入中论（2003） 第1课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

下面就开始正式开始讲法了。今天所讲的法呢，是这个《入中论》。那么在这个听这个《入中论》之前呢，我们可以知道呢，按照大乘的规律来讲，必须要发起这个菩提心。每次我们上课之前呢，都要提醒大家呢，为了度化一切众生，发起殊胜的菩提心。那么既然，发起菩提心呢，我们必须要了解菩提心它自己的体相。那菩提心呢，可以说是在在凡夫的相续当中生起的，主要是一种世俗菩提心。世俗菩提心呢，有愿菩提心和行菩提心两种。

而现在呢，我们可以说，首先在这个听法之前，要发起一个愿菩提心。所谓的愿菩提心呢，那么就是为了利益众生而愿成佛的，像这样的一种这个心念，像这样一种想法，一定要在自己的内心当中呢，如是地产生起来。那么在产生了这个菩提心，也就是说自己现在听闻像这样的这个殊胜的论典呢，主要是为了度化一切众生，为了使一切众生都能够获得无上的佛果呢，现在要听法。那么如果在发起了这个菩提心之后，那么进入听法的这个状态的时候，有这样的菩提心摄持的话，那么像这样一种这个听法的过程当中的菩提心呢，也就是算，属于一种行菩提心了。

刚开始呢，产生愿菩提心，然后呢，有这愿菩提心摄持呢，然后呢，就是这个听闻正法，那么就算属于一种这个行菩提心。为什么属于行菩提心呢？因为在这个行菩提心的它自己的这个体相当中呢，可以说，行菩提心它的本体呢，就是六度的修法，六度的修法就包括在行菩提心当中。那我们听闻佛法如何包括在这个行菩提心呢？那么可以说呢，听闻正法，在听闻正法的时候呢，如是呢，为了利益众生，或者这个听完法之后的回向这功德呢，这个可以包括在布施度当中，布施当中可以圆满的。

然后呢，还有呢，就是在这个听法的过程当中呢，那么就是这个远离所有的一切这个邪行，自己的身体的，这个邪行，也就是说听法的时候端端正正地听闻，按照这个听闻的这个规律来进行这个听闻呢，这方面就是身体方面的。然后呢，就是在这个什么呢？这个远离了身体方面的邪行了。然后呢，在听闻正法的过程当中，自己如是的话，就是不说绮语，就是说这不说其他的这个废话，像这样的话就是断除了语言的邪行。

然后呢，在听闻正法的过程当中呢，自己的心安住在法义当中，不胡思乱想，不产生其他的非法的念头，如是的话就是断除了这个意的邪行。我们可以知道呢，所谓的这个持戒呢，那么当然就是这个，断除所有一切这个恶行，这方面是可以的。然后呢，是听法的过程当中呢，是为了度化众生而听法的，所以说呢，也包括在摄善法戒当中。然后呢，像这样的话就是什么呢？这个听法的本身，这个就是一种善法吧，所以说呢，是一种摄善法戒。然后呢，还有这个听法为了度化众生的缘故呢，为了利益众生的缘故呢，大概就是饶益有情戒了。

所以说呢，在听法的时候呢，持戒的戒律，就是持戒度也可以圆满。然后呢，就是在听法的过程当中如何圆满忍辱度呢？那么忍辱度的话，一般来讲，我们说是好像是，自己在受到别人的打骂的时候呢，打不还手，骂不还口，这个方面是一种安忍。但是呢，实际上在大乘的安忍当中呢，它有3种安忍，其中一个呢，就是前面所讲到的，忍受这个怨敌的忍，像这样的话，就怨敌对自己做害的时候呢，完全不产生嗔恨心，这个方面是一种安忍。然后呢，还有一种呢，就是在这个修持正法的时候的一种安忍。

修持正法的时候安忍的时候，比如说呢，遇到这个讲法的时间比较长，像这样的时候也好，或者天气热啊，天气冷啊等等，像这样的话，在听法的过程当中能够一心一意地忍受，这个也是一种这个对求法方面的苦行的忍。然后呢，第3种忍呢，也就是大乘当中呢，最提倡的，也就是在所有的安忍当中呢，就是最主要的是什么呢？那么就是这个对这个殊胜的正法，对这个甚深的这个空性方面呢，能够这个忍受，能够接纳它的这个意义呢，那么就称之为这个第3种忍。

平时我们所讲的无生法忍，无生法忍呢，主要是从空性方面讲，而现在我们所讲的这个法呢，当然是从这个甚深的空性方面讲的，从这个方面进行这个理解的，所以说呢，肯定是，有这样的一种安忍度的。如果在这听法过程当中，对这个甚深的空性能够接受，不产生怀疑，不产生恐惧心，当然就是安忍。然后在听法的时候，如何又包括这个精进度呢？那么精进度呢，我们可以说是对这个正法的一种欢喜心，就是很这个踊跃之心。所以说呢，听闻正法的时候呢，了解到像这样的这个听法，我们无始以来，真正的殊胜的正法就听闻得非常稀少的，那么现在既然有了如是的因缘，能够听闻正法的话，那么就是产生一个很大的欢喜心。

所以说呢，如果对所听闻的正法生起很大的这个欢喜踊跃之心呢，肯定就是，具足了这个精进度。那么又如何具足这个禅定度呢？禅定度在一般我们这个平时的这个想象当中呢，就是好像就是跏趺坐，做毗卢七法，然后呢，像这样的话就是修持禅定才叫做，才叫做这个禅定度。但实际上在大乘当中，这个禅定它就相当广的，只要是一心不乱的，安住于所缘境，我们就称之为这个禅定。那么现在的话，我们可以说听闻正法的时候呢，自己在这个对这个所闻的这个法义，对这个所闻的法义方面呢，就是这个一心不乱地听受，肯定就具足了这个禅定度。

那么又如何具足这个智慧度呢？那么所谓的智慧度呢，我们可以说有听闻思修所摄持的这个智慧度，或者就是说再分来讲的话，有这个凡夫所摄的和圣者所摄的。那么不过我们前面我们从第一个角度来讲呢，从听闻所摄的这个智慧，现在呢，我以前呢，这些法义，《入中论》当中所讲的种种的法义以前不了解，现在通过听闻了解了，就产生了智慧了。然后呢，就是在听闻的时候呢，做思维呢，就是可以说是这个思维所产生的。

