入中论（2003） 第3课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲月称菩萨所造的《入中论》。《入中论》呢，可以说是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。那么这个《入中论》呢，可以说是分了4个科判来进行抉择的：名义、译礼、论义和末义。可以说呢，在这4个科判当中呢，前面的两个科判呢已经做了抉择，现在呢正在讲第3个科判。第3个科判呢讲论义。论义呢，分了3个方面，第1个是造论的支分，第2是所造的论体，第3是造论究竟，有这3个科判。现在呢正在讲第1个科判。第1个科判呢，造论支分，也就是说在正论之前的，一般来讲的话，印度的论师造论的时候呢，大多数的都有这个造论的分支。所谓的造论分支是什么呢？也就是说造论之前的一些顶礼句和这个誓愿句等等。

顶礼句呢，这个地方在在这个本论当中呢，没有顶礼，就月称菩萨他自己，虽然这个月称菩萨他自己呢，没有顶礼像这样的这个佛菩萨、文殊菩萨童子等等。我们这个地方在这个论义这个前面有个顶礼曼殊室利童子呢，这个不是月称菩萨的原文里面的意思，这个又是这个翻译家所加的这个顶礼句。所以说呢，在这个本论当中呢，月称菩萨没有顶礼其他的诸佛菩萨本尊，那么顶礼了这个一切诸佛的究竟的菩提三因，以及最为殊胜的大悲心。所以说这个就是他的这个所做的顶礼句。

那么做了顶礼句之后，那么从他的这个什么，就包括我们现在科判来看，或者从他的这个论义来看的时候呢，这个誓愿句或者这个立宗句呢，就是不明显的，不明显。那么在其他的一些论典当中呢，做了顶礼之后呢，他有一个这个立誓句，就为了什么什么必要我造这个论典，这个就是在这个其他论典当中很明显，但是在这个本论当中呢，就不是很明显。但是既然不是很明显，有没有这样的一种立誓句在里面？肯定是有的，肯定是已经具足了。在顶礼的时候呢，就是为了使一切众生通达无生的空性。

无生的空性呢，可以说通达无生空性呢，就可以获得佛果，可以获得从一地到十地之间的这个菩萨果。那么它的因是什么？它的因就是菩提三因，或者说这个大悲心。这个地方就讲得很清楚了，也就是说呢，为了使众生相续当中生起如是的功德而造这个论典。也就是说呢，在这个立誓句或者这个立宗句呢，在这个顶礼句当中已经间接地已经含摄了，这个需要了解的。那么既然有这样的意思，我们现在正在讲这个造论分支的时候呢，它也分了两个科判。第1个呢，总赞菩提三因，第2是分别礼赞大悲。

前面呢，可以说是这个总赞菩提三因讲了，现在在讲第2个科判。那么第2个科判呢，就是分别礼赞大悲。分别礼赞大悲呢，也分了两个方面呢，第1个是总赞大悲心，这个已经，这个昨天以上呢已经做了抉择。今天讲第2个分，第2个科判呢，那么就是这个分别礼赞大悲。分别礼赞大悲呢，又分了两个科判。首先呢，第1个呢，就是这个缘，这个有情，缘有情的，这个礼赞缘有情的大悲心。第2个方面呢，是这个缘法和无缘而赞叹等，这样的两个科判。也就是说呢，在这两个科判当中，含摄了这个3种大悲心。

含摄了3种大悲心呢，那么可以说是这个对有情，总的有情呢，发起的一个大悲心。然后呢，这个缘法发起了大悲心，然后呢，是缘无缘而生起了大悲心。像这样的话，这3种大悲心呢，都是从所缘的角度，从所境的角度而进行安立的，而不是从能境的角度安立的。为什么这样讲呢？因为能境方面讲的话，大悲心它单单一个行相。大悲心的行相是什么？大悲心的行相就是愿一切众生离开痛苦，这个行相是不会改变的。

那么既然是这样的话，那么为什么又分了3种大悲心呢？就是从所缘境而分别的，所缘境而分别的。也就是说这个地方3个科判，包括两个科判当中所讲的3种大悲呢，都是从这个所缘的这个境，所缘境，就是从众生的角度来进行安立的。也就是说菩萨呢，他见到了总的有情而生起悲心，然后呢，见到总的有情呢，不了解这个一切诸法是这个，一切法呢，就是依缘假立的，像这样的话，缘法方面呢，就生起了大悲心。然后呢，就是一切诸法虽然是空性的，但众生根本不了解，这个是又菩萨呢，又缘他们呢，又生起悲心。

所以说在内心当中实际上就产生了一种悲心的。但是呢，因为所缘境有3种缘故，这个时候就分别了3种方面进行安立。这个它的意义呢，在这个月称菩萨的自释当中就讲很清楚的，主要是从所境方面进行分别的。而在这个宗喀巴大师的这个《善显密意疏》当中呢，也是有这样一种这个分析，也是这样分析，主要是从所境方面来进行安立的。那么既然我们首先把这个问题分析清楚之后呢，我们下面就开始进入这个第1个科判。第1个科判呢，那么就是这个缘这个什么呢？就赞叹缘有情的悲心。

赞叹缘有情的悲心呢，颂词当中如是宣讲：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”这个时候呢，就顶礼了这个大悲心，顶礼大悲心。顶礼大悲心呢，第1个科判就讲到了，这是缘有情而赞的。虽然就是说是这个3种大悲心呢，都是没有离开这个有情的，不管是缘法也好，缘缘无缘也好，实际上呢，都在缘一个有情。但是呢，第1个科判呢，它是从缘总的有情的，缘总的有情。那么第2个方面呢，是缘这个有情呢，它虽然有显现，但是是刹那生灭，从无常的角度，就是它这个做了分别。

那么第3个方面呢，就是从有情本身是这个离开四边空性的这个角度，进行的这个缘的。所以说呢，虽然都是总的缘有情，但是有这样的3种次第，3种分别。或者说有些地方讲的时候呢，第1种大悲心呢，就是像这样缘有情的悲心呢，在外道啊，这个声闻、缘觉啊，他们也可以产生，他们也可以产生的。所以说这个是什么？这个像第1种缘有情的悲心呢，一般的众生，就是外道或者一般的这个世间凡夫人都可以产生。而第2种缘法的悲心呢，这个时候呢，就是这个一般的这个像这样的外道啊，或者像没有入宗派的一般的世间凡夫人呢，他就不可以产生。

因为这个前提是什么呢？这个前提必须要了解刹那生灭的体性。了解刹那生灭的体性呢，这个外道和一般的凡夫人就做不到了。所以说这个时候呢，像这样的悲心的话，那么就是单单是这个声闻、缘觉乃至于佛菩萨，像这样他们能够产生的。那第3种呢，是什么呢？

第3种呢，就是完全见到这个缘起性空，正在显现的同时呢，完全都是一股空性的道理。一切佛法从空性当中显现呢，这个就不是声闻缘觉的境界，完全是登地菩萨以上的境界。所以说这个时候呢，就是单单是佛菩萨所共同的，像这样的话，他们是不共同的大悲心，就是这样的，有这样的3层意思。也就是说呢，第1层，这个缘有情而生的大悲心呢，外道、凡夫、声闻、缘觉、佛菩萨全部都可以产生。那么第2个呢，就是缘法的悲心呢，那就去除了外道和什么呢？

还有共同的一般的凡夫人，只有声闻、缘觉、佛菩萨可以产生。那么第3种大悲心呢，那么就是有这个简别了这个什么呢？声闻、缘觉，而只有这个什么呢？就只有这个佛菩萨可以产生。在其他论典当中也有这样的分别。这样分别呢，也可以帮助我们进一步地了解它的这个地方所讲的含义。那么了解这些意思之后呢，我们可以说讲第1个问题，最初说我而执我，次言我所则著法。这个方面呢，可以说是这个了解到众生流转的次第。

了解到众生流转的次第之后呢，那么，看到众生在轮回当中毫无自在地流转，毫无自在地感受很多很多的痛苦，所以说呢，就是不由自主地产生悲心了。那么众生是如何流转的呢？这个地方讲，最初说我而执我。最初说我而执我，那么也就是说每个众生都有一个俱生的我执，都有一个俱生的我执。那么俱生我执是什么意思呢？这个俱生我执呢，就是没有通过外道的改造，没有入外道的宗派，比如说没有入数论外道，没有入胜论外道等等，没有接受他们所谓的神我，或者就常有、不变的我的观点。

