入中论（2003） 第2课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们再继续讲月称菩萨所造的《入中论》。所造的《入中论》呢，可以说是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣论。那么在这个论当中呢，可以说是分了这个4个科判吧，分了4个科判来进行抉择的，也就是说名义、译礼、论义和末义，有这样的4个科判。那么4个科判当中呢，其中的第一种呢，也就是说名义呢，昨天以前呢也做了抉择的，今天呢开始讲第2个科判，就是讲译礼。

所谓的译礼呢，就是说这个翻译家，在这个翻译本论的时候呢，也就是说从这个梵文译成藏文的时候，这个时候呢，在前面，在这个翻译之前，这个加上一个顶礼句，就是称之为译礼。那么这个译礼呢，就是顶礼曼殊室利童子。那么所顶礼的对象呢，那么就是文殊师利菩萨。为什么这个地方要顶礼文殊菩萨呢？因为以前国王赤松德赞，他在位的时候呢，那么这个有一个规定，那么这个规定是什么呢？那么就是说这些翻译家在翻译这些这个三藏的时候呢，必须要做不同的顶礼。

做不同的顶礼呢，那么如果是翻译的是这个经藏或者是这个经所摄的话，那么就要顶礼一切，这个佛菩萨。为什么要顶礼一切佛菩萨呢？因为我们大家都知道嘛，佛经，这个佛陀所宣讲的佛经呢，绝大多数，都是这个弟子菩萨请问，然后呢，就是佛陀做了回答，可以说绝大多数都是这样的。除了有些呢，像这样的话，佛陀，无问自说的这些这个之外呢，大家大多数都是，还有比如说还有一些就是佛陀加持弟子所造的，比如说《心经》等等。像这样的话就是什么呢？佛陀加持观世音菩萨，然后呢，就是观世音菩萨来说的这个宣讲的这个《般若波罗蜜多心经》，像这样的话就是一些特殊的。那么除了这些之外呢，那么很多绝大多数呢，可以都是这个，弟子菩萨请问，然后呢，佛陀做了回答。

所以说呢，在经典当中有这样一种明显的一种这个方式的缘故呢，因此呢，国王制定呢，如果是翻译经论，这个经藏的话呢，顶礼一切佛菩萨。那么第2个呢，如果所翻译的是这个律藏，所翻译的是戒律方面的话，那么要顶礼一切智智。为什么要顶礼一切智智呢？我们大家知道，一切智智呢，就是指佛的智慧，或者就是讲这个佛陀。那么为什么这样这个进行抉择？那么就是因为呢，这个律藏当中所宣讲的，很多这个因果取舍的道理，你如此做这个事情，那么就需要犯什么戒律，然后呢，通过这个犯这个戒律不忏悔的话，要怎么样堕入地狱啊等等。

像这样一种这个甚深的道理的话，甚深的这个因果缘起的话，那么这个除了一切智智之外，那么其他的这个菩萨、声闻、缘觉呢，他们的智慧力是没办法如此进行做这个最甚深的抉择的。因此说呢，佛陀在这个律藏当中所制定的这些戒条，或制定一些什么时候可以开许啊等等，如是如是的一切呢，可以说呢，都是一切智智呢，做了这个，最究竟的观察之后呢，如是进行宣讲的。因此说呢，如果要这个翻译律藏的话，那么就顶礼一切智智。那么第3个呢，如果是翻译的是论藏所摄，如果是论藏所摄的话，那么就顶礼曼殊室利童子。

为什么顶礼曼殊室利童子呢？因为这个曼殊室利童子，也就是平时所讲的文殊菩萨呢，他是一切诸佛的智慧的这个总集身。显现上来讲的话，属于这个十地菩萨，他是一个十地菩萨，或有些地方讲的是这个第8地菩萨这样的话，童真地所摄的。那么不管怎么样呢，那么实际上呢，这个文殊菩萨他的从究竟了义来讲，他本身呢，早就已经成佛了，早就已经成佛了。然后呢，就是现在在我们这个娑婆世界呢，所显现的形象呢，那么是一种十地菩萨的形象所显现的。

十地菩萨的，这个形象所显现的话，实际上文殊菩萨所代表的呢，就是一切三世诸佛的这个最为这个殊胜的智慧。我们可以说顶礼文殊菩萨的话，就可以这个开智慧，或念这个文殊菩萨的心咒可以开智慧等等，就是因为有一个这个特殊的缘起力，一个特殊的缘起力。本来在法界的体系来讲的话，一切这个佛也好，还有这些像这样的这个佛陀所显现的大菩萨呢，像这样的话，在本体当中呢，都是究竟一味的，没有说很多很多这个差别。你如果有信心的话，你祈祷观音菩萨也可以开智慧的，你像这样念金刚萨埵心咒也是可以生起大悲心的。

不管怎么样呢，因为在这个像这样的这个法界体系当中，这些都是，这个可以说是相同的，即如果有这样的定解，如果你有这样的信心的话就可以了。但是在世俗显现当中，在他们自己所发的誓愿，他们不共同的，不共同的功用方面来讲的话，文殊菩萨呢，主要是代表三世诸佛的智慧，观世音菩萨代表三世诸佛的这个大悲心，金刚手菩萨呢，代表这个三世诸佛的能力，度化众生的能力。所以说呢，在世俗显现方面呢，有不同的功用。因此说呢，这个在翻译论藏的时候呢，需要顶礼文殊师利菩萨，就是因为论藏当中所开显的是什么呢？

可以说论藏中所开显的一切诸法的自相和共相。那么一切诸法的自相和共相呢，一般的凡夫人的智慧力比较粗大，比较粗大的缘故呢，所以说呢，就是很难以做最为，这个究竟甚深的抉择。因此说呢，文殊菩萨呢，他的智慧是最为精细的，那他就可以把这个一切诸法的自相也好，共相也好，分得清清楚楚，像这样的话，世俗谛所摄，胜义谛所摄，像这样都能够，完整，可以说是非常究竟地进行抉择。

因此说呢，这个要使后学人，了解到这个道理，或者要使后学人呢，都能够通达如是的自相和共相的智慧，所以说在这个翻译论藏之前呢，顶礼的文殊菩萨，有这样的一种这个甚深的这个理论在里面。所以说，因为这个论呢，《入中论》呢，它主要是这个诠释空性的自相和共相，从这两个角度呢，进行这个诠释的缘故，所以说呢，明显是属于论藏所摄。既然是论藏所摄的话，那么这个顶礼句呢，按照国王的他的规定来讲，那么就顶礼曼殊室利童子。那么以前我们讲的时候也是有这样的一种差别的。

虽然说是国王呢，就是这做了这样的一种这种规定，但是呢，有些翻译家呢，他没有按照这样的一种这个去实行的，他又是，顶礼自己的，不共同的本尊的，这样也是有的。有总的顶礼像这样的一种这个释迦佛啊，对，有是也是有的。不管怎么样的话，就是说一般来讲，这个如果是顶礼曼殊室利童子，前面有这样的顶礼句的，肯定是属于论藏所摄。因此说的话，像这样的话，就是做这个译礼。那么做这个译礼有什么样必要性呢？一方面要前面讲到，就是他有这个随顺啊，王赐的像这样的一种这个必要性。

然后呢，还有呢，就是在刚开始之前呢，做顶礼句呢，那么表明呢，他是一个佛教徒，他是一个佛教徒，不是一个其他的这个什么这个外道的这个教徒，因为他顶礼的是这个佛教当中的四大菩萨之一的文殊菩萨。所以说像这样的话，表明他自己呢，是一个佛教徒。然后呢，还有什么呢？然后说做顶礼句呢，在可以就是刚开始做顶礼句，那么可以消除整个翻译这个论当中的一切违缘障碍，都可以遣除的。所以说呢，有这样的很多必要的缘故呢，刚开始的时候呢，就顶礼曼殊室利童子。

这个就是这个译礼，第2个科判做的抉择的。下面讲呢，第3个科判呢，那么就是讲论义，就是在这个论当中呢，最主要的这个大板块呢，就是说论义，就是讲这个中观的要义。那么讲论义的时候呢，也分了3个科判进行抉择。第1呢，是造论的分支，第2呢，就是所造的论体，第3呢，就是这个造论的究竟，有这3个科判。3个科判呢，我们想首先呢，讲第1个科判。第1个科判呢，它又分了两个方面。第1个呢，是总赞菩提三因，第2呢，是就是分别礼赞大悲心。那么首先呢，讲第1个科判。