然后呢，在这个什么呢，就是修证方面的，一方面来讲的话，就是说一般的众生，通过这个听闻，通过思维的时候产生正慧是相当少的，但是也有个特殊的情况呢，在听闻的时候呢，就可以，这个现证法义也是有的。所以说呢，从闻思修三方面讲的话，也可以具足智慧。然后呢，还有从凡夫和这个圣者所摄的，像这样的话，就是再分的话，就是凡夫和圣者所摄。凡夫这个方面所摄的智慧度呢，那么就是登地之前的，或者就是说在这个大乘小乘当中的时候呢，凡夫位，就是世第一法位之前呢，全部属于凡夫的智慧。

然后呢，见道以上呢，就属于圣者的智慧了。所以说像这样的话，就是这个相应自己的情况呢，或者属于这个世俗智，或者属于这个圣者智。那么所以说呢，我们在这个听闻佛法的时候呢，这些都可以具足。既然在听法的时候呢，可以具足六度，那么为什么不是有行菩提心呢？肯定是有行菩提心的。所以说呢，既然如此的话，那么就在这个听闻佛法的时候呢，就，那就说是，愿菩提心和行菩提心二者呢，都可以包括，都可以包括的。

所以说呢，像这样听闻佛法的时候呢，远远超胜于自己在散心的时候，然后呢，就是这个胡思乱想啊，或者在散乱的时候念一句咒语的功德呢，是远远超胜的。法王如意宝以前也讲过的，像在佛学院闻思1年的话，那么就远远超胜自己在这个山洞里面闭关9年的功德。所以说，像这样，既然是这样的话，那么就是这个他的功德就是非常殊胜的，很殊胜。所以说呢，现在的话，我们就说有这个机会的时候，要发起这个菩提心，要度化众生，这个是一方面。

然后呢，还有一方面的话，就从密乘的角度来讲呢，《大圆满前行》，刚开始的时候也提到了，五种圆满的这种发菩提心的方式，密乘的发心的方式。密乘发菩提心的方式呢，也就是说，按照这个实际情况来讲，按照实际情况来分析的时候呢，那么每个众生呢，现在呢，可以说是这个都具足佛的体性。现在我们所处的这个器世间呢，都是一种清净的器世间。所以说像这样的话，就是什么呢？就是这个只不过是因为众生的业障，因为众生的分别，不了解如是的这个本来状态而已。

所以说密乘当中呢，就引导我们发心的时候呢，就把这个像这样的一种这个经堂，现在显现上很平庸的经堂呢，应该了解啊，这个本身就是一种清净的刹土，或者就是说观想成这个可以说是这个不动佛的刹土，或者金刚萨埵的刹土，或者极乐世界的刹土，都可以这样观想，或者观想成莲花生大士的铜色吉祥山，那也可以观想的。然后呢，这个讲法者呢，观想成这个主尊，如果是这个什么，如果是极乐，观想成极乐世界的话，就观想成阿弥陀佛。如果是观想成铜色吉祥山的话，就是观想成这个莲花生大师。

那么听法者呢，那么就观想成像这样的一种这个眷属，而且呢，就是说这个具足殊胜证悟的，具足殊胜证悟的像这样的一种这个勇士勇母的体性。像这样的话，就是他的这个地方，然后呢，本师，然后是眷属，然后呢，还有所讲的法呢。所讲的法呢，不管是所传讲的是小乘的教法也好，还是呢，所传讲的是大乘显教的教法也好，不管怎么样，全部都是殊胜的大乘的教法，这方面如是呢，应该如是观想。为什么要如是观想呢？因为一切教法在本体当中呢，没有任何差别的，可以说都没有任何差别，这些一切教法都是从佛陀的相续当中呢，如是证悟之后流露出来的。

因此说呢，在这个了解的时候，观想的时候呢，就了解它这个一切诸法的体性呢，都是有殊胜大乘的体性。然后呢，还有一个时间圆满，所谓的时间圆满呢，可以说是尚有就是这个什么常有相续轮，就是说这个离开了三世，没有过去、现在、未来，像这样的这个第四时本净时当中所摄的这个常有相续轮，如是的话，就是有一种法轮常转之意。这个时候呢，观想的时候呢，那么就是这个对这个甚深的这个法性呢，作着殊胜的结缘，殊胜的结缘。

所以说像这样的话，就是如是能够观想的话，不仅仅就是一种观想而已了，实际上就是一种安住于在这种殊胜的修法当中。所以说呢，不管是从这个显教的发心也好，还是从密教的发心也好，就是说观待于自己的境界吧，那观待于自己的境界呢，应当如是地做这个作意，或者是应当如是地观想，它是相当殊胜的。如果没有以这个殊胜的发心摄持，那么自己的这个听闻的时候呢，处在一种这个什么无记的状态，就是说别人听我也去听，像这样的话，也没有产生一种出离心，也没有产生一种这个菩提心的话，那么实际上就是一种无记的状态。那么无记的状态听法有没有利益呢？

实际上是有利益的。那么从自己的相续当中种下一个殊胜的种子，种下一个佛法的种子来讲呢，是有利益的。但是呢，就是说能不能现前马上获得一个比较殊胜的受用呢？这个是不可能的事情。因为像这样的话是什么？自己的发心呢，是比较中庸的，自己的发心呢，可以说是一种无记的状态，所以说呢，不可能通过殊胜的发心而从听闻佛法的角度呢，产生殊胜的功德，从这个角度来讲，吃了很大的亏了。所以说呢，这个无记的发心是肯定不行的。那么既然无记的发心不行，那么就发一些恶心，那么行不行呢？

肯定也不行。那么有些人就会想，我现在既然听法，怎么可能发恶心呢？当然应该知道像这样恶心，它的这个范围是相当广的。那么有的时候我们说伤害别人的心呢，就称之为恶心。但是呢，有的时候呢，就是说只要是没有以这个殊胜的这个求解脱的心摄持的，像这样的世间八法的心呢，全部称之为恶心。那么现在实际上我们分析自己内相续的时候呢，实际上真的有没有一个这个求世间八法的心呢？像这样，像这样的这个世间八法的心呢，是相当难以这个认识，相当难以断除的。