而每一个众生一生下来，他天生就具有一种我执。比如说猪，猪的话我们可以说很笨的一个众生，但实际上它一生下来的时候呢，它这个我执就已经有了。它就是说这是我的身体，我要吃饭啊，或者我要得到安乐啊，实际上它是有的。一切众生一生下来都有这样的我执，所以叫做俱生我执。那么这个俱生我执是从哪里来的呢？

这个俱生我执呢，可以说是这个缘五蕴而产生的。也就是说首先有一个我，那么这个我是什么呢？这个我呢，一般的众生呢，他就认为有一个我，比如现在我们就好像实实在在感觉有一个我，我是存在的，我就坐在这个地方听法，就认为有一个我。但是实际上在佛教，在佛法的这个眼光里，在佛陀的眼光里，所见到的这个我根本就没有，无始来就没有，这个只是一种众生的第6意识的一种分别而产生的，第6意识一种分别，实际意义上根本是没有的。那么如何了解的呢？

也就是说这个众生呢，可以说都是由五蕴的色、受、想、行、识，有这样五蕴。五蕴聚集在一个本体的时候呢，比如说我们自己，我们自己的话就是都有色蕴，受、想、行、识蕴，五蕴都有的。那么这个五蕴聚集在一起的时候呢，众生就不了解这个只是五蕴的体性，众生就把这个五蕴呢，就执著有个我，缘这个五蕴产生一个我。所以说呢，这个地方就讲到了这个最初说我。也就是说这个我是从哪里产生的呢？这个我是从五蕴而产生的，就缘五蕴而产生的。那么有了我又怎么样呢？

有了我之后呢，而执我，就执著有一个我。也就是说呢，我们可以说分析这个次第，分析这个次第的时候很，对我们修行这个人我空性，对我们了解无有人我的很大的帮助的，就是从这个依据当中就可以如实了解。就是说呢，刚开始呢，实际意义上呢，只有一个通过众生的心识和业力所显现的这个五蕴，因为我们现在的色蕴啊，这个识蕴呢，都是通过以前的这个习气，通过像这样的一种执著，像这样的话，不断不断如是就是这个聚集的。那么实际意义上呢，只有通过无明和烦恼所形成的这个五蕴而已，只有一个五蕴。那么这个五蕴呢，众生不了解这个五蕴的体性，它是一种无有自性的，他就认为这个五蕴呢，是一个有实有的法，然后在缘五蕴，在五蕴上面呢，认为有一个我，就认为有一个我。所以这个时候呢，这个通过五蕴而产生的我，也就是说这个我的所缘是什么呢？

这个我的所缘就是五蕴。然后呢，有了我之后又怎么样呢？有了这个我之后呢，开始执著这个我，就产生我执了，这个就产生我执了。比如说现在我们认为我是有的，这个就是我，实际上呢，这个就是已经产生了我执，这个产生了我执了。然后呢，产生我执之后怎么样呢？次言我所。然后有了我执之后呢，然后再执著这个我所有的法。我所有的法呢，就这个地方我所呢，实际上就是指的我所拥有的东西，我所拥有的法。比如说呢，这个身体，这个是我的眼睛，我的手，我的脚。

实际上呢，前面我们已经分析过吧，在这个产生这个我执的时候，有的时候呢，众生把这个我执和这个我所呢，有的时候是没办法分别的，有的时候他们就执为一体而进行这个执著了。也就是说本身来讲的话，这个身体啊，这个就是这个色蕴所摄的，色蕴所摄。众生呢，就缘这个色蕴而产生我。那么这个时候呢，产生我执之后呢，又说这个身体，这个手是我的手，我的脚，这个时候就产生了这个我所。然后这个是对自己方面的执著，然后呢，还有对外在的这个财富方面，我的房子啊，或者就说这个是我的财产啊，等等等等，这一切呢，全部都属于我所，全部都是我所。

这个我所是通过我执而来的。那么众生呢，有了我，有了我所执之后呢，那么肯定他就有某种需求，某种需求。我是不能受苦的，我呢，要感受安乐，有这样的一个前提。有这样的前提之后呢，他就开始追求了，追求，我要得到安乐，必须要解，他实际当中呢，就是说如果没有资具的话，那么安乐就没办法获得的。所以说他要寻求资具，寻求资具的时候，这个是往外寻求的时候呢，这是一种什么心态？这是一种贪欲心，这个时候贪欲心就很明显就开始暴露出来了。但是呢，我，从另外方面讲，你在通过贪欲心去寻求万法的时候，如果假使说别人阻碍了你获得这个资具，这个时候呢，马上就产生一个嗔恨心，嗔恨心就有了。

比如自己正在挣钱的时候呢，这个时候呢，别人通过各种方法，就是这个打乱自己的计划，使自己呢，就是，挣不到钱财，这个时候呢，就是使我受到了伤害，因此说就产生嗔恨了。有了这个贪心啊、嗔心等等，像这些产生的时候呢，就开始这个有烦恼，有烦恼就开始造业了。有了业就怎么样呢？有了业开始流转轮回，就现在呢，就形成了众生了。那么现在众生呢，这个时候呢，就次言我所则著法，就开始执著一切万法，执著一切万法，产生种种烦恼了。那么，这个地方又对什么呢？

又对这个菩萨又怎么样对他们产生悲心呢？菩萨就见到实际上呢，从他这个众生，从第一刹那开始执著这个我开始，一直到最后显现这个轮回当中不断流转的这个结果，这一切过程全部都是毫无意义的，全部都是没有任何实义，很冤枉地在受苦。所以说呢，这个时候就开始产生这个悲心，马上就是这个自然而然就缘众生呢，就产生了悲心了。所以说这个方面就是你应该了解这个意思。那么为了使我们更加能够这个细致地了解这个法义呢，月称菩萨也做了一个比喻，如水车转无自在。

如水车转无自在呢，那么可以说是在这个《日光疏》当中有一个图，有个图的时候就画一个水车。这个水车呢，实际上呢，它就是毫无自在，它要自己转动的话，它没有办法，就是说这个自己主宰自己。那么乃至于像这样的一种这个水流不断在冲击的时候呢，这个时候乃至于它的自己，像这样的一种这个水车还没有散架之前呢，它必须都要不由自在地转动，都要不由自在地转动。所以说呢，我要可以说是在自释，不是自释当中，就是这个宗喀巴大师注疏当中呢，还有《日光疏》当中呢，都有6个方面呢，进行安立，6个方面进行抉择。

这个方面我们简单介绍这个6个方面。那么6个方面，第1个问题呢，那么就是这个众生跟随业惑而转动，被这个业惑呢，就是紧紧地束缚的。也就是说现在比如说观察我们自己的相续，我们自己相续为什么现在不能自在呢？我们现在要修行正法，要想获得这种种的圣果，为什么就不能够随心所欲地去如佛法调伏烦恼，获得种种功德，度化众生呢？就是因为相续当中有业惑存在，有这个业和惑存在的缘故，有这个什么像这样的一种烦恼，有像这样的一种这个种种罪业，有这样的时候呢，被这个束缚的时候，就根本不得自在的。

这个时候就好像这个水车呢，它自己被绳子紧紧束，这个束缚一样，它自己没有办法得到自在。然后呢，这个第2层，就是说这个意思，通过了解第1层意思之后呢，那么可以说这个下面再了解第2层意思。第2意层意思呢，就是说众生他如是地就是说跟随业惑而转，他的一个动力是什么呢？他的动力就是实执分别心，就是通过这个实执分别心而推动的。如果他真正了解无有实执的时候呢，一切万法都是如梦如幻的空性，一切万法呢，都是一种这个毫无自在的，就像这样的话，就是空性的法的话，它就不会产生实执，不产生实执的话，它就不会去这个追求外境啊，造很多很多罪业的。

但是呢，众生就是因为相续当中有这个实执分别心，认为我是实实在在存在的，外境这个东西是实实在在存在的，我得到这个东西之后的享受也是实实在在存在的。有很多很多这样的实执的缘故呢，他就不由自主地就流转了。这个时候就好像这个水车，它自己要流转的时候呢，就是通过这个水流的不断地冲击，所以它自己呢，也是这个不断地流转，就这样的。那么第3层意思呢？

