重的。这方面都是上面讲了一些观察的不好的梦兆吧。

下面开始讲比较吉祥的一些梦兆，一些好梦，一些善梦。

获陀罗尼同类因之四梦相谓：这个方面讲了就是获得陀罗尼，马上要获得陀罗尼这个同类因的四梦相。这方面呢，首先目睹装满珍宝的宝藏；亲见莲花所严饰之湖泊；自己获得一身白衣；自己顶上有天尊持伞安住。

然后呢，如果梦到这四种梦的话，就说明马上要获得陀罗尼了，是获得陀罗尼的一种前兆。那么首先呢，看到一个装满了很多各种珍宝的宝藏，看到了；然后呢，亲见了莲花严饰的湖泊，这个湖泊非常清净，而且里面有各种各样莲花严饰，这个方面就说明自己要获得陀罗尼；然后呢，自己获得一身白衣，自己得到了一身白衣服，这个时候可以说是要获得陀罗尼的这样一种相。尤其是自己在非常精进地修善法的过程当中，如果你什么都没有修，非常懒惰、非常懒散，你就梦到穿白衣服了，也许是要还俗了，这个方面不一定真正是一个好梦。

这个梦的话，要看你自己在不在精进地修持。如果你在精进地修持，那么在精进修持过程当中梦到这些的话，确确实实肯定是一个好梦。在很多地方讲的也是这样的嘛，有些时候的梦兆不一定就是……你看有些经典当中讲梦兆的时候，就这样去观察，根本没有修持，这一方面你说生起来的也不算是真正的一种瑞相吧，不算是一种瑞相，只能说身体当中有很多习气显现出来。所以说自己获得一身白衣，这方面都是在修某种法的时候，它会出现这样一种相应的兆相。比如说自己正在修持这样一种陀罗尼法，比如说文殊修法等等，那么这个时候如果梦到这些，然后获得陀罗尼等持的时候梦到这些，那么肯定是一种瑞相了。然后自己顶上有天尊持伞安住。

获等持同类因之四梦相谓：美女供养自己鲜花；空中浅灰色天鹅群发出美妙鸣音而飞翔；光芒四射之如来以手指触摸自己头顶；如来正于莲花上坐禅。

那么这四个梦梦到之后呢，即将获得等持。尤其是比如说我们在精进修等持的时候，什么时候要生起等持呢？首先就会梦到这四个梦兆。美女供养自己鲜花，这个是第一个；然后空中天鹅群发出非常美妙的声音而飞翔，这个是第二个；然后光芒四射的佛陀以手指触摸自己的头顶加持自己，这个方面也算是一个；然后佛陀坐在莲花上坐禅，这个也是一个。反正能够梦到这样的一种梦兆的话，都说明自己马上要生起禅定或者等持。

现见如来同类因之四梦相谓：现见如来，就是说是马上要见到佛陀了。比如说前面在修止观瑜伽，在修一缘等持，在修持现在如来可以说是安住等持的这样一种修法的时候呢，那么马上要现见如来的时候，就会梦到这些，就会梦到这样一种梦兆：见到月亮升起；太阳升起；莲花开放；梵天致敬行为。

在梦中梦到月亮升起来了，太阳升起来了，莲花开放，梵天致敬行为的时候呢，像这样的话就是会见到佛陀。然后还有比如说有些在修持文殊语狮子的时候，在这里面讲得很清楚，还有很多梦兆的。比如说在修文殊语狮子的时候，修智慧法的时候，也梦到太阳和月亮同时升起来，然后采花呀，或者喝墨水呀，这方面绝对没有什么怀疑，开智慧了，肯定是已经得到加持了。所以像这样的话，还有很多比较类似的吧。但是这个方面主要是看你在修行什么样的一种法，修了之后呢，就肯定是在白天、梦中都会相应出现这些兆相的。

菩萨同类因之四梦相谓：见枝繁叶茂之大沙拉树上硕果累累；铜器中盛满黄金；空中遍满宝伞及、飞幡；目睹大转轮王。

那么菩萨，就是要获得菩萨的功德吧，菩萨的功德要获得了。所以像这样的话，这四种梦兆呢：枝繁叶茂的沙拉树上面结了很多果实，结了非常多的果实，这方面也是显示要成就；然后铜器当中盛满了黄金，这方面也是要成就。那么梦到黄金一般比较好，但是有些时候在修法当中，如果你没有修持这些增上法，或者没有修习菩萨道，你梦到黄金的话，那么实际上是你的事业要拖延的意思，也就是你的事业要拖很长时间才能成办，所以有的时候不一定是真正的好。这方面主要看你当时有没有在精进地修法。然后空中遍满宝伞，还有啊、飞幡啊，空中全部都是这些，就说明你要获得菩萨功德；然后看到大转轮王也是一个。

降魔同类因之四梦相谓：那么降伏魔障吧，降伏魔障的同类因是什么呢？

自己行走于亚阇住众、大势力之身上，然后就是说，一个大势力把所有的很多巨大势力者压到下面，然后你自己走在这个大势力这个身躯上面，这个方面就是一个降魔的标志。或者有一段时间如果有魔障，然后你开始修一些降魔法、遣魔法，相应地如果梦到这些方面，也是说明一个修法成功的验相。

然后大勇士凯旋而归，那么就是梦到这些大勇士可以说是打了胜仗，凯旋而归了。国王行加冕大典，自己获菩提后降伏魔众，这方面都算是一种吧。而且还有一些降魔方面，还有其他的在梦中杀死一些众生、杀怨敌等等，这些方面都算是一种降魔、可以说是遣除魔障的象。而且有些时候是在修习这些遮止的时候，相当于别人要给你这个作缘，你修习遮止的时候，比如说你坐在这些城堡上面，穿铠甲，然后手提枪矛，这方面也算是一种验相吧。还有很多，丹增活佛的那个里面这句话讲得很清楚的。