因为呢，就是说这个作为凡夫来讲，无始以来漂泊在轮回当中呢，那么就是早有习惯了这个追求这个苦，然后追求乐，然后呢舍去苦等等，像这样的这个世间八法的念头呢，是早有习惯的。所以说呢，虽然现在我们有这个殊胜的善缘，听到了佛法，听闻了正法的机会是有了，但是呢，因为相续当中这个习气的力量相当强的缘故呢，所以说在做某种善事的时候呢，像这样以前相续当中的这个很深厚的这个习气呢，还会不断地涌现出来，还会不断地折腾出来的。所以说呢，在这个听闻正法的过程当中呢，是相当有可能产生这个世间八法的心呢。所以说应该想呢，现在要听闻正法呢，不是为了以后我可以说是通过这个正法听闻正法获得这个善根，获得这个善根呢，以后呢，转生到这个人当中呢，变成一个什么国王，国王变成一个像这样的一种这个大官，或者这个发财、升官等等，像这样的念头也是不应该产生的。

或者呢，通过听闻正法呢，以后再升到天趣当中，升到三十三天呢，或者升到这个色界天呢，升到像这样天界当中呢，也是不对的，也是不对的。因为像这样的一种境界呢，毕竟没有脱离轮回，所以说这方面呢，是绝对不应该产生的。或者呢，通过现在听闻正法，了解了这个大乘或者小乘当中所诠释的这个殊胜的法义，以后就成为一个大智者。成为一个大智者之后呢，我以后的名声就远扬了，然后呢，名声远扬之后，很多人恭敬我，获得很多供养，这方面全部都属于不正确的发心，都是不正确的发心。

所以说呢，最起码来讲要发起一个出离心，这个是最起码大小乘共同的一种这个发心作意呢，必须发生，产生一个出离心。也就是说呢，不管是这个六道当中的这个善趣也好，还是恶趣也好呢，不管转生到哪一趣，实际上呢，都是一种痛苦的体性，所以说必须要出离，这个方面是最起码的一种这个发心呢。当然作为一个大乘的佛教徒来讲呢，单单是为自己从轮回当中获得解脱，产生像这样一种这个出离心呢，不管其他众生呢，在大乘当中来讲呢，是一种恶心的。

前面我们讲的是这个共同乘来讲，大乘小乘共同来讲的话，这个出离心是一个很善妙的心呢。但是如果按照大乘的不共的这个法轨来讲的时候呢，这个时候认识到的时候呢，不为求，不为度化众生而发心，单单是为了自己从轮回当中获得解脱而发心的话，舍弃一切众生，单单自己求寂灭的话，这个也是一种恶心，确实这方面也是需要断除的。我们可以说呢，平时发心的时候呢，就是在这个时候呢，我们可以说是比较圆满的。如果再往上讲的时候呢，按照这个密乘的角度来讲，你现在有三轮执著的像这样有三轮执著的这种有执著的心态去发心呢，实际意义上来讲也是属于一种恶心的，也是一种恶心。但是呢，我们现在就不讲得这么高了，因为像这样的话，如果自己有境界的话，自然会安住在三轮清净的境界当中。

如果没有境界的话，我们说这些呢，发不了这样的这个心的话，那么实际上也是没什么用处的。那么所以说呢，现在，根据大多数的这个像这样的一种这个来讲的话，大多数相续来讲的时候呢，那么就是说我现在听闻正法呢，不是为我自己从轮回当中获得解脱，而是要让一切众生呢，都能够获得这个殊胜的佛果，从这个角度来讲呢，发起一种这个非常善妙的心。刚开始发心的时候呢，我们可以知道很勉强的，发心起的时候是非常勉强，有的时候呢，自己还没有学这个发菩提心的殊胜的经论的时候呢，也不懂得如何发心，他的状态是什么，或者他自己的本体是什么等等，也不懂得。

那么有的时候呢，即使是通过这个闻思的经论，了解了菩提心的它的本体，如何发心的方法都了解了，但是呢，相续当中没有纯熟，在自己内心当中还没有产生的时候呢，这个时候平时我们在发菩提心的时候，这样的一种心产生起来的时候呢，相当勉强。为什么相当勉强呢？不发是肯定不行的，因为在经论当中呢，一定提到要发菩提心，但是发呢，到底从哪个角度去发呢？这个时候呢，就是说从内心当中没有产生起来的时候呢，就带有一种勉强性。

但是呢，勉强性呢，虽然观待于从内心当中生起菩提心的角度来讲呢，可以说是一种初级阶段的吧。但是呢，观待从他没有发心的这个状态来讲的话，那么比较勉强的发心呢，它作为一个种子，作为一个因，然后呢，这样的话不断地串习，不断地串习之后呢，那么从自己内心当中如果能够成熟这个习气，发起殊胜菩提心的时候呢，那么这个时候就相当殊胜。但是呢，我们不可能一下子，一发心的时候马上就产生一种从内心当中马上产生一个无有造作的、无为的这个菩提心，这个相当困难的。

所以说呢，在这个之前呢，必须要做好很多加行，比如说呢，就每天我们可以说在做每件、每种善法的时候呢，必须要作意呢，现在我不是为了自己求解脱，而是为了一切众生获得佛果而做这样的一种善事。所以说像这样的话，经常这样串习呢，它必定会成一种这个善的这个力量。它这个善业力量、善业的习气如果比较深厚的时候呢，真正无有造作的菩提心呢，最后就可以产生，有这样一种次第。所以说呢，刚开始的时候，我们一定要把自己的心调整，心一定要调整，不要处在无记的状态，也不要处在恶心的状态，一定要处在这个大乘菩提心的状态。

在这样的状态当中呢，那么就发心，像这样发起一个菩提心的话，那么如果我们在听法的过程当中，没有产生发菩提心的违品，就是说很严重的嗔恨心，在这个听法的过程当中没有产生的话，那么虽然我们在听闻正法的时候呢，我们在听闻正法的时候，自己的心，自己的这个分别念呢，可以专注在法义当中的时候，没有想到，哦，现在我是以这个什么为众生在发菩提心呢。虽然没有去作意，没有想到，但是呢，这个菩提心的力量还是存在的，还是有的。