第1个科判呢，就是总赞菩提三因，这个科判讲得很清楚，菩提的这个3种因，这个菩提的3种因。那菩提的3种因是什么呢？如果说从远一点来讲的话，那么就是说这个佛陀的，要成佛的话，那么3种因是不可缺少的，不可缺少。然后呢，如果要成为菩萨的话，那么也是这3种因。实际上呢，我们可以说发了有具足了这3种因之后呢，你可以成为菩萨。然后成为菩萨之后呢，肯定是要成佛的，这个是没有什么怀疑。所以说呢，像这样的话，就说可以说成为这个菩萨的因也好，成为这个究竟佛果的因也好，那么这3种因呢，都是不可缺少的，像这样的不可缺少的。

那么在这个之前呢，月称菩萨在造本论之前，最开始的时候呢，他就做这个顶礼句。他的顶礼句是什么？他的顶礼句呢，就是没有像这个其他的论当中所说的一样，顶礼诸佛啊，顶礼菩萨呀，顶礼其他的，他就主要顶礼了这个什么，就菩提三因，尤其是呢，就是分别地顶礼了大悲心。就是因为呢，像这样作为一个大乘的修行者，哦，要成就佛道的话，缺少了大悲心是绝对不可能成办一切这个佛陀的事业的。所以说呢，刚开始的时候呢，必定要这个有大悲心。

一个修行人，如果相续当中具足了大悲心的话，我们可以说他的种性就开始殊胜的。什么种性开始殊胜呢？那么就是说是大乘的种性开始殊胜了。大家都知道了，总的来讲的话，这个可以分为3种种性：声闻的种性、独觉的种性，然后呢，就还有就是这个佛的种性。那么就是如果相续当中生起了比较猛烈的无缘大悲心的话，就说明他的大乘种性开始殊胜了。如果大乘的种性开始殊胜之后呢，那么如是的话就可以发菩提心，然后修持无二慧，然后呢，再趣入这个修持，现证这个菩萨次第，然后成佛，度化一切众生。

所以说像这样的话，大悲心是一切大乘佛法的也可以说是精髓，也可以说它的这个基础，也可以说它这个最究竟的修法，都是包括了这里面的。所以说如果真正这个单独讲的时候呢，好像是大乘的修法呢，是大悲心和无二慧这两种完全可以包括的。但是如果真正我们按照了义方面来讲的话，你具足了大悲心呢，肯定你是要具足无二慧的，是绝对的。为什么这样讲呢？因为这个菩萨他就是相续当中生起了真正的无有造作的大悲心呢，他是要，愿度化一切众生，使一切众生呢，从暂时的不是，轮回的痛苦当中呢，获得解脱，也就是说拔除一切众生的痛苦。

那么发了这样一种愿之后呢，那么他就会思惟，那么如何才能够使众生从这个痛苦当中解救出来呢？这个时候呢，他就会想到必须要成佛。那么成佛呢，那是什么样因呢？必须要修持2种空性。所以说呢，有大悲心摄持的有真正的大悲心呢，没有具足空性智慧呢，在一个真正的菩萨相续当中，绝对不可能的事情。虽然刚开始发起大悲心的时候，比如说现在，我们就是说这个以前没有听闻到佛法，现在呢，听闻了佛法之后呢，了解了大悲心的必要性，然后这个时候呢，产生一个大悲心，产生一个大悲心嘛。

这个时候呢，是不是真正有，空性智慧呢？这个时候可以说，这从现在的这种体相来讲是不一定具足的。但是呢，通过像这样的大悲心呢，它因为本身就是和这个无二慧呢，本身就是没有办法分开的，因为这个就是一个是显现，一个是空性。你既然有了大悲心的话，它也就是说你真正发起大悲心的时候呢，也就是说这个时候殊胜的大乘种性。殊胜大乘种性的时候呢，那么肯定大悲心产生的，是吧，无二慧啊等等等等，次第次第都会具足的。

所以说呢，就像前面所讲的一样，他生起了大悲心之后呢，他会思惟怎么样方法才能够度化众生，那么就是这个发起，这个大悲心，然后修持无二慧，如此成就佛果之后呢，才能够究竟度化众生。因此说呢，这个大悲心呢，可以说是基础，可以说是他的这个一切大乘菩萨道的精华，也可以说是像这样的话，这个佛陀相续当中所具足的像这样的这个究竟圆满的智慧，从方方面面呢，都是可以这样抉择的。也就是说呢，这个时候刚开始的时候，就对这个大悲心方面呢，就是着重地进行了赞叹。首先呢，就讲到了他这个什么，就是这个总赞菩提三因方面讲的。颂词当中就是这样讲的：“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。”这个时候呢，就是从这个不同的次第呢，逐渐逐渐修行，出了这个菩提三因，逐渐引发的。那么如何去次第引发的呢？

首先是讲声闻、中佛是从佛陀，能王是从佛陀的这个语言当中所产生的。跟随佛陀的修行，跟随佛陀所宣讲的这个教言进行修行的时候呢，那么就可以证入二乘的这种这个菩提果。那么既然这个声闻、中佛是从佛陀能王产生的，那么这个佛陀是从如何产生的呢？这个地方讲：“诸佛复从菩萨生”，那么佛陀呢，就是从菩萨而产生的。那么既然说是诸佛是从菩萨而产生，那菩萨又是从哪里产生的呢？就引出了大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。就讲大悲心，然后是无二慧和菩提心这3种，那么就是这个佛子的因，也就成就佛子的因了。所以说这个颂词就总赞了这个菩提的三因。那么既然这个方面就是它的这个颂词大概意思，下面我们再一个一个进行解释呢。

那么首先呢，讲到了这个声闻，声闻呢，就是平时我们所讲到的平时说这个了解到的经书论典当中所讲的二乘，平时我们讲有个二乘种性，二乘是什么呢？一个是声闻乘，一个是独觉乘。所以说呢，首先就讲到二乘当中的声闻。声闻呢，就说是什么呢？一方面讲的时候呢，他在这个佛陀的面前，听闻，像这样的话，就是佛陀的这个教法的声音，这个声字就是这样解释的。那么声呢，就是佛陀所宣讲的能够证悟罗汉果的，像这样的声教，那就是这个声音。

然后他自己听闻这个声音之后呢，进行修持，修持好之后呢，然后呢，再把这个能够使这个众生从轮回当中获得解脱的这种教法，这个传给别人，使其他众生也能够听闻，所以说叫做这个声闻。就是声和闻呢，这样这从它的这个字面上来讲的话，就是这个意思了。所以说呢，就是这个自己听闻了佛陀教法之后修持证果，然后呢再把这个声音，使他人听闻，如此的话就称之为声闻。那么既然有这样的意义，我们说菩萨有没有这样一种实际意义呢？实际上菩萨也有这样一种这个声闻的意义在里面的，菩萨也有。

因为菩萨呢从佛陀那里听闻成佛的教言，然后自己修持，然后再把成佛的教言呢，对他人宣讲，使他人也跟着听闻之后呢，修持成佛，那么也是有的，他是从这个方面讲的话，也是他有意义。但这个地方所讲的声闻呢，它并不是指这个把菩萨包括进去的，就这个是说单单就是把这个小乘当中的这个声闻乘，单单是讲这个方面进行了解。从广义上来讲的话，菩萨也是可以包括在声闻当中，但这个地方主要是讲二乘当中的这个声闻乘，小乘的方面来进行这个。所以说这个方面是这个声闻。

然后呢，还有呢，就是这个中佛。那么什么是中佛呢？中佛就指的独觉，平时我们讲的缘觉也好，或者就是这个独觉也好。所谓的缘觉呢，它就是说是因为依靠观修，顺和逆观修，12缘起而觉悟的，所以说称之为缘觉。平时的话就是说缘觉是这样。那么独觉是什么意思呢？独觉的话，那么就是说在佛陀已经入于涅槃，佛陀不出世的时候呢，声闻已经灭尽的时候，像这样的辟支佛智呢，出于无师生，那么在《中论》当中呢，也是这样讲过的。那么若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智出于无师生。