“或不退转象有同类因之四梦象：以白头巾缠于头上，行无缘之上供下施，自己坐于法座上，如来得菩提且宣示正法。”那么要获得不退转象的时候呢，有这样四种梦：白头巾缠在自己的头上面；然后就说上供下施的时候，那自己梦中的话也是没有什么缘取吧，反正没有什么执著，做上供、做下施都是平等在做，这个方面也是不退转象；然后自己坐在法座上面的时候也算是；而且如来得菩提且宣讲正法这个方面，就说明自己要获得不退转象了。

“得菩提同类因之四梦象为：见到宝瓶；杂销鸟围绕自己；草木等植物，无论自己身行何处，都恭敬顶礼不已；金色光芒遍布十方。”那么这个方面是在马上得到菩提果位。要得到菩提果位的这四种梦象呢，见到宝瓶，然后一种杂销鸟围绕自己，还有草木这些植物不管是自己走到哪个地方的时候，都全部恭敬顶礼，金色光芒遍布十方，这个方面就讲得菩提的同类因。

“依此经宣说至理，自可了知梦兆吉凶，并应精进行持断除过失、积累功德等方便法。”说这些目的呢，一方面就是知道自己的修行怎么样；从另外角度来讲，如果出现了这样一种不好的梦兆的时候，必须要断除过失。或者一段时间说明如果你梦到的时候，说明这段时间你的烦恼比较重，你的业障比较重，所以说你要断除过失，看一下这段时间自己哪个方面过失重一点，然后从这个角度断除，从这个方面再忏悔，然后再积累功德等等方便法。

其他佛经中描述了罪障清净之梦象。比如说一段时间你在修净罪法，你在修金刚萨埵也好，你在这段时间修习心咒开始清净罪障，那么这个时候在佛经当中也描述了罪障清净之后应该出现的梦兆：“梦见如来降临且触摸自己头顶”，这个是一个。梦到佛陀降临给自己摸顶，这个方面肯定是一个清净罪障的象。“光芒遍照十方，目睹鲜花盛开等”，这个方面都是清净罪障，如果这段时间你在修持的话就应该梦得到这些。另有些经则云：“若梦见莲花，即可成办一切事业。”那么还有一些佛经讲，如果说你在做一些事业的时候，能够梦见莲花的话，那么这个事业可能是成办的标志了。

《解脱经》则说，清净罪障之梦象为：“依桥梁渡过大江大河，别人为自己沐浴，身体被雨水淋湿。若梦到自己前往僧众行列中，自己进入佛塔或佛殿中瞻仰诸佛菩萨像，则为自己获诸佛菩萨加持之象。”《解脱经》当中讲的清净罪障的梦象是什么呢？从一个桥梁上面渡过了江河；别人给自己沐浴，身体被雨水淋湿了；梦到自己到僧众的行列当中，梦到很多清净的僧众，然后自己步入到了僧众的行列当中去；自己到佛塔当中去看佛像，自己在佛殿当中、寺庙当中看佛像、礼拜佛像，这方面都算是罪障清净的梦象和加持之象。

“如梦见自己得到水果且食用，则为即身得果之象征。”那么自己在梦中得到别人给自己供养水果，或者自己去摘取水果，然后自己把这个水果吃下去了，这个方面是即身得果的象征。“出现一次梦象，则表明已清净一个五逆、无间罪。若连续出现五次梦象，则表明已全部清除无间罪。”那么就是说前面《解脱经》当中讲清净罪障的梦象是什么，这个时候你在修净障法，如果清净了，出现了一次这样的梦象，就说明一个五逆、无间罪清净了；连续出现五次的话，肯定无间罪都已经清除了。

另外，对《宝积经·梦境品》等经论中所阐释之道理亦应了知。《宝积经·梦境品》也是对这一方面讲得很清楚的，所以应该参阅这些法。把这些梦兆，可以说是你修行怎么样、修行成功不成功，这些梦兆应该参阅这些经典而了知。

今天讲到这个地方。外面还有什么？没有是吧？

然后，把这个《白莲花论》明天可能讲完了。明天讲完的话，应该按照上师的要求念一些经吧。念一些经的话，明天要带书的话，《前译派心声发愿文》这个要带上，然后就是《大圆满愿词》吧，这两个要带上。然后还有《普贤行愿品》可能需要念。所以主要是念这三个吧，其他的话可能会供不需要，因为不是密乘、密宗传法传完之后必须要会供，所以这些可能不需要吧。然后念这些发愿文——《前译派心声发愿文》，然后《大圆满愿词》，还有《普贤行愿品》，那么把这些念完之后做一个总的回向，也是比较圆满嘛，肯定不会出问题了，现在只有一天的时间。讲完之后可能就是后天，这样的话可能只是讲《中观庄严论讲义》吧，其他的就暂时不讲。

所以说，现在也几乎算是一种放假了，半放假的状态吧。所以说，现在讲一个法，辅导一个法就可以了。所以像这样的话，辅导课还是有，但是其他的法就暂时可能不讲，就讲一堂课，每天讲一堂课，直到上师他讲完之前的话，就是这样安排了。

就是不要忘记明天要带书哦。像这样的话，就是前译派发愿文、前译心声发愿文，我给你造了一个。然后呢，还有这个大圆满愿文就要带，还有就是这个《普贤行愿品》。反正呢就是几乎来讲，哪种课文去上面有没有不知道。嗯，有一种。有是吧？哦，那就可以。咱随便一个带上就可以，反正上师也可能几乎都有的，都带上的话就可以了。

其他的话应该没有什么讲的了吧。通知也通知完了，然后呢，就应该是这样。