就是以前打比喻的时候，自己刚开始的时候发心的时候，我要去拉萨，然后呢，就说有这样的一种发心。发心开始行动的时候呢，在路上的时候，虽然自己没有再再地忆念我要去这个拉萨，我要去拉萨，像这样的一种最初的这个念头呢，虽然没有再再忆念，但是呢，中途没有遇到违品的时候呢，它像这样的话，就是一直，像这样一种最初的这个念头呢，就一直会促使自己呢，向这个目标前进的。所以说发菩提心也是同样的，我们发了菩提心之后呢，中间如果没有遇到违品的话，它就这样的力量呢，就一直会存在。

所以说像这样的话，我们在听闻正法的过程当中呢，全部成为一种殊胜的成佛之因的。这方面应该高度重视。所以说呢，像这样的话，讲这个发心的规则呢，不可能每天都讲的，这是不可能的事情。如果每天讲这个的话，那么讲这个正论的时间呢，肯定会少。所以说呢，像这样的话，刚开始的时候呢，必须要强调发起殊胜的菩提心。

然后呢，像这样的话就是很殊胜的，因为在《前行》当中也讲到了三殊胜。三殊胜呢，最初的时候，第一殊胜的时候呢，就是发心。然后呢，就是正行殊胜的时候呢，那么就是这个什么一缘不乱的，像这样的话，就是这个正行无缘的方式呢，进行这个听闻的。然后最后的后行殊胜的时候呢，就必须要把这个善根回向给一切众生。就像自己所发的一样。所以像这样的话，就是称为三殊胜。通过三殊胜所摄持的善根呢，它是非常非常殊胜的。所以说呢，如果没有以三殊胜摄持的话，那么自己的善根呢，或者微少，或者不一定成熟。

所以说从这方面的话这个应该了解的。那么在刚开始第一堂课讲这个问题之后呢，中间也许还会重复几次，然后呢，就是后面的时候还会重复。那么这个时候呢，就可以说是使大家呢，养成一个殊胜的这个好的习惯。在做某个善法的时候，不仅仅是听闻这个听闻佛法的时候，而且平时在自己做顶礼的时候，或者自己要做背诵之前呢，或者自己要念某种本尊心咒之前呢，或者要转坛城之前呢，自己自然而然想到，哦，现在我做这个善法呢，必定是为众生成佛。

这个时候呢，就说明自己的相续当中的菩提心呢，开始逐渐逐渐在自己内心当中开始扎根了。慢慢慢慢它必定要成熟的。所以像这样的话，在平时养成这个习惯是非常好的。这个是刚开始的时候呢，就强调这种闻法的规律了。那么就是在讲完这个之后呢，我们可以下面进入这个正论吧。那进入正论的时候呢，首先呢，在讲这个正论之前呢，就是讲这个月称论师。月称论师呢，可以说是在这个《日光疏》前面呢，或者在其他的很多传记当中呢，都做过介绍。

月称菩萨呢，他老人家，尤其有些观点来讲的时候呢，他是一个上方世界的一个大菩萨，他在某个如来面前发过菩提心的，然后他勇于来到这个娑婆世界度化众生。有这样的话，发了殊胜的大愿。因此说呢，他是非常殊胜的，非常了不起的一个大菩萨。然后呢，还有在其他的一些论师的讲法上，本身他就是文殊菩萨的化身，本身就是一个殊胜的文殊菩萨的化现。所以说呢，他就是说既然是文殊菩萨的化现的话，相续当中呢，必定是具足一些佛的智慧，具足一些佛的功德的。所以说是很了不起的。

我们为什么刚开始要介绍这个作者呢？如果刚开始不介绍作者的话，那么如果不对作者的功德产生一种信心的话，那么对他所造的论典，有的时候呢，就是心存疑虑。到底他所抉择的观点是正确的吗？还是不正确的？那么像这样的话，如果我们对这个作者本身就有怀疑的话，肯定不愿意花很大的心力去研究他的论典的。所以说平时我们说，哦，这个是很可靠的，比如说全知无垢光尊者所造的《七宝藏》啊，《四心滴》啊，每一个宁玛派的修行人没有一个怀疑的。为什么呢？

就是大家都知道普贤王如来的化身，文殊菩萨的化现。所以说呢，无垢光尊者所造的殊胜论典呢，我们去闻思的话，绝对可以获得很大的利益的。而且呢，再比如说呢，全知麦彭仁波切所造的像这样的种种殊胜的显密论典，我们大家呢，也是非常有信心，而且是没有任何怀疑，像这样的就进行这个抉择，将来进行学习的。就是因为对他们本身的功德有了了解，对他们的作者本身有了信心，所以说我们对他们所造的论典有很大的兴趣去学习的。同样的道理呢，就是月称菩萨的他的传记呢，在《日光疏》前面呢，也做过殊胜的抉择，这个介绍。

刚开始的时候，他和寂天菩萨一样，显现一种三想者的这种这个事迹，度化众生。他就是说在这个显现上面的话，在僧众里面也不诵经，然后也不闻思，也不做其他的事情，单单是睡觉，或者走路，做这些一些无意义的事情而已。那么其他的这个想要把他开除的时候呢，那么就是他的上师月护这个尊者呢，就把他安排去这个放牛。像这样的话，他在放牛的过程当中呢，那么在这个石板上面所画的一个这个奶牛身上呢，挤下来就出了牛奶。所以说呢，像这样的话，实际上为什么这样显现呢？

就因为呢，就是证悟一切诸法空性的缘故。证悟一切诸法空性的缘故呢，空性的话就是这样的，那么就什么都不是当中呢，什么都可以显现。这个是麦彭仁波切以前在讲《定解宝灯论》的时候，也是这样做的抉择。第6个问题，《定解宝灯》第6个问题当中就是讲到，一切呢，一切法呢，什么都不是，但是在什么都不是当中呢，什么都可以显现，这个是相当稀奇的，这个完全都是一种相当稀奇的事情。这个就是一切诸法就是如是如是，就是这样存在的。

但是只不过众生不了解，所以说呢，诸大尊者，诸大菩萨呢，就造殊胜的论典来开显这个问题。而这个月称菩萨呢，他自己呢，就是完全圆满证悟了这个什么都不是当中，什么都可以显现的像这样的一种殊胜的究竟的境界。所以说呢，在这个平时我们所认为的不可能挤出牛奶的这个画牛上面呢，他就挤出了牛奶。什么都不是当中，什么都可以显现。所以说呢，就是这样的殊胜的观点。所以说通过像这样显现的话，那么其他的很多众生呢，都对月称菩萨产生了很大的信心，对这个空性的法门呢，也产生了很大的信心。