第3个意思就是说，众生流转轮回的时候呢，或者是，就是说，不是或者是，就是说从这个地狱乃至于有顶，地狱我们可以说三界当中的这个最下面就是这个地狱，然后三界的最高是什么呢？三界的最高就是有顶，就是这个无色界第4天，第4，第4天就是这个有顶。所以说像这样的话，就是众生呢，就是从这个地狱乃至于有顶之间呢，不断地循环，不断地循环，就像这个水车一样，这个水车呢，就是它不停地在转动，但不停地转动呢，只不过就是它只不过呢，就是稍微离开自己的可以说自己的所处而已，实际上呢，都是在这个围绕中心轴呢，是不断在变，不断自在地流转，它自己毫无自在的。

那么这个第3层。那么第4层意思呢？那么众生呢，可以说是要从，这个善趣，要从恶趣当中，就是说这个生到善趣，就是相当困难的，非常困难。而要从这个什么呢？要从这个要从善趣堕入恶趣当中呢，就是非常容易，非常容易的。宗喀巴大师在这个《菩提道次第广论》当中也是如是讲过的，也是如是地宣讲的法义。也就是说呢，众生呢，就是说一切这个善趣众生，一切善趣众生和一切恶趣众生，死了之后能够往生善趣的是相当少的。

比如说，比如说我们打比喻讲，人道的众生就是善趣了，善趣你死了之后呢，你能保持你，能够往生善趣是相当困难的事情。而恶趣的众生呢，比如说像这样我们所能看到的，就是这些畜生，这些牛马，像这样的这个山雀等等。像这样的它们死了之后呢，就是它们从恶趣能不能到善趣呢？虽然很近的，就是说在一个世界上生存，就在我们身边，这些兔子啊，或者像这样的这个牛羊，就在我们身边，但它们死了之后呢，有没有把握马上就生到善趣呢？

这个也是没有把握的，因为它们在世的时候呢，没有造一点善业，经常杀生呢，经常相续当中生起很多很多这个贪嗔等烦恼。所以说呢，从恶趣死了之后要生善趣也是相当困难的。既然要从善趣生，善趣很困难，然后呢，从恶趣生善也困难的话，那么实际上呢，就是说什么呢？就是说这个地方所讲的意思一样，就是一些众生啊，想要从这个恶趣当中，往善趣生是相当困难，要很大很大的这个努力，才能够生到善趣。也就是说呢，善趣的众生要花很大的精进呢，才能保住善趣的身体。

而恶趣的众生呢，那么他自己只有等到他自己相续当中的这个罪业清净了，或者说遇到一些外缘，什么外缘呢？比如说呢，就佛学院的这些是旁生呢，我们就是修行人看到它的时候呢，自然而然，现在养成一种习惯，自然而然给它们念一些心咒，给它们发愿，回向给它们，让它们就是迅速能够获得人身。好，通过这些外缘一加持呢，它们也有可能呢，就是生到这个善趣当中，但是呢，这个机缘是相当少的，非常非常。在，我们这个观察整个世界呢，有这样的因缘的这个旁生确实不多，非常非常少的。

所以说像这样的话，就是要从善趣要恶趣生到善趣也是很困难。那反过来讲呢，要从善趣堕入恶趣，那相当容易的，因为众生相续当中的贪嗔痴是自在的。不需要造作的，一生下来像这样的话，就是说他自己就有我执，就有我执。然后随着年龄不断增大呢，他的外境的需求也越来越这个明显。这个时候呢，贪心啊、嗔心啊、愚痴心、嫉妒、骄傲，种种种种的烦恼呢，就是不断不断地开始在这个加强，不断在串习。所以说，既然相续当中有这么多的恶因呢，那么一时之间呢，堕入恶趣是相当容易的，非常容易的。

所以说从这个方面来了解呢，这个水车呢，这个它自己呢，这个从下往上走的时候很困难，因为它从下往上走的时候呢，它已经装满了水了，装满了水再往上走的时候呢，它就很困难。那么下去的时候呢，它这个转到上面之后呢，水就自然，这个水桶呢，自然把水倒下去之后，这个是就成了空桶，这个时候呢，就往下走的时候就很容易的。所以说这个方面有这样的一种比喻。然后呢，第5种呢，第5种意思呢，就是说众生，在六道当中流转，他不由不得自己，他是随于业而转的，由不得自己的。

也就是说你自己，按照每个众生的想法来说呢，肯定都是想过好生活的。像这样的话，人道当中呢，要像有钱有势，像这样，事事如意，像这样的一种想法都是有的。而且他了解到这个天趣的安乐之后呢，还要想到天趣去过好日子。这个时候就他们的想法，那实际上能不能按照他们的想法去去这个如是，去这个实现呢，是根本不可能的事情，必须要按照你的业才能够真正地控制你的一切，不是说按照你的想法去控制你的一切的。所以说这个时候呢，众生或者到有顶啊，或者到地狱啊，全部是按照业来进行分配，而不是按照你自己的想法。

所以说就像这个水桶一样，水桶它自己呢，这个处在下位啊、中位啊、上位啊，它自己是没有这个一个自主权的，它毕竟是按照像这样一种这个规律而进行这个进行处在这个上中下的位置上。所以说这个方面也是第5个问题。那么第6个问题呢，众生在轮回当中的时候呢，受到了种种的像这样的这种，这个三苦或者八苦的像这样一种逼迫。一般来讲呢，有3种，大的根本苦，在这个三界，整个三界六道轮回当中呢，有苦苦，有这个变苦和行苦。

像这样的话，有3种苦呢，紧紧压迫，每一个众生，你在不管你在善趣也好，在恶趣也好，都没办法远离像这样的3种苦。所以说呢，同样道理呢，像这样水车呢，它也是，这个被可以说是上下紧紧地压迫，没有得到一点自在的机会的。众生在轮回当中呢，被这个3苦呢，实际意义上观察的时候呢，就是没有一点这个安乐的机会的。但是众生就通过愚痴的缘故呢，他就认为有一点少少的安乐，有一点少少安乐可以执著。但实际上呢，像这样的安乐呢，马上就可以说是已经，马上就是转眼即逝的，没有一个真实的安乐。

尤其是我们刚刚学过《四百论》嘛，《四百论》当中呢，就是讲这个第2品的时候呢，那么就是讲得很透彻，实际上在这个整个轮回当中呢，根本没有一个所谓的安乐，全部都是一个痛苦的一种变化而已，痛苦的变化而已，实际上根本没有一个，像这样的一种这个安乐存在的。你学了这个教理之后呢，我们对这些这个法义就可以很清楚地了解。这个就是从这个方面来了解，众生犹如水车一样，为什么无有自在地转呢？

那么这个时候呢，就是这个菩萨见到了这样的一种这个众生，所以说缘生的话就是缘这个有情，缘这个众生，自由，这个什么，就是无有自主地就兴悲，就产生一种这个大悲心。那么不管是谁在相续当中呢，有这样的大悲心，或者呢，这种大悲心的体性，是值得，应该值得敬礼的，应该值得敬礼的，因为它是引发菩提心的正因为它是成就佛果的正因的缘故。所以说，月称菩萨是说，月称菩萨就是讲了，我敬礼，我就要恭恭敬敬地这个对缘这个有情的大悲心呢，做这个殊胜的顶礼。那么这了解之后呢，对我们自己有什么启发呢？

也就是说呢，要我们自己呢，也需要，这个生起大悲心，因为毕竟呢，我们可以说已经进入了大乘的法门了，进入大乘法门之后呢，就必须要想方设法地自己相续当中，产生一个大悲心。产生大悲心的方法，实际上就在这个3种当中都可以包括的。

比如说观察众生流转的次第，观察众生毫无自在在轮回当中流转的像这种悲惨的情况呢，如果是一个利根器的人，当即就产生一个悲心了，就觉得这个众生实在是太可怜了，像这样呢，必须要对它发起一种悲心了，就这样的。或者就是说按照这个次第，实在是没办法引发我们的这个大悲心，也就是说按照《入中论》当中的这个顶礼偈，如果没办法引发我们大悲心的话，那么还可以依靠其他的方法，比如说《日光疏》当中呢，也讲到了，平时呢，就是观修这个释迦牟尼佛，像这样的身像，然后念他的心咒，祈祷他加持，他要让他的加持力融入到自己的相续当中，自然而然引发大悲心。还有呢，前面我们讲过呢，一切诸佛的悲心的体现就是观世音菩萨，所以说呢，经常观修他，然后经常念诵他的心咒，念他的名号，也可以自然而然地引发这个大悲心。