那么就像这样的话，就讲到了他这个单独而证悟的，也就是说佛陀也已经不出世的时候，然后呢，佛陀的声闻已经灭尽的时候，没有这个声闻的时候，这个时候呢，独觉种性，他是依靠以前的发的愿力，然后呢，像这样的话，就是说他自己单独在这个世间上，然后呢，就是通过自己相续当中以前所听闻、所修行的这个习气力呢，像这样的话就可以获得这个独觉果，所以他是单独觉悟的。从这个方面就能了解的。

我们前段时间学过《中观四百论》，《中观四百论》当中也有像这样相似的教义，也就是说讲到哪个地方的时候呢，就是讲到空性的这个功用的时候，讲空性的功德的时候，也就是说今生当中我们如果是略略地了解了空性的，虽然在今生当中没有获得殊胜的果，但是呢，相续当中因为有这样一种殊胜的习气的缘故呢，必定会产生殊胜的果，就像缘觉一样，就像独觉一样。独觉的话以前在佛陀面前听闻教法，听闻教法之后，然后他开始就是发下这个独觉的愿。

发了独觉愿之后呢，然后他就是在这个100个大劫当中如是积累资粮，最后的话他就是在这个资粮要圆满的时候呢，如是呢就单独取证这个觉悟之果，所以说叫做独觉。从这个方面呢可以了解的，所以说就叫做这个中佛。那么这个因为这个觉和这个佛字呢，它就是这个意思，那么梵语当中称为佛，那么实际上真正翻译成汉文的时候，它叫做觉悟的意思，佛就是觉悟。那么所以说呢，这个独觉呢，肯定就是他有觉悟的，他有佛的意思。那么为什么叫做中呢？因为像这样的独觉的话，他的智慧力，超胜这个声闻罗汉，就是说超胜了声闻罗汉，而他的智慧力呢，不及佛陀，处在中间的位置，在这个三种圣者当中呢，我们可以说是他处在中间位置的，声闻、独觉、佛陀。所以说像这样的话就称之为中佛，比声闻乘要殊胜，但是比这个圆满的佛陀来讲呢，要下劣，因此说称之为中佛。

然后呢，就是什么呢？就是能王，能王就指的就是称之的这个佛陀了。虽然像这样的话，声闻和独觉呢，也能够称之为能，能的话就是都可以称之为能。能是什么意思呢？就是能仁的意思，就是能仁。能仁的话，我们说在学《俱舍论》的时候呢，然后这个《俱舍论》颂词当中第4品颂词当中也讲得很清楚的，像这样的无学的身、语、业、意三，像这样的话就是次第说为三能仁。这个时候就是说呢，无学道，声闻的无学道，它是可以称之为能仁的，它是身、语、业，身、语、业和意，像这样的三种呢，就可以称为能仁。那么既然这样的话，那么独觉他也是属于这个无学道的，他是独觉乘当中的无学道，所以说也可以称之为能仁。所以说这个方面呢，声闻的，声闻和独觉的都可以称之为能仁的。那么当然佛陀呢，更不需要讲了，佛陀呢，他是一个大乘的究竟的无学果，所以说呢，肯定是一个究竟的能仁。

还有在《入菩萨行论》当中呢，也是提到了个能仁，但是那个地方能仁呢，就是讲没有单独讲声闻、独觉和佛陀，菩萨也称之为能仁，因为他有一种寂静的意思在里面，寂默或者寂静的意思在里面。那么这个菩萨呢，他自己相续当中发了菩提心，寂灭了烦恼，从这个角度来讲呢，也可以称之为能仁的。但这个是否因为在总说三乘，总说三乘，没有说这个地方所讲的是三乘吧，平时我们讲佛经论典当中讲四乘，但是呢这个地方讲三乘，没有包括菩萨。所以要讲三乘的时候呢，这个是主要是讲声闻和独觉，然后还是佛陀。

那么这三者都可以称之为能，但是呢，要称之为能王的话，那么就是非佛莫属。像，因为像这样的声闻和独觉呢，他们虽然处在各自的无学道当中，但是呢，还没有断除，所知障，还没有真正的就是，圆满证悟佛的智慧，所以说呢，不能称之为王。而佛陀呢，在这个所有能仁当中呢，没有再超过他的。就像这个什么世间上的话，什么世间当中一个国家当中呢，有有这个什么，有臣民，有像这样的一般的老百姓，还有大臣，然后是国王。那么国王是在所有人当中最尊贵的，所以说称之为王。

因此就像这样的话，佛陀呢，就在三乘众生当中，他是这个无与伦比的，所以要称之为能王。那么这样这个意思是什么呢？分别解释了声闻、中佛和能王之后呢，那么我们就把这一句呢联系起来，在了解的时候呢，声闻中佛能王生，也就是说，声闻和独觉呢，是从佛陀的这个言教当中所产生的，跟随佛陀修行，如是的话，就从佛陀的这个言教当中，通过佛陀的加持，而而可以说是产生的。这个产生的呢，可以说是这个，通过佛陀的加持呢，获证了这个二乘的罗汉果，从这方面应该了解的。

然后既然就是说声闻和独觉是从佛陀所产生的，那么下面有一个问题了，那么像这样的话，诸佛又是从如何产生的呢？下面就回答这个问题了，就是诸佛复从菩萨生。佛陀呢，是从菩萨而产生的。那么在这个讲这个问题的时候，有些人的相续当中就会也许会产生一种怀疑。就是现量，我们可以说了解呢，菩萨呢，是从佛而产生的。菩萨呢，在佛面前听闻教法，发菩提心，然后呢，修持无我空性，如是的话，像这样的话，最后逐渐逐渐就成为从这个世俗的菩萨过渡到，这个一地到十地的像这样的圣地的菩萨。

明明是这样，为什么这边讲，反过来讲佛从菩萨生呢？平时我们认为的话，就菩萨是从佛生的。那么这个时候呢，就反过来讲的是佛从菩萨生。那么从哪个方面应该了解呢？在这个各种讲义当中呢，都是从两个角，两个角度呢进行，这个进行这个抉择的。第1个是它的因，第2个是它的缘。从因和缘两个方面呢，可以说，像这种佛陀是从菩萨而产生的。那么怎么样产生的呢？我们说一个佛陀他要成佛呢，从因的方面来讲，最直接的近取因是什么呢？那么十地菩萨末尾的金刚喻定。

金刚喻定，通过金刚喻定呢，这个因为这个金刚喻定呢，是属于这个学道所摄的，是属于十地菩萨的末尾的这个智慧。所以说呢，十地菩萨的末尾，他生起金刚喻定的时候，断除最微细的障碍，那么这个无间呢，就产生了个佛。佛陀呢，就可以说是他因，相续当中呢，就是最微细的障碍断掉之后呢，那么就是他就是圆满证悟了一切诸法的这个究竟的实相。所以说呢，是从最为近取因来讲的话，那么这个佛陀是从十地菩萨的这个末尾的金刚喻定而产生的。所以说，从这个方面讲，我们可以说佛陀是从菩萨生的。

比如说现在我们在座的这些人，在座的这些道友呢，我们通过不断地修持，不断地修持之后呢，我们就说从这个凡夫到了这个什么，就是登初地，然后从这个一地到十地之间，如是如是不断地修持。那么我们在最后的时候，最后的时候，我们在十地的末尾生起金刚喻定，摧毁最微细的这种烦恼，最微细的像这样的所知障的习气的时候呢，我们说我们又成佛了。我们观察这个过程，那么现在我们这个所获得的佛果从哪里来的呢？就是从以前的这个菩萨，十地菩萨的金刚喻定而产生的。

所以说呢，这个近取因呢，肯定就是说佛是从菩萨而生的。然后还有一个方面呢，就是我们，前面讲的是金刚喻定，然后呢，还有从这个什么世俗的菩萨和这个什么这个一地到十地之间的这个菩萨呢，佛陀呢，都是通过像这样的一种这个次第修行之后，如是产生的这个佛果的。所以说从因的角度来讲，佛是从菩萨生。然后呢，还有从另外的角度来讲呢，是从缘方面讲的。从缘方面讲是怎么样呢？那么《自释》也好，宗喀巴大师的《善显密意疏》等等，像这样当中都是讲得很清楚的。