这个还有很多很多故事，比如说就是通过加持死尸，然后退敌的故事，或者就是这个调伏外道的故事，有很多很多故事。所以说呢，不管怎么样呢，我们了解了月称菩萨呢，他对这个中观方面的教义，或者空性方面的教义呢，做了这个最究竟的、最深入的抉择。像这样，所以说呢既然了解他的他自己的究竟的意趣呢，就是最符合于法界自相的话，那我们在学习他所造的论典的时候呢，当然就可以产生一个很大的信心的。这方面就是这个月称菩萨他自己的这个简单的传记吧，从这个方面呢，做了介绍。那么介绍完这个之后呢，下面就开始进入正论。像这样的话，就是它的科判的意义呢，它的科判呢，就是谁造的呢？全知麦彭仁波切所造的《入中论》的科判。麦彭仁波切呢，就是说对这个《入中论》来讲的话，就是真正的造论，去造一个正规的论，去抉择《入中论》呢，是没有的。

虽然有一个月称菩萨教言，署名是麦彭仁波切造的，但是呢，后面的这些注释抉择的时候呢，就是说麦彭仁波切当时讲《入中论》的时候呢，有这些关联，然后下面的弟子呢，做的这个集结，好像是一种笔记的形式。所以说像这样的话，这个也可以算是麦彭仁波切造的，但是实际意义上呢，这个科判呢，这个《入中论》的科判呢，是完全是麦彭仁波切的，他老人家亲手写的，可以说是亲自造的。因此说呢，它的科判相当可靠的一个科判。我们讲的话，就按照全知麦彭仁波切科判呢，进行抉择的。

那么在科判的时候呢，刚开始的时候他就讲到了，那么像这样的论典呢，就是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树之究竟意趣论，就是《入中论》，就是第二大怙主，第二大佛陀嘛。第二大佛陀是谁呢？就是说龙树菩萨，龙树菩萨称之为第二大佛陀。为什么称之为第二大佛陀呢？因为在释迦牟尼佛之后呢，像这样的话，不依靠其他的论典的注释，单单依靠自己的能力解释般若经的究竟意趣的是谁呢？就是龙树菩萨。那我们从这个空性方面来讲，就是说在龙树菩萨出世之前呢，大家要学习空性的话，必须要直接从佛经方面去看。

但是佛经来讲的话，有《十万般若》，或者有这个《一万颂》，有《八千颂》等等，很多很多般若经。在这个般若经当中呢，佛陀没有按照像这样一个一个次第进行抉择的，或者就是说集中很多理论来讲解诸法空性呢，像这方面是没有的。所以说以前龙树菩萨出世之前的很多修行者呢，要真实直接了达佛陀，佛经当中所讲空性的意义呢，就是非常不容易的。那么在龙树菩萨出世之后呢，当时呢，没有其他的论典，就是抉择诸法空性的论典呢，是没有的。

那么就是龙树菩萨呢，他不依靠其他的注释，他依靠自己的能力，那就把般若经当中所宣讲的空性这一部分，甚深空性这一部分呢，作论抉择，就是说这个《中观六论》。《中观六论》都是讲甚深的空性，尤其在这个方面呢，就是这个《中论》，平时我们讲的这个《中观根本颂智慧论》，这个论典当中呢，是最为详细地抉择诸法的空性，共27品。在这个全论27品当中呢，每一品当中都没有讲其他的四圣谛的修法，如何生出离心，如何发菩提心，这些全部都不讲。从第1品一直到最后一品之间呢，全部都是通过破因的方式来抉择诸法的空性的。我们知道破因，这样的话，就直接抉择诸法的，抉择一切佛法的最究竟意趣的时候呢，两种因可以了解的，一个是破因，一个是立因。那么所谓的破因是什么呢？

所谓的破因呢，以前我们在讲《四百论》的时候呢，我们大家都，大概的话都有一些了解了。所谓的破因的话就是什么呢？就是说这个对别人所承许的这个实有的观点打破的方式，进行打破的方式。比如他是，他认为这个色法实有，那么就是说通过理论呢，观察你这个色法根本不实有。然后有些人再承许这个心法实有，那么再通过理论，观察你的心法也不实有，或者认为是解脱实有呢，观察的时候也不实有等等等。像这样的话，就通过，破的方式呢，抉择诸法的空性的。

为什么这样要必须要以破的方式呢？因为一切诸法空性的这个道理呢，就是很难以抉择的。一般的众生的这个凡夫的这个分别心呢，很难以了解的。如果从正面给他说一切诸法的空性的话，有的时候呢，就是收效不是很大的。所以说呢，在中观的这个论师呢，他们在弘扬空性的，抉择空性的时候呢，基本上呢，绝大多数呢，都是通过这个什么？都是通过这个破的方式。你认为它是实有的，我就把你这个实有的观点破掉，破斥掉。

所以说呢，在这方面的话，就很多这个殊胜的理论，在论论当中呢，从这个因缘，从因缘方面进行抉择的也有，然后来去方面抉择的也有，然后呢，还有从这个四谛啊，还有这个连如来啊，还有这个什么，还有其他的这个修道啊，方方面面呢，全部给你做了这个打破。为什么这样讲呢？因为它必定是抉择自空，抉择自空的时候呢，一切诸法都是空性的，也都是空性的。所以说呢，要了解诸法空性的话，它就把你们，其他众生相续当中的种种的实执打破之后呢，这个空性的法义呢，自然而然就会这个完全显露出来，从这方面了解的。那么这个是在佛教当中呢，要一个重要理论呢，就是这个破因。

然后还有另外一方面就是立因的话就建立的方式，建立的方式呢，像这样的话，广大行派的使用的这个相当普遍的。广大行派当中呢，就是，可以说呢，都是基本上都是使用这个立因的。像这样的话，就是比如说广大行派他们在抉择这个世俗法的时候呢，那么通过这个安立阿赖耶识，通过安立阿赖耶识的方式呢，来建立一切诸法，像这样一切世俗的法是如何存在的。然后呢，在这个瑜伽唯识当中呢，在抉择如来藏的时候呢，它不是通过破的方式，它通过建立的方式，像这样我们可以说，在这个学习第三转法轮的这个了义的观点的时候，都可以了解呢，像这样的话，就是在比如在《宝性论》当中呢，它都是如何建立如来藏有，它都是从这方面方方面面就是从去抉择的。