然后呢，还有一种是什么呢？还有一种就是观察轮回的痛苦，前面我们讲过，观察轮回的痛苦，就是观察整个六道的痛苦，这个两种作用的。一个方面就是从自己方面呢，观察六道痛苦之后，自己可以产生一个厌离心，然后呢，就因为自己相续当中有大乘种性的缘故，那么就这个时候呢，自己相续当中对整个轮回产生厌离心的时候呢，自然而然就会观想其他的众生也和我一样，相同地在六道当中流转，相同来讲的话，没有任何的安乐的。所以说从这个方面观修轮回六道的痛苦的时候，也能够自然而然引发大悲心，这个方面也是一个很殊胜的一种方式。

然后呢，还有其他的方法呢，就是比如说呢，平时我们在在听法之前呢，做整个善法之前呢，就发一个愿，发一个殊胜的愿，就是我这个善根呢，一定要，就是说在这个生起大悲心方面呢，一定要发生一个作用，就发这个愿。然后呢，就发了愿之后呢，就做这个善法，做了善法之后呢，再按照自己的发愿去回向，这个善根呢，就愿我的相续当中能够很迅速地产生一个大悲心，用方方面面有很多很多的方式呢，一定要使自己的内心当中呢，产生一个大悲心。如果这个大悲心产生起来之后呢，那么自己就会，自然而然呢，就会断除恶业，自然而然呢，就是说就会这个精进地修习善法。所以说它的这个实际的修行意义呢，是相当这个明显的。这个是第1个方面嘛。

那么讲了大悲心顶礼之后呢，那么对我们自己的这个什么，对我们自己的相续有什么样一种这个启发的作用，怎么样去修行，这个方面都了解了。那么下面呢，再讲第2个科判呢，那么就缘法和无缘而赞。缘法和无缘而赞呢，就两句，这个地方就两句。两句的话就是“众生犹如动水月，见其摇动与性空”，这个两句。那么比喻呢，就一个，比喻是什么呢？就是动水月，就是动水月，就是一个比喻。但是一个比喻当中呢，就有两层意思，有两层意思。通过不同的智慧力呢，见这个水月的时候呢，它有不同的理解。

比如说这个声闻，这个声闻罗汉吧，或者这个声闻乘的，像这样的一种这个修行者，他看到这个动水月的时候呢，也就是说像这样的这很澄清的这个水当中，天上有这个月亮，然后中间没有什么这个什么，中间没有什么其他的障碍物，然后呢，这个水也很澄清，这个时候呢，就是这个月亮就可以在这个水池当中呢，明显地显现出它的这个月影。那么风一吹来的时候呢，像这样的这种月影呢，就不断地变化，不断变化，这个地方叫动水月。这个动水月呢，就是说什么呢？这个声闻、缘觉的，他们这个种性，一观察这个水月的时候，一观察动水月的时候，他就知道这个水月呢，就是刹那刹那都在变化的，动水月嘛，刹那刹那都在变化。所以说像这样的话，就没有一个实质性，就没有一个实质性可言。

那么既然了解了这个比喻之后呢，它的意义是什么呢？那么意义就是说，每一个众生，每一个众生，因为这个是对众生生悲心，而没有观察其他的像这样的山河大地啊，像这样器世间也没观察的，就观察像这样的众生的相续。众生的相续呢，好像是从生下来一直到，一直到老死之间呢，好像是一个这个没有变化的人，就是这个人的体性是没有变的，虽然他的外表有这样的变化，但是一般的人都认为呢，这个人从小孩一直到老的时候，他就是一个人。比如说自己，观察自己的时候，我自己从小时候到现在呢，就是一个我，没有其他很多我。

一般的众生就有一个，有一个像这样一体的执著。但是呢，像这样的这个声缘的圣者，他一观察这个众生的相续的时候呢，每一个刹那都在生灭，没有一个什么所谓的一个不变化的我。实际上呢，每一个刹那都是在不停地生灭的。这个时候呢，他就了解到了众生的这个刹那的这种这个刹那的动摇性，刹那的这个无常性，这个时候呢，就对众生呢，产生一种悲心了，这个就叫做缘法的悲心。

那么什么叫做缘法的悲心？这个法是什么意思呢？实际上呢，就是这个法呢，就是在五蕴的相续上面，假立了有一个实有的法的存在。所以说这个方面就是说这个法，就是这个方面缘法呢，是一种简称呢，是一种简称。实际意义上的话，就是说这个五蕴的体性本身来讲呢，它是一个就是说五蕴它自己的体性来讲呢，本身一个刹那生灭的法，一个刹那生灭的法。但是呢，像这样的法呢，众生不了解，认为实质，这个时候呢，就缘它呢，产生一个悲心了，所以说叫做缘法的悲心，缘法的悲心。如果这个想要详细了解的话，宗喀巴大师的这个《善显密意疏》当中呢，对这个缘法，怎么样是否称之为缘法呢，他就是解释得比较清楚，主要是从五蕴方面，刹那动摇，刹那不停，像这样的话，就是从这个无常的角度，安立的法呢，叫做缘法的悲心。

众生犹如动水月。从这方面呢，就是说这个见其摇动，这个以上，就是从这个第二科判当中，缘法的悲心，这方面已经了解了。每个众生呢，没有丝毫的实质性，都是无常的体性。如果是无常的体性，肯定就是一种痛苦的体性。那么《中观四百论》第2品，第2品最后一个颂词，大家背过吗？这最后一个颂词也是这样讲过的：无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。所以说像这样的话，只要是无常的，无常的体性，全部都是痛苦的体性。而众生呢，他就是一种摇动的体性，他就是一种处在无常的体性，既然无常的体性呢，就是痛苦的体性，所以说呢，就像这样的圣者，缘它，自然而然产生一个悲心了，就产生一个悲心。所以像这样的话，就是见其摇动以上呢，那么就是对这个缘法的悲心而赞的。

然后那么第3层意思是什么呢？第3层意思呢，那么就是缘、无缘而赞的，无缘而赞。什么是无缘？实际上这个地方的无缘呢，就是指的空性，就是真正完全指的空性。最后两个字与性空当中的性空，实际上就是缘、无缘方面而赞的，就是无缘方面而赞。为什么是无缘而赞的呢？就是动水月这个比喻呢，就是没有变化的，还是个动水月。那么就是因为菩萨他的智慧又高一层了，又高一层，他就知道他观察这个水月的体性到底是什么样的体性呢？是不是真正有一个刹那生灭的这个有一个刹那生灭的这个水月存在呢？

实际上根本不存在一个什么刹那生灭的水月呢。这个水月本身就是无有自性的，本身就是完全都是空性的，正在显现的同时，也在就是说，就是说这个在这个水月很清楚地在我们的眼前显现的同时，观察它的水，观察它这个在的水面呢，这个水中间、水底，像这样一观察的时候，哪里有一个什么月亮在哪里有一个月亮在这个水里显现呢？绝对没有的，只不过是因缘聚合而显现的。因缘聚合是什么因缘聚合呢？天月，然后呢，就是水，然后像这样的什么，就是这个没有障碍等等，像这样各种各样因缘聚合的时候呢，自然而然就显现一个水月。

所以说它通过缘起而显现的，只要是缘起显现的法，没有一个是有自性的法。所以说这个他的境界里没有停留在所谓的这个刹那生灭方面呢，刹那无常方面呢，他就停留在什么境界呢？他就达到了一个这个水月正在显现的同时，根本没有一点自性，完全是空性的。那么就是完全都是空性的，这个时候就从比喻方面了解了。比喻方面了解的时候，我们再通过观察意义，观察意义，因为这个比喻是帮助我们了解意义的，所以说呢，我们了解了比喻之后，还要从这个比喻来了解这个意义。

一切众生，正在显现的同时，显现什么呢？正在六道当中流转的时候，比如说现在我们自己来讲吧，如果我们是众生的话，像这样的话，如果是我们自己呢，正在这个地方显现，这个有我们的身体，有我们的这个思维，有这个五蕴吧，这五蕴都是有的。五蕴都是有，这个是我们正在听法的这个同时呢，这个实际上有没有一个这个现在我们这个众生的存在呢？根本没有。不管是从人我也好，法我也好，这两个角度都是不会存在的。因为这个人我就是五蕴上面假一个东西而已，根本不存在的。那么法我呢？像这样的一种五蕴呢？

五蕴有没有呢？五蕴也是没有的。那么从色蕴来讲，色蕴来讲，色蕴来讲的时候，现在我们这个身体，现在我们身体呢，可以说是从什么产生的呢？就通过这个业惑而产生的，实际上通过业惑而产生，通过像这样的因缘而产生的，一切因缘产生的法就完全没有一个实性的，没有一个实性而言的，就像梦中的这个身体一样。梦中的身体呢，有没有显现呢？梦中的身体我们说是有显现的，我们在梦中吃饭，我们在梦中像这样的这个做很多事情呢，都是有的。但是呢，就是正在有的同时，是不是有一个实实在在的这个我存在呢？