比如说呢，诸佛初发心的时候呢，就是说很少就是直接是在佛陀面前，就是发菩提心的，很多的都是在菩萨面前，菩萨劝一般的凡夫人发起菩提心。所以说呢，就是在这个什么呢，这个经典当中也是，佛陀也是赞叹过文殊菩萨。那么就是说是这个释迦牟尼佛说呢，我最初发心的时候呢，就是文殊菩萨劝请的，文殊菩萨劝请我发菩提心，所以说我发菩提心。说还有呢，就是七佛，文殊菩萨平时说文殊菩萨七佛之师，像这样的话，七佛的都是通过这个文殊菩萨的劝请而发起菩提心的。然后还有经典当中讲了三世佛，全部都是从文殊菩萨面前发菩提心的。

所以说呢，文殊菩萨呢，就是劝导诸佛发菩提心，进入大乘修行而成佛的。那么从缘的角度来讲呢，肯定，就是说什么呢？肯定就是说这个什么呢？诸佛是从菩萨而产生的。所以说呢，从因和缘两个角度一抉择的时候呢，我们就可以深信，那么诸佛复从菩萨生。那么就从这个方面应该了解的。然后呢，就是说了解了诸佛从菩萨生之后呢，然后呢，就是说我们这又产生一个问题了。那么既然佛是从菩萨生，那菩萨是从哪里产生的呢？下面讲菩提三因，大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。

也就是说呢，要，这个什么，要获得菩萨的这个名义，这个名称和它的真实意义呢，必须要具足3种因，也就是说大悲心。首先呢，就是大悲心。所谓的大悲心呢，那么就是首先我们了解悲心是什么。悲心呢，就是说它的体相呢，就是以这个拔苦为体相的，拔除一切众生的痛苦。那么我们可以说是拔除一切的众生的痛苦，那么有没有与乐方面呢？肯定是有与乐的。也就是说，你如果你的相续当中如果是生起了大悲心呢，就是说悲心产生的时候，它的慈心是肯定有的，绝对有的。

因为你想要这个把众生从各种各样的痛苦当中解救出来，像这样的话，他离开了痛苦呢，绝对就会获得安乐。这个众生相续当中当时就获得一种安乐。所以说呢，一般那样讲的时候，分开讲的时候呢，慈心呢，是与乐，就给予安乐这个方面进行安立它的体相的，而悲心呢，是拔苦，从这方面来讲的。但实际上呢，真正生起了悲心的时候呢，肯定是有与乐的，相当于是给予众生安乐的这个慈心的成分呢，是绝对没办法远离的。慈悲这二者呢，可以说是什么呢？

它们是一个本体，两个侧面，一个本体两个侧面的关系而已，实际上没有一个单独的一个分开的法。所以说首先呢，就是这个大悲心是拔苦，就是为了使大家能够彻底了解，或者进一步、深一步了解像这样的这个慈悲，慈心和悲心的关系呢。所以说我们在讲大悲心的时候呢，也要讲到这个慈心，就遣除一些怀疑，就认为呢，实际上菩萨的事业呢，并不单单是这个，就是拔苦而已，实际上还要与众生安乐，但实际上呢，这二者是一个本体。所以说呢，首先讲这个悲心呢，它是一种拔苦的修行。

那么为什么又称之为大呢？因为这个大的呢，就是说这个必须要遍于一切众生，那么一切众生都能够从轮回当中获得究竟的佛果。从这个方面来讲的话，它的所缘境是相当相当广大的。一方面所缘境是一切众生，一方面是拔苦的范围呢，就是从这个轮回当中彻底解救，彻底解救，而不是要使他们就是获得这个罗汉果，而是使他们获得佛果，从这方面呢进行安立的。所以说呢，这个大悲心呢，一说大悲心的大字的时候呢，肯定就是区别于一般的悲心的，肯定就是区别于一般的悲心。

一般的悲心的话，比如说自己的母亲对自己的孩子是不是有一种悲心呢？肯定是有的。比如说呢，一个母亲的独子，他自己的就他儿子就说是什么呢？，生病的时候呢，这个母亲心里很着急的，就想呢，这个儿子病什么时候能够痊愈呢？能够从这个病的痛苦当中解救出来呢？他肯定有这样的一种心态的，既然具足这样的心态，那么就具足悲心，就是具足这个悲心的。那么还有其他的这个一般的世间上的人呢，比如说，稍微有一点这个恻隐之心的人，他看到乞丐，或者看到这个一般的这个比较悲惨的众生的时候呢，他的心中都有一种这个不忍的心，所以这方面也是因为悲心。

但这些全部都不能称为这个大悲心，因为他们的这个所缘，以及他们的行相呢，不符合于像这样大悲心的体相的缘故，所以说不称之为大悲心，只称之为普通的悲心。不仅仅是一般的人，而且就是声闻、缘觉，像这样的他们相对来说有没有悲心呢？也是有悲心的，但是呢，他们不能称其大悲心，这个是很明显的，因为大悲心呢，必须有一个恒常的一种这个体性在里面的。那么声闻、缘觉的这个悲心是不是恒常的呢？绝对不是恒常的。

因为他们在修道的时候，为了自己能够如是获得这个罗汉果呢，他们对诸众生呢，生起这个悲心，愿众生呢，就是愿拔除众生的痛苦，像这样的悲心是有的，但是他们一旦获证了无学果位，而且一旦入于无余涅槃的时候呢，灰身灭智，这个时候大悲心呢，就是跟随他们就是获得，就进入无余涅槃的同时呢，他的悲心也就已经没了，也就没有了。所以这个方面就是在这个《庄严经论》当中讲得非常清楚的。而且像这样的声闻、缘觉的悲心呢，也不是缘一切众生的这个三种苦，而是单单是从这个苦苦方面呢，产生的这个悲心。

就是说方方面面具足的时候呢，那么大悲心呢，单单是菩萨和这个佛陀的专利，其他的这个凡夫众生或者其他一般的像这样的声闻、缘觉呢，都不可能具足。所以像这样的话，大悲心呢，就是这个非常重要的，这个是第1种心。然后呢，第2个是无二慧，发起了菩提心之后呢，前面我们讲过，一个人真正发起了菩提心，想要从究竟上解除一切众生的这个痛苦的话，必须他要想到，必须要成佛，只有成佛呢，才能够，从现在，从这个成佛开始，乃至于这个生生世世，乃至于众生未度尽之前呢，像这样的话，就是从这个究竟上，使众生离开痛苦的能力，才是具足的。

所以说呢，具足这样能力呢，单单是这个佛果。那么要证佛果呢，必须要现证这个无二智慧。如果没有现证无二智慧的，绝对不可能现证佛果的。我们知道呢，佛果，现前佛果的时候呢，他就是已经断尽了烦恼障和所知障，而断尽烦恼障和所知障的根本因呢，就是无二慧。所以说通过人无我的这个智慧呢，就断尽了烦恼障，通过法无我的智慧呢，就断尽所知障，像这样的话，就通过这两个方面了解的。所以说无二慧当中无二，那么是哪个方面呢？

这个二呢，我们可以说一方面是这个人我，像这样的话，就二当中的1呢，就是这个人我，第2个是法我。那么无二呢，就是说无人我、无法我的智慧，就称之为无二慧，所以说像这样的话，无二慧呢，从这个方面也可以了解的。还有一个无二慧呢，就是说能取，这个2字呢，就是说能取和所取。因为就是说，使一切众生流落到轮回当中的根本因是什么？有很多很多因，但是真正要分析的时候呢，不外乎就是能取和所取而已，一个是这个相续当中的这个能取，然后呢，就是说像这样的话，就是这个所取的这个境。

这两种通过像这样能取和所取产生实执，然后产生烦恼而流转的。所以说如果能够灭尽能取和所取二取的话，那么像这样的话，也能够现前圣果而最终成佛。所以说像这样的话，就是这个无二慧呢，那么这个2字呢，也就是说能取、所取。我们有时候说不要，就不要认为呢，这个2取呢，单单是在凡夫位当中具足的，实际上在菩萨位，在出定的时候呢，还有微细的2取，微细的2取还是有的。虽然就是说像这样的话，比如说凡夫位的时候呢，就是很粗大的能取和所取，肯定是很明显的，我们每个人都有这样体验。

所以说像这样的话，能取和所取呢，很粗大有的。但是呢，就是在登地以上呢，如是的话，在入定位当中，当然是泯灭2取了，它就入于根本定。像这样入于根本慧定的时候呢，就安住在法界的自相当中，法界自相是不可能有能取、所取的。所以入于根本慧定的时候呢，没有2取，但是一出定的时候，一出定的时候，因为那个是菩萨相续当中的这个烦恼障和所知障的习气没有彻底断尽的缘故呢，又，分别心又重新现起。