所以说这两个方面我们如果能都能够掌握的话，那么对这个甚深的空性，然后还有就是说这个广大的法义方面呢，都可以有一个这个非常殊胜的了解。而像这样的一种这个中论呢，它主要是破因。那么中论，造出来之后呢，那么后面由圣天菩萨所造的《中观四百论》，《中观四百论》呢，就是有这个安立这个修行的次第，从这个方面来进行抉择的。那么在这个什么之后，其他的这些，其他的这些这个论师在抉择的时候呢，都说呢，这个龙树菩萨和圣天菩萨所造的论呢，都是属于根本中观，都是根本中观。

在根本中观当中呢，不分应成派，也不分，这个自续派，像这样的话，就是抉择一切诸法的空性，从这个方面呢，就是可以进行抉择的。那么后面呢，就说这个很多论师出来的时候呢，清辨论师他抉择这个什么？抉择这个中观论的时候呢，他就按照自续派的观点去抉择了。然后佛护论师呢，他可以说他就是通过应成派的观点去抉择的。像这样的话，两大车轨呢，从像，从那个时候就开始这个流传到现在。我们现在所认识的应成派也好，自续派也好，都是从那个时候开始的，这个出生的，从那个时候呢，可以说开始这个发扬光大的。

那么方面主要是从第二大佛陀，为什么要称之为第二大佛陀呢？就前面我们想，所讲的这个根据就可以知道他是第二大佛陀。而且呢，这个龙树菩萨呢，他也是佛陀亲自授记的，他在释迦牟尼佛呢，在这个《楞伽经》当中也做过授记的，然后呢，还有这个《大云经》当中呢，也是做过授记的，然后还有就是《文殊根本续》当中都做过授记。那么，做了授记的话就是什么呢？因为在以后这个他佛陀灭度之后呢，有很多很多这个殊胜士夫出世弘扬佛法，那么有些，其他有些众生呢，智慧比较浅的，像这样的话就是业障比较深重的，对他们所造的这个论典呢，有的是产生怀疑。

所以说佛陀提前就授记，在多少年的时候呢，将有什么样的比丘出世，他的名字叫什么，他所弘扬的观点是什么等等等等。首先就做了殊胜的授记，哦，后面的人一看到时候呢，佛陀早就授记过，所以说对他这个作者本身产生信心，然后对他自己，就是说这个作者所弘扬的教法呢，也产生信心。像这样的话，对众生有很大的利益，所以说呢，应该从这些方面了解的。

那么像这样的话，就是第二大佛，第二大佛陀呢，吉祥怙主龙树，他自己呢，造了《中观六论》，尤其是，《中论》，尤其是这个《中论》呢，像这样的话，他的这个究竟意趣到底是什么？是不是按照这个自续派所承许的，像这样的单空呢？或者就是说这个像这样的在胜义理论面前分开二谛，然后呢，就是这个世俗谛呢，有如梦中的显现，胜义当中呢，一切都没有，像这样的是不是像这样一种这个单空的境界呢？那么还是就是说是这个按照月称菩萨所抉择的，像这样的话就是这个不分二谛，不管世俗谛和胜义谛，不管在什么样情况下都没有自性，一切诸法全部是空性的，像是不是像这样抉择的呢？

我们可以说呢，在这个科判部分，某些科判刚开始就讲了，那么就是抉择这个第二大佛陀呢，就吉祥怙主龙树的究竟意趣，就是《入中论》。我们可以知道呢，在自续派和应成派当中呢，单单是这个应成派的论师呢，他们抉择到了这个，龙树菩萨的究竟意趣。

虽然在《中论》等等像这样的根本中观的论典当中，他没有这么详细地做抉择，但是，如果按照正理，按照这个佛经，等等，按照这些教和理进行对照、进行分析的时候，如果你要承许这个自续派的观点的话，就在这个本论当中，就《入中论》当中，在破他生的时候，就讲到了三大过失，没办法避免的，绝对是没办法，任何人都没办法避免三大过失的。所以像这样的话，就不可能承许在这个究竟义当中有一个单空见，根本没有的。所以说应该按照这个月称菩萨等应成派的论师所承许的，像这样的应成派的观点的抉择的时候，才可能真实地抉择到了龙树菩萨究竟意趣。

为什么可以说从这方面了解是究竟意趣呢？因为龙树菩萨他自己所造的论呢，是抉择般若经的甚深意趣的。般若经呢，可以说是在讲空性方面，讲自空方面的话，那么可以说是讲得最究竟、最了义的。可以说呢，抉择到了佛陀的如所有智的境界，菩萨的入根本慧定的境界，这个时候，或者就是法界它自己的自相是什么样，那么就是这个《中观论》呢，就抉择它的自相，就抉择它的自相。所以说呢，既然是这样的话，那么必须他的究竟意趣呢，肯定是符合于佛的如所有智的境界，肯定是符合菩萨入根本慧定的境界，或者是符合真正的这个法界自相当中的这个一切诸法大空性的境界呢，是必定要符合的。所以说如果没有按照这个《入中论》当中所抉择的应成派的通过应成派的观点来抉择的像这样的方法去了解的话，绝对不可能符合于佛陀的究竟意趣的。从这方面也可以了解的。

所以说呢，从刚开始的时候全部科判呢，也可以了解到。那么像这样的一种这个《入中论》呢，就分了4个科判进行抉择的。4个科判呢，那么可以说是名义，然后呢是译礼、论义和末义，有这样的4层意义。那么4层意义的时候，首先讲它的这个名义。讲名义的时候，在我们的法本上面呢，就有3层意义。那么可以说刚开始在印度的时候呢，单单是一个梵语，就没有藏语，没有汉语。那么在翻译成藏语的时候呢，又多了一个藏语的，因为必定是像这样的话，从梵语译成藏语的时候，肯定要从这个藏语方面，可以说把这个梵文的意义翻译过来的，所以说呢，要加了个藏语。