根本没有。完全都是没有的。醒来一观察的时候，昨天晚上的梦境，自己昨天，昨天晚上在梦中做成的事情，完全都是一种空性的东西，完全都是不存在一个，一点点实质的，甚至微尘都不存续的。所以像这样的话，我们可以观察像这样正在显现这个色蕴的同时没有。那么既然色蕴没有，受蕴有没有呢？受蕴也是没有的，确确实实是没有的。因为这个受呢，它必定要观待其他的因缘，各种各样的因缘聚合的时候呢，才产生一个色。

比如说一个乐受，一个乐受，我们产生的时候呢，一个乐受产生的时候呢，我们可以说呢，我们的根和这个境接触之后，接触的时候呢，然后这个接触了之后呢，再产生一个快乐的感受。比如说我们穿一个好衣服，穿个好衣服的时候，像这样我们的身根和这样衣服接触之后，就觉得很舒服，产生了一个乐受。但是这个乐受呢，这个乐受产生的时候呢，它观待了其他因缘的，它是从因缘产生的。也就是说，在我们的身体上面呢，没有一个真真实实存在的这个乐受，在我们自己的身根上面没有一个乐受。

如果在我们身根上面有一个乐受的话，那么任何时候都应该产生乐受，因为在身根上面本身就有的缘故，所以说在我们身根上面是不可能有的。那么身根上面没有的话，那么在衣服上面有没有一个乐受呢？衣服上面也没有。如果说衣服上面有一个乐受的话，那么一个很痛苦的人，他穿上了这个衣服，马上就会感受到安乐，实际上这个也是不可能的事情，也是不可能的事情。所以说我们观察的时候，身根和衣服上面都没有。所以说像这样的话，它这个乐受实际上是无有自性的，只不过是在观待某种这个因缘的条件下才产生的。所以说乐是这样的话，那么苦受、舍受都是这样观察的，毫无自性的。

那么就是色受，想，想蕴也是同样的。想蕴我们要观察这个取外境的时候呢，取外境的时候也是观察观待自己的根呢。第1方面呢，就是这个取这个外境，这个方面也是通过这个根和外境，像这样的话聚合之后才能产生的。还有这个行蕴当中的很多心所，第1方面也是观待不同的这个什么时间呢，不同的这个情况的时候呢，产生不同的像这样的心所法。所以说像这样的话也是没有自性。那么识蕴呢？一方面认为，很多人认为这个识呢应该是实有的，这个识呢就是代表我，但实际上这个识蕴呢也不是实有，识蕴也不是实有的。

那么所以说这个识蕴呢，有眼识、耳识、鼻识等等，像这样的话有很多很多分类。那么眼识当中呢，有看瓶子的眼识，有看人的眼识，有看山河大地的眼识，每一个眼识呢，都跟随它自己的这个外境呢，不停地变化。既然是在不停地变化呢，就说明它本身就是没有一个实有存在的，观待因缘而产生的缘故。所以这方面是略讲了，如果真正要了解它性空的道理的话，《入中论》就详细讲这个问题，后面一个一个都要分析为什么都是空性的道理。所以这个方面呢，主要是从略讲方面讲的。

所以说我们正在显现的同时呢，根本没有一个自性，那么菩萨就见到了这个，菩萨就见到一些众生正在显现的时候呢，完全都是空性的，但是众生不了解众生认为我现在正在做这些事情的时候就是实有的，所以说产生了很严重的一个实执。那么众，这个菩萨见到这个众生的时候呢，那么处在空性当中，产生一个实执，这二者来讲是完全是这个矛盾的。产生实执之后呢，那么这个空性当中产生实执呢，实际上就是，就是这个所受的苦呢，就是很多都是冤枉的这个受苦。

所以说这个时候呢，自然而然地对众生呢产生了一个悲心了。因此这个时候呢，众生又犹如水月，就是见其性空。从这方面呢，从这个无缘方面呢，对众生产生了这个悲心。那么第2方面呢，就是一个众生的相续当中，是不是都可以产生呢？如果是一个利根器来讲，如果是一个利根来讲的话，3种悲心都可以产生，在1个人的相续当中都可以产生。比如说在这个《善显密意疏》当中也是提到大乘的修行呢，也有这个随信行和随法行两种。

如果是一个随法行的这个行者，随法行的行者的话，他自己呢，就首先观察一切诸法的空性，了解一切诸法都是空性的，了解一切诸法空性之后呢，然后他自己相续当中产生一个非常稳固的定解，有了这个定解之后呢，去观察众生实际上都是空性的，在空性当中呢，那么就是这个苦苦的追求，苦苦的执著，这个时候油然引起像这样的大悲心。所以说呢，自然这样性空的悲心都能够产生的话，像这样的话，就是缘法的悲心、缘有情的悲心自然而然就引发了。

所以说这个利根器，这一个利根器的他相续当中3种悲心可以圆满。但如果是一个钝根，也就是说随信行的一种行者，随信行的行者的话，他刚开始呢，听闻圣教而入信的，就是听闻到像这样的大乘的经教，大乘的菩提心等等，听到这些要度化众生的教言，听到这个之后呢，他就发起一个菩提心，发起一个菩提心的时候，这个时候呢，有没有像这样一种缘法的悲心和缘无缘的悲心呢？这个是不一定有的，确实不一定有。

这个时候他就只是听到，这个圣教当中讲众生很可怜，众生在轮回当中流转很可怜，这个时候他们缘有情产生悲心的，但是呢，就因为他的智慧力，他的定解还没有产生的缘故，所以说缘法的悲心和缘无缘的悲心呢，这二者是没办法产生，因为这二者是一种见解，是确确实实通过一种智慧力而引发的。所以说呢，随信行的这个行者就不一定引发，不一定引发。从这两个不同的情况呢，我们可以分析呢，像这样的话，就是在我们自己修行的时候呢，或者是首先从这个空性方面而引发悲心的，或者是从像这样的一种教义方面引发悲心的，不管是哪个方面引发悲心，都是需要产生一个悲心。

所以说像这样的话，月称菩萨指导我们，实际上通过了解众生实际的状态，就是前面这个颂词，缘有情的悲心，他们是如何流转的次第，如何是无有自在的，像这样一种实际状态发起悲心的。然后呢，第2种实际状态就是一切有情正在显现的时候，它是刹那生灭的，没有一个实质的，这种状态产生悲心。然后呢，在第3种状态产生悲心呢，就是了解一切众生完全是空性的，空悲双运的状态下产生一个悲心的。所以这方面的话，就应该了解，这个方面就是对大悲心方面做了殊胜的赞叹。

这个讲完之后，实际上这个可以说造论的分支已经做了抉择了。讲完之后，下面我们讲第2个科判了，那第2个科判呢，就是所造的论体。所造的论体呢，就是说这个地方《入中论》的绝大多数的正文了，除了前面的立宗句和最后的回向句之外，中间全部都是所造的论体。所造的论体就分了两个方面，第1呢是宣说暂时地，第2是宣说究竟地。宣说暂时地是什么呢？宣说暂时地就是一地到十地，一地到十地之间，可以说是菩萨的十地了。菩萨的十地是暂时地，因为它毕竟不是佛果，毕竟不是佛果，是一种解脱，所以说是暂时地。

那么究竟地是什么呢？究竟地实际上是佛果，佛果呢，他的断证的功德达到究竟的缘故，自他二利达到究竟的缘故，所以说呢，称为究竟地。在佛果上面呢，再没有超胜这个境界的缘故，称之为究竟地。所以说这方面的话，就是第2个科判，宣说究竟地呢，主要是从佛果方面进行安立的。

然后呢，现在我们讲第一个问题。第一个问题呢，宣说这个暂时地，也分了两个方面：第一呢是分别宣说十地，第二呢是说这个各地的功德，也就是说呢，对这个暂时地当中，一地到十地之间的，他们各自的这个不同的各自的不同的这个体相呢，做一个抉择。

本身来讲的话，这个十地来讲的话，只是一种暂时的安立，是不是真正的有一个十地呢？就是说好像这个十层楼一样，第一层呢就是一地，二层呢是二地，相当于一个人从一楼到二楼的时候，这个就是登二地了，登三地了，登四地了，然后最后登十地了，是不是这样呢？实际上是没有一个这样真真实实的法存在的，也就是这样十地的这个安立呢，是暂时的一种，一个，一个可以说施设，暂时的一种安立，是为了众生了解这个修道的次第而已。