一现起分别心的时候，这个是2取就显现了，只不过呢，它这个当时的2取呢，不像凡夫位这么粗猛而已，就是比较微细的，或者就是说没有实执的，但是2取的体相还是具足，还是可以说是具足的。所以说像这样的话，在这个菩萨位的时候呢，还有这个微细的2取，这个像这样的话，真正断尽了什么？断尽了这个2取的话，单单是佛位。但是这个时候呢，就是说在这个讲菩提因的时候，菩提因的时候，在凡夫位怎么样具足这个无二慧呢？可以说是通过闻思的角度，通过闻思的方式呢，进行具足的。

比如说呢，现在我们就通过这个听闻中观所宣讲的空性义，我们就了解到自己的所取的对境也是空性的，能取的自己的这个作者心方面呢，也是空性的。这个时候呢，就安住在闻思的境界当中，那么也可以称之为无二慧，虽然它不是真实意义上的无二慧，但是呢，可以说是无二慧的近取因，可以说一些相似的总相的无二慧呢，这个方面都是可以具足的。

所以说这个无二的2字呢，也可以从能取、所取两方面可以了解的。或者还有呢，这个2是什么呢？常边和断边。因为前面我们讲四百论的时候也是提到过吧，一般的众生对常边是很执著的，常边相当，非常执著。那么有些众生就是对这个断边执著。那么断怎么样呢？实际上真正的法界体性呢，它不是常也不是断，离开了常边也离开了断边，像这样就是空性。空性呢，就是抉择到空性呢，真正了解到空性的时候呢，就绝对能够泯灭常断二边。

所以说呢，这个二呢，也可以说常断二者，那么就是说无二，那么无二呢，就是泯灭常边，也泯灭断边，安住在空性见当中，像这样的一种智慧叫做无二慧，就是无二慧。然后呢，还有一种呢，就是菩提心，这菩提心。菩提心呢，就是和这个大悲心，可以说一个本体进行抉择的。那这个时候呢，那么就是说分开进行抉择的，分开进行抉择的。大悲心和这个菩提心呢，那么可以说是有这个不同之处。比如说，全知无垢光尊者的《心性休息》当中呢，第7品就讲四无量心，第8品讲菩提心。

所以说呢，他老人家讲的时候呢，四无量心是产生菩提心的基础。你要产生一个菩提心呢，首先相续当中必须要产生四无量心。有了四无量心之后呢，在这个四无量心的基础上，进步修持呢，就逐渐可以引发这个可以说殊胜的菩提心。所以像这样的话，这个菩提心也是其中一种心。菩提心呢，昨天我们就大概做了抉择吧，有世俗菩提心和胜义菩提心两种。可以说呢，总的来讲的话，就是世俗菩提心和胜义菩提心。那么所谓的胜义菩提心呢，那么在这个本论当中，我们可以说讲1地的时候呢，就是第1胜义菩提心，讲2地的时候有第2胜义菩提心等等等等，像这样抉择的。

那实际上真正的这个胜义菩提心，它的体相是什么？真正的胜义菩提心的体相就是泯灭了一切执著的，泯灭一切执著，离开一切戏论的这个智慧，就叫做这个胜义菩提心。如果按照这个定义来说的话，那么就是说，登地以上的菩萨，但他在入定位才有胜义菩提心，出定位是没有的，因为出定位他是分别心的状态，分别心的状态就是世俗菩提心所摄的。

所以说呢，就是说佛陀是圆满胜义菩提心的，绝对就是说真正的这个菩提心要圆满，胜义菩提心圆满，当然是在佛位，因为佛陀就是什么，他没有出定入定的差别。然后在佛位的时候呢，泯灭一切所有一切分别心全部已经消尽了，完全都是智慧的体性，所以那个时候具足胜义菩提心。而在这个菩萨入定位的时候呢，他那个时候也是安住在离戏的状态，所以说也可以具足这个胜义菩提心。但是为什么这个在本论当中，他就是没有这样做区别，他就是说，讲1地的时候就说第1胜义菩提心呢，实际上他就是说总的来讲的，总的来讲的，有时候把出定位和入定位合起来讲，入定位和出定位合起来讲。

因为像这样的话，就是说，在登地之后呢，登地之后呢，因为毕竟众生是从轮回当中获得解脱了，已经可以说现见了胜义谛，从这个方面来讲的话，就是称之为胜义菩提心，从这个方面来理解。所以说胜义菩提心它真正的体相，真的要抉择的时候，绝对是离四边的这个无二智慧，才能够安立成胜义菩提心，其他都不能够安立的，绝对不能安立。那我们既然说的时候呢，那么声闻、缘觉，他不是也，难道也是现见了空性了吗？他们难道，他们就没有这个真正的这个胜义菩提心吗？没有。为什么没有呢？

他们安住的不是离四边的智慧，绝对不是离四边的智慧，他们所证悟的是单空的一个部分。所以说从这个角度来讲，他没有胜义菩提心。如果像这样讲的时候，单单是初地以上呢，他就有真正的胜义菩提心的。那么这个是胜义菩提心。然后世俗菩提心呢？世俗菩提心的话，可以说广义来讲，那么菩萨的出定位的这个菩提心呢，也叫做这个世俗菩提心。但是呢，一般来讲的话，是没有这样安立的，一般的世俗菩提心呢，就是登地之前的，从凡夫一直到世第一法位，像这样的过程所发的菩提心呢，全部称之为世俗菩提心，都是世俗菩提心的。所以说像这样的话，世俗菩提心。

那么世俗菩提心又分了愿菩提心和行菩提心。愿菩提心的话，就是说这个什么呢？发心为利他求正等菩提，就是这个什么，就是在这个《现观庄严》当中，弥勒菩萨就是如是做了定义的，就是这样的，做了定义。那么既然是这样的话，那么就说是什么呢？要为了度化一切众生，要使一切众生成佛，而自己发愿成佛的这个心呢，就叫做这个愿菩提心。那么这个愿菩提心生起来是什么界限呢？

大乘的小资粮道，也就是说大乘的小资粮道当中的话，你如果要进入大乘的小资粮道，必须相续当中有这个愿菩提心，如果没有的话，你不能称就还没有进入这个五道当中的这个资粮道当中的小资粮道，还没有进入的。所以像这样的话，有这样的一种这个愿菩提心。然后呢，在这个就进入小资粮道之后呢，就是通过中资粮，大资粮道，然后呢，就是这个加行道、暖、顶、忍、世第一法位，这样呢，不断不断使这个菩提心呢纯熟，使它的这个习气深厚，最后呢，就可以就是这个从世俗菩提心也要成为这个胜义菩提心。

要有这样的，所以说菩提心是佛子因。为什么菩提心是佛子因呢？就前面我们讲到了，你要真正进入大乘，你要成为佛子，你的名称要变成佛子的话，你相续当中没有一个世俗菩提心是绝对不可能安立的，不可能安立的。所以说呢，既然你要进入大乘的这个五道当中的资粮道，那么就必须要有世俗菩提心了。那么这个菩提心是佛子因，这个像这样的一种它的这个特色就很明显了，很明显。而且呢，在这个大乘的这个资粮道、加行道当中不断不断串习呢，都是在菩提心作为基础的。

因此说呢，像这样的话，就是这个菩提心是佛子因。我们前面讲哪个地方的时候，讲四百论嘛，讲这个入行论的时候也是讲过吧，这个菩提心它的体性是什么呢？菩提心的体性前面我们讲过呢，好像是一个发心为利他，实际上它的体性就是福德和智慧两种体性，两种这个资粮就是它的菩提心。也就是说，一方面是福德资粮，一方面是智慧资粮。你如果缺少这两种呢，不可能安立成圆满的菩提心的体性的。所以说呢，平时我们说积累两种资粮，积累福德资粮和智慧资粮，实际上呢，就是包括在菩提心当中，绝对是包括在菩提心当中。

如果你不是菩提心的话，只能说是你的福德，或者就是说，只能说是一种妙慧，不可能说是福德资粮和智慧资粮。如果说是福德资粮和智慧资粮，肯定是菩提心所持的，绝对是菩提心摄持的。这个资粮是什么资粮呢？资粮的话就是说这佛，成佛的资粮。既然是成佛的资粮的话，你没有菩提心摄持，绝对不可能成为成佛的资粮。就好像是什么呢？比如说小乘的修行者，小乘的修行者，他相续当中不具足菩提心，他只具足出离心。只具足出离心，那么它其他善根全部是出离心所摄持的。既然出离心所摄持的话，那么它所得到的果是什么？