现在呢，我们可以说又从藏语翻成汉语的时候呢，那么又多了一个汉语，所以说汉语《入中论》，那么有这样3层意义。实际上真正的本论当中呢，单单是一个梵语，就是梵语云，摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩。这个又是在刚开始的时候呢，那么就是这个月称菩萨造论之前，像这样的话就是它的这个名称，就是摩陀耶，这个摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩。这个前面呢，我也讲过吧，在讲《四百论》的时候，也好，《上师五十颂》的时候呢，是吧，都讲过。为什么在前面要加这个梵语呢？

加梵语呢，它有很多很必要的，一方面呢，就是忆念释迦牟尼佛，因为像这样的话，佛陀当时呢，就是通过梵语传讲佛法的，所以说，通过，可以说是什么呢？就是看到梵语的时候呢，就想思念这个佛陀的恩德。然后呢，还有呢，就是通过这个念梵语，看梵语呢，相续当中种下一个殊胜的习气。因为贤劫千佛呢，都是在印度金刚座这个出世，然后呢，就是成佛转法轮，而他们所使用的语言是什么？全部都是使用梵语。所以说现在我们能够梵语结个缘的话，那么以后呢，也有一个殊胜的因缘能够值遇诸佛，听闻殊胜的正法。

然后呢，还有呢，就是这个忆念这个译师的恩德，忆念译师的恩德。前面我们讲过，为什么是忆念译师的恩德呢？我们在念梵语云，摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩的时候呢，这个时候我们可以念下来，但是呢，根本不知道它是什么意思，完全都不懂什么意思。但是呢，就是通过这个殊胜的翻译家呢，他们把这个梵语翻成藏语，再从这个藏语翻成汉语。所以说呢，一看到这个梵语的时候呢，我们自然就想起了，非常感谢像这样的一种殊胜的翻译家，如果没有他们呢，我们可以根本不了解殊胜的法义的。

那么真正的这个翻译家的话，罗扎瓦，真正的就是说它这个意思呢，就是有一种世间眼的意思。世间的话就是我们这个有情世间、器世间，这个器世间。眼呢，就是眼睛，世间的眼睛。为什么是世间的眼睛呢？因为像这样的话，这个翻译家，如果没有把像这样的一种论典翻译出来的话，我们现在根本没有办法直接去了解这个殊胜的佛法的含义的。所以说他们就像一双眼睛一样，能够照亮这个殊胜佛法的这个含义，所以说呢，就是这个世间眼。从这个方面呢，我们可以了解了。

然后呢，就还有呢，就是这梵语呢，了解梵语的时候呢，它也是了解这个它的来源相当清净。因为当时，这个佛法很兴盛的时候呢，在印度要造一个论典，尤其要造这内道当中的论典的话，要通过很多很多的班智达共同讨论你的法义是不是有错误，是不是真正对众生有利益。如果你的法义，你像这样所造的论典，你不符合于这个佛教真正的含义，像这样的话，就是说这个不准你弘扬，然后把这个论典要烧掉，然后像这样的作者本人呢，要受到很大的惩罚。所以说从这个角度来可以了解的时候呢，当时能够造出这个殊胜的论典，并且在世界上弘扬的，肯定是相当清净的，这个观点是相当正确的。所以说从这方面了解了。

那么有时候我们就是说呢，很多班智达聚集在一起商量的时候呢，是用什么方式来商量的呢？那么不可能从最究竟的角度来看一切法的，不是这样的。比如说造一个小乘论典，很多班智达就按照小乘的观点来进行讨论，你这个观点是不是符合于小乘的观点。如果是造一个唯识宗的论典的话，不可能用中观论去观察的，如果是用中观去观察，肯定就破掉了，没办法安立了。所以说你如果造的是个唯识宗的论典的话，大家就是通过唯识宗的正理的观察，你符不符合于佛陀的正义。如果你造了中观派的论典的话，那么就按照中观派的理论去进行观察的。

所以说呢，通过这方面方方面面进行观察之后呢，能够保留下来，能够流传到现在的论典呢，是相当清净的。所以说呢，梵，这个在这个论的时候加一个梵语呢，也有，从它这个来源方面很清净，生起信心的，这个必要也是有的。这方面就是这个它的必要性。然后藏语云，像这样的话就是什么呢？就是它这个从它藏语方面讲的，然后呢，就是翻译成汉语呢，汉语云，入中论。这个时候我们就，真正看到这个汉字的时候呢，就入中论，这个时候就了解了。

实际上呢，前面就是这个梵语当中很长，然后呢，就是藏语当中呢，很多字，然后呢，翻译过来的时候，哦，入中论，这个是我们才了解它的意思了。那么就是像这样的话，就既然是入中论，那么从哪个方面了解它的，名义呢？它的名称从哪个方面了解呢？可以说这个方面呢，可以说是这个入中论，也就是说入中观论，入中观论，或者就是说入根本慧论。因为这个中呢，可以说是，可以说主要是指根本慧论，主要是中观，根本慧论从这个角度来讲的。

在这个宗喀巴大师的《善解密意》当中呢，刚开始也是提到过这个问题，他说呢，有些论师呢，把这个中呢，把这个中观的中字呢，理解成所有的中观，理解成所有的中观。虽然从一个角度来讲，也是可以这样理解的，但是呢，从这个本论来讲，月称菩萨的自释刚开始也是讲得很清楚的，像这样入中观论，所以说呢，不应该做其他意想，解掉。当然呢，这个中呢，就是说，这个中论，或者就是说得更，这个明显一点的话，就是入根本慧论，就是入这个平时龙树菩萨我们所讲的龙树菩萨的根本论的，论当中的根本论就是根本慧论，那么进入这个根本慧论。

那么，既然这样的话，那么前面有些论师他讲的时候入一切中观，既然有入一切中观，他有他们的这个解释的方法的。那么所以说呢，既然有这样的解释方法，我们可以说把这个放开来讲了之后呢，那么这个中观呢，它可以说分成两种的，两种中观，一个是能诠句中观，一个是所诠句中观。那么说能诠句中观是什么呢？能诠句中观它的范围，它的范围呢就比较广了，也就是说所有的文字般若，所有的文字般若呢，全部都包括在能诠句当中。