那么实际上为什么这样讲呢？因为在真正的这个修道的境界当中呢，在这个胜义谛当中呢，它是没有一个，一个像这样一地到十地的分别的，绝对没有的。那么为什么又有十地的这种这个名称和十地的修法呢？它是观待出定位，观待出定位，也就是说呢，这个众生，这个圣者呢，在入定位的时候呢，见法界，通过他自己所见法界的这个圆满不圆满的这个层次，或他这个所见的浅或者深的层次，像这样的话，就是说在这个入定位当中断除烦恼，然后出定位当中的时候呢，自然而然在他的相续当中就引发某种超胜的功德。

比如说在初地的时候呢，他就引发了一种布施度，就是把这个超胜的布施度圆满、增胜的这个功德。初地菩萨他就是布施度这个圆满增胜。二地呢，主要是持戒度圆满，乃至于像这样的话，后面的话就是什么呢？后面的还有就是这个力、愿等等，像这样的话，一个一个地做出定位方面的安立。所以说十地的这个安立呢，不是真正胜义谛当中安立的，十地的安立方法都是在这个出定位当中，观待众生的这个分别心面前，如是安立的这个十地。

那既然是这样的安立的话，当然我们是什么呢？我们就是一种这个凡夫啊，大部分来讲的话是可以说这种凡夫，那么凡夫的话必须要了解菩萨是如何修行的，对于菩萨的像这样的这个修行的次第有个了解，有个了解之后呢，那么最后我们在修行的时候呢，那可以说就好像手里有一个这个地图一样，大概就知道怎么去修行的。像这样的时候呢，就是在各地的这个方面，修法方面不会愚昧，就不会是，就不会愚昧的。否则不是这样修行的话，那么就是这个会走很多弯路。

比如说呢，我们现在开始修这个什么呢？还没有进入还没进入资粮道之前呢，就着重开始修这个什么，就是这个资粮道之前呢，像这样这个凡夫的这个修法，然后呢，修了之后呢，再开始修资粮道，修了资粮道，开始在资粮道，下资粮道之后，开，才开始闻思中资粮道啊，才开始闻思像这样上资粮道，这个时候就是很慢的。还不如就是说现在我们在学法的时候，把这个整个系统，整个系统怎么修行，首先把它了解之后呢，在修行的时候，实际上就是，有这个有一定的把握。

所以这个方面必须要首先了解否则有些人就认为呢，现在我们是凡夫地，凡夫地学这些菩萨的境界到底有什么用呢？实际上有很大的用处的。凡夫的功德呢，在凡夫必须要相似修行，如果不相似修行的话，你这个初地的功德从哪里来的？必定成为无因的。所以说必须要了解这个初地他们的功德，了解了初地以上的功德之后，就了解，他们在这个初地，在这个十地菩萨入定位的时候，是这样修持的，也就是说泯灭一切分别念。所以说现在我在真正打坐修行的时候，我也要相似修持这个泯灭分别念的修法，这个时候就有一个进取心，有这个进取心的时候呢，那么就通过这个进取心不断不断去修行，就可以登地了。

所以说有这样的一种啊这个实际意义在里面，否则的话，不了解的话，就认为现在凡夫学这些根本没有用处，尤其学佛果有什么用处呢？实际上这个空性的这个教法呢，所抉择的空性就是佛陀的如所有智的智慧，如果能够，你是利根者你能够安住的话，你所安住的就是和佛陀像这样的如所有智的这个智慧呢，很相似的一个这个殊胜的智慧了。所以说了解安住在这样的一种，这个境界当中的时候呢，那么就会这个使自己的修法呢，就是这个它的时间呢大大缩短，确有如此。

为什么说密宗很殊胜呢？密宗实际上就是把佛的这种，这个境界直接拿来，现在我们凡夫为了修了，这个时候说就它修得很快很快，一下子就是中间省了很多很多这个弯路，直接就修到这个佛的位置。所以像这样的话就，像这样的话，他就得就很快了。

如果你不是这样的话，比如说像小乘这样的修法的话，像你没有发菩提心啊，没有这样，殊胜的善巧的摄持，单单是通过这样一种出离心摄持修人无我，最后虽然也可以辗转地得到佛果，但是已经很慢很慢了。在这个《日光疏》当中也是讲到了，最像这样一个什么利根的罗汉和这个最钝根的一个菩萨相比的话，他都要这个什么，就是同时起修吧，同，什么同时起修呢？

就是说一个罗，一个一个利根的罗汉，他已经获得罗汉果了，已经获得罗汉果的时候呢，然后一个众生呢，一个大乘众生刚开始发世俗菩提心，刚开始发，他们两个一起修行，他们两个也只有最钝根的菩萨，这个最钝根菩萨和最利根的罗汉，他们两个一起修行的时候呢，最后就是说这个菩萨还要提前四十九个大劫成佛的。所以说就说明他这个什么，实际上很慢的，你通过这个方面去修很慢，为什么很慢呢？

你没有这个善巧方便，以前在修小乘的过程当中，已经很严重地熏习了这个自私自利的想法，所以像这样一种自私自利的想法是相当难以断除的，在这个要断除这个像这样一种这个自私自利的障碍呢，也需要很长的时间，所以说呢，它就慢了。为什么我们要讲必须趣入大乘修行才快呢？就是从这个方面必须要了解。所以我们了解了菩萨的十地，了解了菩萨入定位如何修、出定位如何修的时候，也就是说我们现在也可以相似修行，现在相似修行和菩萨相似修行，它的速度就相当快，这个方面必须要了解的。

好，这个方面就是有这样的两个科判了，两个科判的时候，首先讲这个分别宣说十地呢，分别宣说十地呢，它又可以分到这个3个方面进行抉择的，3个科判进行抉择的时候，首先是极喜地等5地。第2呢，就是这个现前地。第3呢，就是远行地等4地，总共加起来有这个10地的。首先呢，就讲第一个科判。第一个科判呢，就是这个极喜地的5地呢，也分了5个科判。第1呢，是宣说，这个极喜地。第2呢，是无垢地。第3是这个发光地。第4是焰慧地。第5，第5是难胜地，就是菩萨这个前5地。

这个讲的时候呢，开始讲第1地吧，开始讲这个极喜地，讲极喜地。那么讲，极喜地的时候又分了两个方面嘛。第1个呢，就是宣说1地，第2是结尾分品，然后就这两个科判。那么两个科判的时候，也是开始讲第1个科判，宣说1地。宣说1地的时候也有分了3个方面，第1是，略说本地，第2是广说功德，第3是宣说，这个本地的功德，有3个方面。3个方面首先讲第1个。第1个呢，就是一个颂词，就是：“佛子此心于众生，为度彼故随悲转，由普贤愿善回向，安住极喜此名初。”

这个时候呢，就先讲这个略说本地，就是说在这个广讲，这个极喜地之前呢，有一个总说，一个总说就大概使我们了解，大概是什么样是这个菩萨的这个初地呢？菩萨的初地是什么呢？这个方面就大概了解。平时我们讲到见道，大乘的见道就是指这个极喜地，就是指初地。那为什么它称之为这个初地呢？就是因为它的10地当中的，最初，第1地就是叫初地。为什么叫极喜地呢？因为它登地的时候呢，它极为欢喜。极为欢喜是什么样极为欢喜呢？因为它在这个初地的时候呢，在这个根本慧定当中，彻见了这个人我法我的空性，彻底见到了。

就以前无始以来根本没见到的这样，人我法我空性呢，在这个初地的时候就现量见到。那么这个时候我们就凡夫位的时候能不能见到？凡夫位是绝对没办法见到的，没办法见到人我法我的空性。为什么呢？因为像这样的话，就是我们现在通过闻思修，像这样的话都是分别心所摄取的，根本不是以无分别智慧摄持见到了这个人我法我的空性。而初地菩萨呢，他自己在登地的时候呢，他就能够真真实实地感受到，真真实实地现证，就是这个人我法我的空性，而不是通过去推理，不通，不是通过相似的安住，而是真真实实地感受到人我法我的空性。