那么肯定就是自己从轮回当中获得解脱，罗汉果而已。那么再说这个世间的一般的平凡人，世间一般平凡人呢，没有出离心，也没有菩提心，那么他就是被一方面的烦恼所摄持了。平时当中呢，如果又没有出离心，又没有菩提心的话，那么世界上一般的人，他所修持这个福德，比如说世间上的人也布施，也持戒，也修忍辱，那么就不可能成为出离的因，不可能成为解脱的因，也不可能成为成佛的因。那么成为什么因呢？只能说称之为随福德分的善法，只能成为这个而已。随福德分的善法，成为什么？

就成为轮回当中的果报，轮回当中的人天善趣的果报而已。所以说像这样你要成为这个资粮的话，福德和智慧两种资粮绝对是菩提心摄持的。也就是说呢，菩提心是佛子因，从这方面呢，就是这个很清楚地可以了解，非常清楚地可以了解的。这方面就是它的颂词的意思，就如是作抉择的。然后呢，我们学了这个颂词之后呢，我们还可以进一步观察，这个颂词还有其他的几个方面需要了解的。第1个是什么方面需要了解的呢？

第1个问题的话就是说，如果我们想要成佛，想要成菩萨的话，那么必定要具足这3种因：大悲心、无二慧、菩提心，这3种因是每一个众生必须要具足的。这个方面第1层意思就是它总赞菩提三因的第1层意思，并不是让我们了解了解而已。实际上我们在座的每一个人都想成佛，每个人都想成菩萨。那么既然想成佛、成菩萨，它的根本因就不能缺少。那么它根本因是什么？就是必须要具足大悲心，然后必须要具足无二慧，必须要具足菩提心。这就是从这个颂词当中直接点出了一个修行者必具的条件。

但是现在我们有些人，到这个相续当中，有些大悲心比较增盛的，有些是无二慧比较增盛的。不管怎么样，这是刚开始的时候，苏醒种性的时候，有这样一种差别。有些苏醒种性的时候，刚开始从大悲心开始修行的，有些苏醒种性是从无二慧开始修行的，就是他发起菩提心呢，有些是从直接大悲心引发菩提心的。那么有些是直接观察诸法空性，从空性的角度引发菩提心。所以说他的苏醒种性的次第，有些是从大悲心开始修行，有的从无二慧开始修行，这方面不相同。

但不管怎么样，如果这3种条件不具足的话，就不可能成为菩萨，也不可能成佛。所以说第1个角度，从第1个侧面讲的时候，这3种因必须要具足，这是第1层意思。那么第2层意思是什么呢？第2层意思主要是赞叹他的成佛的因，从这个方面来进行赞叹的。那么佛陀的《宝积经》当中也是这样讲过的吧，在《自释》当中也好，《日光疏》还有《善显密意疏》都是引用这个教证，迦叶，像这样的，犹如世人礼敬初月，那么过于满月。就是说世间上的人对初月是很赞叹的，就是说月亮有初月和满月的差别嘛。

所以说初月的话，比，比如说这个一个月的，初二、初三呢，这个时候开始出现新月了，这个叫做初月。所以说一般的人呢，很礼赞这个初月，礼赞初月，过于满月。如是呢，就是说佛陀就是这样讲的，如是如若有信佛语者呢，那么应该礼敬菩萨，过于如来。何以故呢？那么就说是因为从菩萨而生，生如来故，就是从这讲得很清楚。那么就是说佛陀的意思就是说，如果像后面的学者，后面的这个后学的弟子，如果是相信我说的话，那么你们顶礼或者礼赞这个菩萨呢，应该过于礼赞这个佛陀，就超胜于对这个佛陀的礼赞。

为什么这样讲？因为佛陀是从菩萨而产生的缘故，这个方面就讲得很清楚。所以说这个方面呢，从赞叹因的角度，赞叹因，礼赞因的角度呢，那么也是赞叹了，实际上也是赞叹了佛果。从这个方面呢，就是这个总赞菩提三因的它的一层这个意思。那么还有第3层意思是什么呢？第3层意思呢，具足了大悲心、无二慧、菩提心，礼赞了这3种心呢，那么就可以使3乘的种性呢，就不断地这个延续，不断地延续。为什么这样讲呢？因为声闻也好，独觉也好，像这样的话就是佛也好，都是通过发起了这个3种心之后呢，不断修行成佛。

那么成佛之后呢，从佛的这个智慧大海当中流露出3乘的教法，流露出声闻乘的教法，那么使声闻乘的种性呢，就是延绵不断。那么流露出独觉乘的教法呢，使独觉乘的种性也延绵不断。然后流露出这个大乘的教法呢，使大乘的种性延绵不断。所以说既然是这样的话，那么就说是什么呢？他们根本因是什么？根本因呢就是这3种心，具足了这3种心呢，那么3乘的种性都可以如是如是地这个延绵不断的。那么从这个角度呢，进行安立的。

那么就是说在这个讲义当中还提到呢，就是说这虽然这个地方讲到有这个声闻乘、独觉乘、佛乘，有这样的3种乘，但实际上像这样的3乘呢，就是暂时而安立的，暂时而安立，实际上究竟意义上呢，只有1乘，没有3乘。为什么这样讲？因为每一个众生的相续当中都具足如来藏，而且像这样的如来藏的话，绝对不会空耗的。这个方面就是一个，这个很，就是说这个直接的这个根据。然后还有一个是什么呢？佛陀的事业也是不会停留的。众生相续当中有这个如来藏，绝对不会空耗。

佛陀的事业也是延绵不断地在进行，在进行度化众生。所以说呢，就是说这个众生肯定会遇到佛法的，逐渐逐渐修持之后呢，成佛的。所以说呢，就是究竟来讲的话，单单是一乘，没有3乘。所以说从这个角度来讲，发心，就是这个发起这个菩提心或者具足菩提三因呢，那么也有这个很殊胜的必要，可以使一切众生都能够成就佛道。所以说有这样的3层意义的，可以说是包括在里面的，实际上呢就是说，可以说这个辞句上呢不明显，但是我们一分析的时候呢，为什么要讲这样的总赞菩提三因？

它的必要是什么？它的必要就是让修行者了解到修行的次第，修行的次第，他的事业是什么？事业，他的事业就是说能够相应3乘的根性，3乘的种性呢，3乘的种性的根机呢，进行这个不断的，不同的调化。一方面的话，就从这个方面进行这个安立，从事业方面安立。然后从这个修行的次第来讲呢，大悲心、无二慧、菩提心呢，绝对是成佛、成菩萨的因。所以从方方面面讲的话，就是可以了解了。而且要从一个方面进行了赞叹，赞叹的话就是使这个后学者呢，那么就是对这个什么呢？

对这个大悲心、无二慧和菩提心呢，生起高度的重视。因为为什么这样讲？佛陀都是这样赞叹的，月称菩萨都这样赞叹了，这赞叹了什么？赞叹了这个3种心。既然他们都这样赞叹的话，那么我们有什么理由不去修行呢？有什么理由不引起高度的重视呢？所以说有很多很多这个殊胜的必要在里面的。所以说对像这样的一个顶礼句呢，一定要高度重视，也好好去分析它的这个所讲的意义。那么这个是第1个科判所讲的内容的。那么下面再讲的这个第2个科判的内容呢，分别礼赞大悲。

为什么要分别礼赞大悲呢？前面就是说总，总的方面呢，讲了已经赞叹了菩提三因了，那么又分别礼赞大悲的原因何在呢？也就是说在3种因当中，大悲心就是最重要的，大悲就是最重要的。所以说呢，如果你有了大悲心呢，你引发无二慧，引发菩提心的。所以如果没有大悲心的话，这方面都是不行的。那么所以说在第2个科判当中呢，就分别礼赞大悲呢，就是因为菩提三因当中呢，大悲心又成了基础，大悲又成了最重要的根本了，所以说再单独礼赞这个大悲心。

那么这个也是分两个科判嘛，第1个呢是总赞大悲，第2是分别赞大悲。首先是总赞大悲，一个颂词进行抉择。悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。先赞的话，首先的话就礼赞了这个大悲心了。为什么这样讲呢？这个要讲悲性于佛广大果，也就是说呢，像这样的话，就是这个佛陀，通过修菩萨道，然后呢，就是成就正等正觉的时候呢，这个是成为佛果。那么这个佛果是相当广大的，他从哪方面体现广大呢？那么自利和他利都圆满了，这个方面成为广大，没有再一个什么，超过于这个圆满自他二利的广大果了。

我们有些时候说呢，就在世间上一个人的事业很广大，根本不算什么广大的，因为他连自利的边都没摸到。确实呢，就真正的，像那世间上的一些这个事业比较伟大的人呢，真正相对于这个声闻、独觉来讲的话，他们还没有就是真正的自利方面一点都没有得到的。虽然他们一说他们的这个衣食住行很方便，或者他们生活很富裕，好像是自利方面也得到了，实际上根本不是真实的自利。真实的自利呢，必须要使我们彻底获得解脱呢，他才称为自利的。

但是呢，这个声闻缘觉的自利呢，相对于佛陀的自利来讲还不圆满。确实还不圆，因为相续当中的烦恼，就是像这样的话，就是说这个虽然烦恼障碍断尽，但是他的所知障，他的这个习气方面还没有断尽，还没有断尽。所以说相续当中的这个烦恼没有断尽的话，就说明他的智慧还没有圆满究竟。所以从这个角度来讲，声闻缘觉的自利不算圆满的自利。那么只有佛陀的这个功德呢，才称为圆满的自利。而像这样自利圆满之后呢，才可以究竟的他利，才可以究竟他利的。如果自利没有究竟圆满的话，他利也不可能究竟圆满的。

所以说一旦就是说成佛之后呢，一旦成了佛，肯定他的这个他利是，就是相对来讲的话，可以说是观待来讲的话，就肯定是圆满的。所以呢，从这个最究竟的角度来讲，你的众生是无有边际的，众生无有边际，每一个众生，我们就是说，既然他利要圆满的话，那么必须要把每一个众生都度化成佛的时候呢，才可以称之为他利圆满。实际上并不是从这个角度来安立的。他利圆满就是说呢，一个修行者或者佛陀来讲呢，他可以使一个众生，不仅从轮回当中获得解脱，而且可以把他安置在佛地。

从这个角度来讲呢，把一个众生从这个轮回当中救度出来，然后安置在佛地呢，可以说是这个众生呢，从他那个角度来讲呢，就是说他的这个他利已经圆满了。因为就是什么呢？因为他已经获得这个佛果的圆满，从这个方面安立，他利圆满了。而并不是说把一切的，这个遍虚空尽法界的一切众生全部度化成佛，才能够称之为究竟他利，并不是从这个方面进行安立的。所以说像这样的话，于佛广大果呢，主要是圆满自他二利这个角度呢，进行安立的。

那么就是说悲性于佛，那么就是这个悲心，对于这个佛陀的广大果来讲，要成为广大果的话，也必须要有这个过程。那么这个过程呢，这个殊胜呢，这个月称菩萨呢，他就去这个比喻，分了3个部分，从3个部分呢进行抉择，初、中、后。平时我们讲嘛，初、中、后。那么其他论师呢，讲大悲心的时候呢，都是引用这个教证呢，进来作为抉择，就开始就抉择大悲心的这个殊胜的功德了。刚开始的时候呢，初犹种子。那么什么初犹种子呢？这个大悲心，大悲心刚开始的时候，就好像一个庄稼的种子一样，种子一样。如果你这个庄稼没有种子的话，你在上面，就是说精勤地这个像这样除草啊，或者是灌溉啊，全部都没用，全部都成了这个没有意义的事情了。所以说必须有了一个种子之后呢，你去灌溉啊，你去这方面才成了这个有意义。所以说呢，刚开始的这个大悲心呢，就成了一个种子了，大悲心就成了种子。

谁的种子呢？成了成佛的种子，确确实实就成了成佛的种子。所以说呢，最初的时候，这个大悲心是相当重要的，初犹种子。所以说我们在相续当中呢，如果现在还没有大悲心的话，那么绝对要首先要引发，引发大悲心。弥勒菩萨《大乘庄严经论》当中也是讲过了，那么大悲心呢，就就犹如种子一样，就是从最初的时候呢，如是地进行这个抉择和赞叹。刚开始的必须相续当中要有一个大悲种，没有这个的话绝对不行。然后呢，初位完了之后呢，那么中间位呢，那么初中后赞叹。那么中间位是什么呢？

长如水。什么长如水呢？那么这个种子，通过这个灌溉之后呢，必定要发芽，必定要发芽，不断地成长，一直到这个果实成熟之间呢，都叫做长。也就是说从这个芽冒出来的第1刹那，然后呢，就是在这个成熟果的最后一刹那，这个过程全部都叫做生长的过程，就叫生长的过程。那么生长的过程是什么？长如水，就像水一样。那么什么像水一样呢？这个大悲心就像水一样，大悲心像水一样。如果你这个种子，这个冒了芽之后呢，你没有经常以这个水去灌溉的话，那么像这样的种子呢，它就不会，这个迅速地成长。

只有以这个水不断地浇灌呢，那么像这样的话，它这个种子呢，才会不断地这个成长，它的芽这方面才不断地这个成长。那么从像这样的这个芽呢，长出从这个种子生芽，然后芽呢生茎，茎呢生枝，枝生叶，叶生花，花生果。所以说像这样的话，一个一个次第都下去的时候呢，然后最后才有这样的结果了。所以说这个中间呢，就长如水。那么中间长如水呢，代表什么呢？就代表菩萨的修行。从资粮道开始，与这个十地的末尾之间，全部都称之为这个修行的过程。那么所修行的是什么呢？

所修行的就是不二福智愿行2种菩提心呢。那么在这样的一个过程当中呢，可以说是这个，6度呢，也在这个菩萨的自利修行当中呢，占了主导作用。因为我们前在讲修行的时候也是讲过吧，弥勒菩萨《大乘庄严经论》当中也是这样提到过的。菩萨他修行自利方面呢，主要是从6度来圆满的，他利方面呢，是从四摄方面来圆满的。所以说，比如我们讲的6度四摄，6度四摄呢，一个方面是，6度方面是这个着重于菩萨的自利，而像这样的，这个四摄呢，就着重于这个摄化众生，就是摄持众生方面，使众生修持6度方面讲到的。所以说像这样的话，就是如是的话，就是讲到了这个6度。那么在6度的时候又什么重要呢？那么就是这个龙树菩萨《宝鬘论》当中也是这样做过决断的。《宝鬘论》当中讲到的话就是施、戒、忍、进、禅，然后呢智慧悲为体。

像智慧的话，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六度呢，是以悲心作为它的本体的，就说得很清楚。所以说像这样的话，就中间修持六度的时候呢，绝对不可能缺少大悲心，去缺少了大悲心就不行了。然后还有佛在《十万颂》当中也是讲过，假设说，就说八地菩萨他相续当中没有大悲心的话，也是堕入小乘，而不是大乘修法。实际上我们分析的时候，八地菩萨可不可能堕入小乘呢？绝对不可能的。这个不管从哪个方面观察都是绝对不可能。但是为什么又说是什么呢？

假使说八地菩萨，他就说这个没有大悲心堕入小乘呢？因为八地菩萨他现证的这个境界呢，可以说他这个八地菩萨一现证的时候，他就彻底灭尽了烦恼障，灭烦恼，一切烦恼障在八地菩萨的时候呢，就是断尽的。这个是和小乘罗汉的这个境界有点相似的，这个味道在里面。因为像小乘罗汉呢，他也是彻底断尽了烦恼障的，而八地菩萨呢，他相续当中也是彻底断尽烦恼障的，在七地之前呢，相续当中还有俱生烦恼障的种子。所以说这个方面的话，就是从这个相续当中灭尽烦恼障的角度来讲，他是极为清净的，极为清净的。

所以从这个方面讲的时候，他就是能够长时间地安住在禅定当中，享受这个禅定的这个像这样的法味。那么这个时候呢，就和小乘的这个境界比较相似，无余涅槃方面比较相似的。所以说呢，这个佛陀呢，就在这个八地的时候，肯定会劝请这个八地菩萨呢，就是这个出定，劝请他们出定，然后呢，就告诉他们呢，你们现在所作这个境界虽然很殊胜，但是还没有得到佛果的缘故，还要精进，就这样去给他们劝请了。实际上佛陀不劝请，他们也会出定。为什么这样讲呢？