所以说极为欢喜，非常相当欢喜的。第2个方面呢，就是他因为他自己呢，就是登初地的缘故呢，就是已经生于如来家族，真真实实成了佛的，成了佛子。成了佛子的缘故呢，这个时候就产生了很大的欢喜。然后呢，就是说初地菩萨呢，他登地的时候呢，有了具足了真实度化众生的能力了，真实具足度化众生的能力。度化什么样的能力呢？也就是说直接来讲，初地菩萨的能力，他可以是把一个众生从凡夫位，就是说安住在初地菩萨位，这个是直接的。间接来讲是什么呢？

间接来讲，令众生发菩提心，令他修持空性，然后呢，登初地，然后成佛，这个方面间接的，所以说成了导师了，真成了导师。从方方面面观察的时候，极为欢喜，确确实实极为欢喜的。所以说这个方面，这个极喜是不是入定位呢？不是入定位，入定位没有这样的一种极喜的。一般呢，就是入定位见到法性之后，出定位，然后呢，自然而然地就在相续当中呢，就是这个产生了这个非常大的欢喜心，所以说称之为极喜地。这个方面就是它极喜的名称吧。那么这个时候呢，就是他自己在这个安住在极喜地的时候呢，佛子此心于众生。

那么这个此心是什么呢？这个地方此心呢，应该了解呢，不是一般的这个世俗的像这样的一种分别心的，这个时候就是说胜义菩提心。因为初地的时候呢，也，安住在胜义菩提心当中，所以说呢，这个标题我们可以说看到了，第1胜义菩提心。第1胜义菩提心呢，实际上是讲初地菩萨所生起的菩提心呢，就叫做第1胜义菩提心。所以说像这样的话就是什么呢？胜义菩提心前面昨天我们讲过吧，实际上真正安立的话就是在入定位安立的。

那么出定位的时候呢，就没办法安立像这样胜义菩提心，但是呢，从入定位和出定位总的合起来讲，我们这个菩萨他不是一种凡夫了，不是一种这个安住在世，他是安住在这个解脱位的圣者，所以说呢，从他入定位和出定位结合起来讲的话，统称，胜义菩提心，这个方面是可以的。佛子，就初地菩萨他这个胜义菩提心呢，对于众生来讲，这个佛子此心呢，就是他胜义菩提心呢，他缘众生，为度彼故随悲转。那么就是为了度化这个彼故呢，就是为了度化一切这个痛苦的众生的缘故呢，这个随悲而转。

这个初地菩萨呢，他自己来讲的话，就是这个随悲心而转的，没有他自己呢，随自己的这个其他的分别念，像这样的一个想法而转，是随悲心而转的。平时我们讲在其他一些赞叹文当中，就是赞叹菩萨的时候呢，就说菩萨是不自在的。为什么菩萨不自在呢？菩萨呢，他就是说这个什么，他的悲心一产生的时候呢，他就是这个什么呢？就是只要众生还存在的时候呢，他就没办法自在。他就说只要有众生的时候，他的悲心就是如此的话，就心念众生。心念众生的时候，他自己就不由自主地转到轮回当中，像这样投生轮回当中，就是度化众生。所以说呢，从这方面就赞叹菩萨的功德了，是随悲而转的。

然后呢，就是由普贤愿善回向。由普贤愿善回向呢，实际上呢，就是在初地的时候呢，真实地发起了这个，普贤，这个十大愿王。那么有的时候我们想，难道我们现在念《普贤行愿品》，不是在念，不是在发这个愿吗？这个不是，这个不是在真正地发愿，这个是相似的发愿而已。真正地发起普贤的十大愿王呢，单单是在初地，单单在初地。而这个发了愿的话，就是说它成熟是什么呢？它这个自在的话，就是在8地的时候，8地的时候就真实地现前，只要你作意发愿，马上就可以现前了果，就是愿力自在的，就是8地。那么这个时候呢，就是，8地的时候愿力自在，那么他刚开始的因是什么呢？真实发起十大愿王，因就在初地。

所以说呢，由普贤愿，普贤愿善回向，通过这个普贤的这个普贤菩萨的十大愿王，善回向。虽然就是说这个在这个登地的时候就发无数大愿，菩萨发无数大愿，但是呢，就是归纳起来，归纳起来讲的话，就是单单是这个十大愿。十大愿当中呢，可以说是可以完全包括的啊，十大愿可以包括。十大愿的话呢，可以说在这个《日光疏》当中呢，有这个解释的。有解释呢，这个我们就简单地讲一讲。简单讲，第一个呢，是，他自己愿呢，就发愿的时候呢，供养无量诸佛，供养无量诸佛。

所以说像这样的愿为供养无量诸佛的话，他可以承事无量诸佛。承事无量诸佛呢，通过诸佛，供养诸佛，圆满福德资粮，在佛面前听闻正法，圆满智慧资粮。所以说他这个什么呢？他的这个本中，他的本初呢，是这个意思。并不是说像我们现在，这个供养佛的时候，也没有什么一个发一个大愿，只不过是一个，有的时候呢，就是像这样的话，发起这个善心，或者得到一些福德，或者就是说一种无记的状态去供养的。菩萨不是这样的，菩萨他就发愿供养承事无量诸佛呢，他实际上是为了圆满这个无边无际的资粮，而如是地进行发愿的，所以他发愿要承事，这个无量诸佛。

第2呢，第2个呢，是要护持这个一切教法，护持一切正法，佛教的这个正法。为什么要护持一切，正法呢？就是因为这个度化众生的这个最殊胜的方便是什么？度化众生最殊胜的方便就是正法啊，就是正法。佛陀出世是干什么？佛陀出世就是宣讲正法而已，把他自己所证悟的这个境界，宣讲出来，使众生了解，使众生修持而成佛的。所以说像这样的话，正法就成了以一切度化众生的最殊胜的善巧方便了。好，这个方便就是最为这个殊胜的。

我们现在就是不要说其他的了，就说现在我们自己来讲，我们现在能够了解像这样的菩提心，现在能够了解像空性意义呢，全部都是依靠这个正法而得到的。善知识宣讲这个正法，我们了解了，这个时候呢，就是他的这个度化众生的意义就相当明显了，非常非常明显。所以说呢，菩萨他自己要发愿呢，必须要有什么，必须要就这个护持正法。第3个呢，就发愿，他自己发愿呢，就是这个随类现形，分身无数了。随类现形，分身无数呢，就是不管是在什么样的一种一类众生面前，哪一类众生，就像这样的这个狗面前，他就显现狗的形象，像这样的度化它；

猪的话，就显现猪的形象，度化它。这方面呢，就是说随类现形，分身无数，他自己因为获得了初地，他功德是相当大的。或者就是说他发愿呢，像这样的话，就是一旦这个成佛之后，或者像这样的话，愿这个化现无数的身体度化众生，乃至于化现无情，乃至于化现无情，比如说大路，比如说桥梁，比如说医药等等，这方面都是可以说是菩萨他自己的悲心，他的愿力所化现的。那么这个化现之后又怎么样呢？化现之后呢，有了桥梁，众生，就是从此岸到彼岸就相当方便了，很方便，很方便。

那么有了医药是怎么样？有了医药，众生服了这个药就可以，治疗这个疾病，获得安乐。所以说这一切都是可以说是佛菩萨他的悲心、他的愿力、他的福德力所显现的。所以说他要发愿呢，如是如是地就说这个随类现形，分身无数。第4呢，就是往诣无数刹土。往诣无数刹土呢，就是说在在这个除了我们现在这个娑婆世界之外呢，还有无数的像这样的一种刹土。这个刹土当中呢，有清净的刹土，也有不清净的刹土。那么这个菩萨他要发愿呢，就往诣无数的刹土。

那么在清净刹土当中呢，承事供养诸佛；不清净刹土当中呢，随类度化众生。所以说呢，他就是往诣无数刹土呢，从这方面呢，也可以了解的。然后呢，就是这个第5、第6、第7呢，就是平时我讲的圆熟净三德。圆熟净三德就是说他发愿要成熟圆熟净三德的。圆是什么呢？就是圆满六度，就圆满六度，一定要圆满六度，不圆满六度不能成佛，所以说必须要圆满他发愿呢，要圆满六度。然后呢，就圆熟净当中，熟是什么呢？熟的话就是成熟众生，成熟众生的相续，使众生呢，就是说如果众生根本没有听闻佛法，宣讲正法，令他成熟。

如果已经成熟的话，那么善令他就解脱。所以说像这样的话，就成熟有情的相续，就是圆熟净当中的熟。然后净是什么呢？净的话就是这个修炼清净刹土，修炼清净刹土。为什么要修炼清净刹土呢？难道不是说有限这个刹土我们可以去吗？这个时候我们可以什么？极乐世界啊，像这样的刹土也好，不动佛的世界刹土也好，这个时候呢，是在这个一般的众生他自己修炼刹土的这个能力还不够成熟的时候呢，他只不过是暂时寄居在这个刹土当中而已。那么在这个刹土当中呢，还要不断地修行，不断地发愿，这个时候呢，修炼他自己的刹土。