因为他们在这个资粮道的时候，就已经产生了菩提心了，而且在这个初地的时候呢，他的菩提心就已经不退转了，何况说是八地呢？这个是不是只能说赞叹，高度赞叹八地菩萨的这个境界是相当殊胜的，从这方面来讲的。所以说呢，假使说，假设说八地菩萨没有大悲心呢，也成了小乘了。从这个方面讲，并不是说真正我们害怕八地菩萨，就是说这个退转成了小乘，绝对不可能的事情。就这方面的话，就是中间修道的时候呢，修道位的时候呢，这个大悲心是非常殊胜的，从这个角度呢，应该了解的。

然后呢，就是说这个后呢，初中后当中这个末尾的位呢，就是说常时受用若成熟。常时受用。那么什么是常时受用呢？那么这个佛果是常时受用的。什么方面常时受用呢？这个方面从两个方面可以了解的。一个方面是佛果，佛陀呢，自己受用，自己受用。所以说这个我们的报身有两种，一个是这个自受用报身，一个是他受用报身。

所以像这样的话，这个佛陀的自受用报身呢，就是通过以前佛陀在这个十地的过程当中修持的很多很多广大的资粮，所以说呢，在这个佛位的时候呢，他就是享受以前在这个菩萨位当中所积累的福德的果，这个时候就是自受用。这方面就是自受用报身的。然后呢，还有一个他受用。他受用是什么呢？他受用的话，一方面就是说，如果是报身的角度来讲呢，成了菩萨受用这个佛法的因呢。因为就是说在菩萨面前呢，就显现，佛就显现报身的形象给他们传法，长时间地传法。

长时间传法的话呢，菩萨呢，就从一地登二地，二地登三地，等等等，乃至于成佛，那么都是从这个佛陀的报身方面进行受用的。这方面就是这个报身方面。然后呢，还有另外一方面就是化身受用。谁化身受用呢？一般的凡夫众生。一般的凡夫众生呢，他没有这么大、这么广大的福德和智慧力去享用佛陀的这个报身所传的法，那么只有通过自己的善业力来感受佛陀，比如说从兜率天下降，入胎，降生，然后学五明等等，像这样的十相成道的事业，化身佛的事业当中呢，享受教法，比如说声闻乘、独觉乘、菩萨乘的，像这样的三乘的众生呢，就从佛陀面前听闻正法，修持而各自获得菩提果。

所以像这样的话，就是从这个化身受用方面进行了解的。所以说呢，这个佛陀的果一旦成熟佛果之后呢，就成了常时受用的因，必定就成为常时受用的因。那么这个若成熟是什么意思呢？若成熟就是这个犹如的意思，如，成熟的意思。那么因为这个地方是通过比喻和意义对照进行讲的。首先的话就是初犹种子，然后呢就是长如水，最后是若成熟。若成熟是什么呢？就好像是犹如这个果实成熟一样，犹如果实成熟一样。那么犹如果实成熟又怎么样呢？果实成熟了，别人就可以受用了。

比如说像这样稻谷，稻谷呢，通过农民辛辛苦苦地种了这个种子之后呢，秋天的时候这个稻谷一成熟了，稻谷成熟了之后呢，我们可以享用这个稻谷，可以说是做饭等等。像这样的话，就是享受这个成熟的果。所以说呢，若成熟了，就是从这个若就是犹如的意思，犹如这个果实成熟。所以说从这个三位当中，初中后三位呢，都是很重要的。如果说前面讲的这个初位的时候，如果没有种子的话，就不可能成为大乘的修法了。然后呢，中间的时候，如果缺少了这个大悲心的话，缺少大悲心，前面讲了八地菩萨他成了小乘，不是大乘。

所以说没有一个菩萨没有大悲心的，绝对没有的。但是呢，就是在菩萨的修、菩萨道的过程当中呢，他必定要不断以大悲心呢，就是说鞭策自己，不断地把大悲心呢，就滋润自己的修法。所以在中间位的时候，大悲心是绝对不可以缺少的。那么在这个佛位的时候，可不可以缺少大悲心呢？

就绝对不可以缺少。

所以我们可以说这佛陀是不可能真正的就是没有大悲心的。这个方面是个假设了，就是假设。假使是说佛位的时候没有大悲心，他，就是或者圆满证悟了，没有大悲心，就不可能长时间会进行传法了，不可能长时间会进行传法。所以这个时候就不可能成为众生长时受用的因。这方面就是后位的时候呢，在末位的时候呢，也不可能缺少大悲心。所以说呢，初、中、后三位，这个时候呢，大悲心都是不可以缺少的。就是因为这个缘故呢，所以说故我先赞大悲心。所以说故我呢，就是月称菩萨，月称菩萨这个时候呢，在赞叹其他的这个之前呢，首先就是礼赞了这个殊胜的大悲心。从这个方面了解的。

那么这个是了解之后呢，还有一个问题是什么？悲性，就是刚开始的这个悲性于佛，这个悲性的性字。悲性的性字怎么样理解呢？他为什么不说悲心呢？为什么叫做悲性呢？也就是说实际上呢，在这个宗喀巴大师的讲义当中讲得很清楚，单独讲解解释这个性字，也就是说这个性字呢，就贯穿于三位的，贯穿于三位。初、中、后三位呢，都是以这个大悲心贯穿的。也就是说，你像这样种子位的时候，然后呢，就是说这个生长位的时候，成熟位的时候，这三种位当中呢，都是这个有这个佛的大悲心的本性在里面的，实际上都是大悲心的本性。

我们可以说刚开始你可以说要成为大乘的修行者，这个时候你不可能缺少大悲心，所以说这个时候有大悲心的本性。然后呢，前面讲过的，就龙树菩萨《宝鬘论》当中讲，施戒忍进禅，智慧悲为性。这个时候就讲得很清楚了。但是中间位的时候，也是以大悲心的本性作为它的本体的。所以说这个时候呢，中间位的时候也是性的。然后呢，最后位的时候呢，最后位的时候呢，可以说佛陀位的时候，真正的无缘大悲心，真正的没有这个丝毫执著的，没有缘的，没有所缘的大悲心，这个时候是彻底圆满的。

所以说呢，佛陀位，就是佛陀使别人长时受用，这个时候呢，也是大悲心的体性的，也是大悲心的本性。所以说它一个悲性的性字，这个时候呢，就不能说，不能理解成悲心了。悲心的话，它就是什么呢？就是不能够表达，像这样的话，就是大悲心在初、中、后三位当中呢，它的一个一贯的体性。一贯的体性就是这样。我们并不能了解呢，就是什么呢？种子位有一个大悲心，然后呢，再是像这样的话，比如说这个菩萨就是入大乘之前呢，这个时候种子位的是一个大悲心，然后修道位的是又一个大悲心，成佛了又一个大悲心，三种大悲心不是这样的，并不是，不能从这个角度来理解。

比如现在我们像这样生起一个大悲心，这个是种子，然后呢，这个大悲心不断地生长，不断地像这样修持六度，这个还是以前的大悲心。然后呢，最后成佛的时候，这个大悲心的体性它是没有变化的，大悲心的体性没有变化，只不过这个大悲心呢，贯穿了三位而已。以前就是，全知无垢光尊者也是一个比喻吧，这比喻的时候，它比喻一条河，一条河呢，就是在色达的时候叫做色达的河，然后流到马尔康的时候叫马尔康的河，然后流到成都的时候叫成都的河。实际上那个河变没有变呢？

这个河没变，就是一条河，只不过呢，它通过不同的位置呢，它的名字不一样而已了。所以这个时候呢，种子位的时候，生长位的时候，果实位的时候，这个时候大悲心的本性根本没有变化过。所以说呢，悲性于佛广大果，这个就是很清楚。如果不讲悲性啊，单单是悲心的话，这个性，它贯穿于三位这个方面的这个特色呢，就没办法完全地表露了。所以说呢，悲性于佛广大果呢，从这个方面，就是说我们了解了它这个初、中、后三位，菩提，大悲心的重要性的时候呢，再回来理解这个悲性的性字，这个大家就比较容易了解了。所以说这个方面要了解。好，今天讲到这里。