修炼自己的刹土之后呢，那么就说自己成佛之后呢，那么在这个刹土当中成佛，然后呢，把有缘的众生引到自己的刹土当中呢，使他们都成佛。所以像这样的话，修炼清净刹土也是一个殊胜的加行。然后呢，还有呢，就是第8个。第8个呢，他是发愿呢，和一切这个圣者的这个境界呢，相应而住的。即也就是说初地乃至10地之间的圣者的，他们相续当中什么样的境界呢，他也自己发愿呢，和他们相同地获得，就从这方面发愿的。

然后呢，第9个，发愿呢，就是说发愿自己的言行呢，都能够成为度化众生的方便。自己的言行，这个发愿实际上就是很广很广，很殊胜很殊胜。

我们有时候就是说不注意分析的时候，就觉得这些愿呢，好像，很平常，平平淡淡的。但实际上真正分析的时候呢，自己的一切言行都能够作利益众生的事业，这是不简单的事情。自己的就是说显现一个身相，显现一个身相也能够度化众生，说一句话也能够度化众生，做什么事情都能够度化众生，这个时候就非菩萨莫属了，一般的人做不到这一点。

就因为一般的人相续当中，有的时候有菩提心，有的时候没有。有菩提心的时候呢，如果你现在，比如说我们现在是个凡夫，这个凡夫我们现在处在一个清净的菩提心的状态，这个时候呢，和别人说一句话，别人看到自己的身相，实际上都种下一个解脱的种子，因为你相续当中正在处在菩提心的状态，所以这个时候呢，别人见到你，跟你说话，跟你供养，忆念你，就是种下菩提的种子。但是如果你相续当中没有处在菩提心的状态，就没有这么大的能力。而菩萨不是这样，菩萨相续当中的菩提心是很遍满的，所以说呢，他的一切身语都可以利益众生的。

这方面就是他的第9个大愿。第10个大愿呢，就是发愿证入大菩提果。前面我们讲过了，真正要度化众生，把一些众生从这个轮回当中救入到究竟的果位是什么呢？当然是佛果，只有佛果才有这样的能力，只有如来才有这样的能力，其他就没有这样的能力。前面我们讲过，直接来讲呢，初地菩萨可以把众生安置在初地，十地菩萨直接度化众生的话，就可以把众生安置在十地，但是能不能安置在佛地呢？按照他自己的境界来讲，按照他的能力来讲是做不到的。只有佛陀呢，才能够把众生安置在佛地。所以说方面的发愿都证得大菩提果，这方面就是十种大愿，包括一切大愿。所以说呢，就是普贤愿，这个方面发起普贤愿。

那么又是为什么叫善回向呢？那么这个又讲到了这个善回向，实际上呢，这个之后呢，就发了愿之后呢，做回向的。那么这个前面我们讲这个入行论的时候就讲过，发愿和回向呢，是一个本体，两个侧面不同而已啊，两个侧面。也就是说呢，我们还没有在做一个善法之前，我们说，哦，愿如何如何，这个时候呢，这个叫做发愿。做完这个事情之后呢，哦，我要把这个善根呢，回向众生，这个叫回向。实际上意义来讲都是一样的，都是一样的。

所以说比如说我们这，比较具体来讲，比较具体来讲是我们听法之前，我说我现在听法是为了度化一切众生成佛，我愿一切众生成佛，我听法。这个就是说听法之前呢，发了个愿呢。然后听完法之后，回向的时候呢，愿我以此善根，回向一切众生皆成佛。哦，这个是实际上是一个意思，一个本体，都是一个本体。只不过这个愿是什么？愿是没有做善根之前的一种这个本体了。回向呢，是把这个善根，有了善根之后呢，实际上把这个善根真真实实地给众生。所以这方面就是这样的不同的两个方面，实际上本体是一个本体的。所以说由普贤愿善回向。

安住极喜此名初。安住极喜此名初呢，这个时候呢，安住在这个极为欢喜当中，极喜呢，前面也讲过了。所以说此名初呢，这个叫做初地，这个叫做初证者。在这个大乘当中呢，这个叫做初地，初地。那么一旦这个真正获得初地的时候呢，无量无边的功德，这个时候就可以如是地显现了。所以说在座的话，都可以说是都是向往佛果的。而要获得佛果的话，按照一般的大乘的次第来讲，那么都是要经过这个一地到十地之间的这个相间不断地修行。

而一旦真正地获得初地的时候呢，这个时候呢，就绝对不会再退转，方方面面不会再退转，自己的愿心不会再退转，自己的修证的境界也不会再退转。所以说这个时候呢，怎么样，去修行呢，都是，相当这个殊胜的。而且自己呢，不单单是像现在这样，就是相当有一个度化众生的心念，但是呢，实际上是力量是不够的，现在我们的力量不够。我们现在发愿要把一切众生都从轮回当中救度出来，行吗？这个时候就能力不够。

或者现在我们看到一个众生的时候，他正在感受痛苦的时候，我们现在没有这个能力，没有这个能力，只有依靠其他一些方便，使他们就暂时能够缓解痛苦。那么真正得到初地的时候呢，他就有很多很多这个方便，他的智慧是相当殊胜的。真正一到了初地的时候呢，他学五明方面，不像现在我们凡夫人学五明啊，学一个医方明啊，工巧明啊等等，这方面就很费劲，很费劲。但是呢，一旦登地之后呢，初地菩萨的智慧一摄持，这个时候他就可以很，可以说是相当这个什么，这个迅速的时间当中呢，很纯熟地掌握五明。掌握五明能怎么样？掌握五明就能够，可以说这个尽可能地度化众生。

医方明你就真正地了解了，所以说一些其他的这个众生在生病的时候呢，你就可以，去给他治病，手到病除，马上使他像这样的话，就是这个从痛苦当中感觉，这个救度出来。然后还有工巧明呢，工巧明你如果就是精通之后呢，你做一个很精美的佛像，众生一看马上生起很大的欢喜心，对佛像，对佛陀就产生一个很殊胜的信心。你造一个像这样的一种这个利益众生的这个像这样的法明啊等等，都是属于工巧明方面的。所以这个方面也是度化众生的一个很殊胜的一个方便，摄持众生的一个很殊胜的方便。像这样的话，你有这样的一个能力的时候呢，哦，其他的众生，他这个相续当中没有成熟的时候，他看不到你的相续当中的这个无我的智慧的功德，但是一看你在外表显现这么大的事业，哦，这么就，像这么了不起，他自然而然对你引发一个信心的。所以说这个时候呢，直接间接都可以利益众生的。

所以说这方面呢，不要小看这个五明，应该就是说，应该发愿要精通。但是呢，只不过现在对我们来讲，最主要的任务是学习内明呢，学习内明。说到其他的这个像这样几种明呢，如果有这样的因缘，有这样的机缘的时候呢，精通也可以。但是如果实在没有因缘，首先把内明精通，然后调伏烦恼，调伏烦恼之后呢，然后再去精通其他的就可以了。

那么还有其他的像这样的，像这样的因明呢？了解了因明之后呢，摧伏一切这个邪辩，这方面也是很，很，就是这个很殊胜的。还有声明，了解了声明之后呢，像这样的话，就是这个宣讲正法的时候呢，根本不会吞吞吐吐，结结巴巴，像这样的绝对不会，他声音相当优美，而且他的这个词句搭配方面呢，可以说是这个没有一点破绽，众生听了就是马上产生引发一个欢喜心的。所以说这个说话这个善巧呢，也是一个这个很大的艺术。作为佛教，作为可以说作为一个这个弘扬佛法的人来讲，这方面是很重要的，很重要。

所以说初地菩萨他自己，可以说是很精细地掌握这些之后呢，他在宣讲正法的时候呢，可以说是非常流畅，使众生生起欢喜心而去做的。还有内明当然不用说了，内明的话就是说这个种种佛法，从他的这个甚深方面，广大方面呢，都可以无碍地精通。因此说像这样的话，就是这个登地之后呢，就可以具足，这个自利和他利的，像这样的和凡夫不一样的种种殊胜的功德的利益。这方面应该了解，了解好之后呢，可以说应该发愿这个趣入初地。好，今天讲到这个地方吧。