比如说《般若十万颂》，《般若十万颂》以下，我们说是在所有般若经当中呢，可以说在这个世间上能够见到的，现在不管是印度也好，藏地也好，还有就是像这样的汉地也好，能够见到的最广的般若经是什么呢？就是《般若十万颂》。就是当然还有其他的这个龙宫当中还没有取出来的般若经，还有很多很多，就是在现存世间当中最广的话，《般若十万颂》。最略的来讲的话，可以说是什么呢？我们现在面前了解的汉文当中的《心经》，《般若波罗蜜多心经》呢，这个是这个最略的。

那么从现在的话，就是从这个能诠句中观当中呢，它分成两种，一个是这个，经典诠释这个空性的，一个是论典。论典是什么呢？比如说《中论》，还有这个其他的5个论，就是龙树6论，都是称之为像这样的话，就是这个所诠，这个能诠句当中的这个论典方面的中观。然后还有《四百论》啊，《入中论》啊，等等，这些全部都叫做能诠句。

然后呢，所诠句是什么呢？就是通过像这样一种论典，不是论典，就是经和论，通过像这样能诠句所表达的一切基道果的空性的意义，所以说从这方面呢，叫这个所诠句了，所诠句。那么所诠句呢，还有基道果3者。那么基的话，可以说现空双运就是一切诸法的基。我们说像这样的话，一切诸法的基，就是认识诸法的基是什么，是什么呢？那么就是一切诸法是现空双运的体性，一切在我们面前显现的法呢，它的本体是什么？它的本体，它的基的话，全部都是现空双运的，只要有显相，绝对是空性的，只要安立空性了，绝对有显现的。

所以说像这样的话，就是它这个本，它的本体，或者它的基呢，可以说是一种现空双运。然后呢，就是了解它的基的时候，了解了之后呢，必定要现证这个基，要现证这个现空双运的这个基的话，我们要干什么呢？要修道，所以这个时候要安立成道中观。那么道中观呢，是这个时候它的范围是很广很广，道中观的这个范围很广。所以说呢，从我们现在开始听闻这一刹那开始，就可以安立成道中观了。然后呢，还是什么呢？

然后呢，就是说作为大乘的修行者来讲，然后通过这个听闻、思维、修行，然后呢，从资粮道、加行道，然后呢，就是见道、修道，像这样的这个四轨，4个道位当中的时候呢，可以说都是一种道中观，都是一种道中观所包括的，都是道中观所包括的。所以说这方面呢，它的范围很广，而且还有什么呢？还有就是小乘的，小乘的这些这个所修持的修持这个空性的方式啊，他们的这个过程呢，都可以包括在道中观当中。

然后呢，还有就是果中观是什么呢？所谓的果中观呢，就是佛陀所证悟的，佛陀所，这个证悟的像这样的这个殊胜的法界，或者就是他们所证得的果位，它是什么呢？就是色身和法身双运的果位。那么我们可以知道这个佛陀这个功德呢，可以说是通过这个三身四智或者三身五智，从这方面可以包括的。而三身呢，可以说是法身、报身和化身。我们从佛陀的自己的角度来讲的话，他没有这种三身的分别。我们说佛陀有没有三身的分别呢？绝对没有的。那么既然没有，为什么有三身呢？

佛陀他自己拥有的是法身，然后呢，就是在这个一地以上登地的菩萨面前，那么通过因为这个一地以上的菩萨呢，他相续当中的这个业障呢，是相对来讲，比凡夫来讲的话，是这个相对清净的。所以说呢，通过他相续当中的这个殊胜的智慧摄持，他一见佛陀法身的时候呢，他他佛陀，这个菩萨本身啊，见不到佛陀的法身，但是一见到时候就直接见到了佛陀的报身了。所以说呢，实际上呢，就佛陀没变化，他的法身呢，他安住在法身界当中，根本没有变化。但是呢，这个菩萨他相续当中业障相对清净的时候，他一看佛陀的法身的时候，哦，就见到了报身了。然后呢，在这个化身又是怎么回事呢？

化身呢，主要是观待于这个六道众生，因为六道众生呢，他的业障呢，可以说相当重的，比较重的，所以说他看不到佛陀的法身，也见不到佛陀的报身。那么一见佛陀，可以说通过佛陀的愿力，然后呢，通过众生的福德力，二者因缘聚合的时候呢，直接看到佛陀的化身。实际上呢，是什么呢？佛陀也没有变化的，没有从这个法身当中又显现一个报身，然后又显现一个化身，这样的次第是没有的。虽然在经典当中有这样从法身显现报身、从报身显现化身的说法，但实际上呢，佛陀还是安住在法身当中不动摇，在这样不动摇的境界当中呢，通过，可以说，这个清净的所化和不清净的所化呢，这个时候呢，就是有这个三身的说法。

所以说像这样的话，就是从三身方面呢，可以了解的，就是从这个什么，三身呢，可以说在归纳的时候呢，就归纳成两种的，一个是法身，一个是色身。为什么这样包括这个两种呢？因为这个法身来讲的话，可以说是这个，可以说不可见的，它是一种不可，是一种不可见的一种体性。而可以见到的这种色身呢，或者是报身，或者是化身，或，也就是说呢，报身和化身呢，这两种是色身的体性，包括在色身的体性当中。

所以说呢，就是在这个中观论在讲果中观的时候呢，他就是说呢，像这样的话，他的果中观就是法身和报身双运的，像这样的一种体性。所以说呢，它的基呢，就是现空双运，它的这个什么呢？就是它的道呢，就是方便和智慧双运，方便和智慧双运，或者大悲和空性双运，有这样的讲法。然后呢，还有呢，就是它的果呢，就是这个法身和这个报身，法身和色身双运，像这样的话，就是这个三种双运的方式。

所以说呢，像这样我们了解的时候呢，或者就是通过或者就是这个能诠句，或者就是所诠句。我们在学习的时候呢，我们可以说这个方法是什么呢？通过能诠句中观必须要了达所诠句中观，必须要了达的，必须要了解的。刚开始的时候了解它的基呢，现空双运，也就是在这个整个论当中，在这整个论当中，虽然有基道果这种分法，但是呢，按照闻思的角度来讲，在听闻的角度来讲的话，是在我们，放在我们自己的境界来讲的话，刚开始的时候都是听闻，都是像这样的话，对这个了解基的本性的，都是了解基的本性。

也就是说像这样的话，从刚开始的时候呢，像这样的话，它的这个十地，从十地来建立这个入中论的体系，然后在第6地的时候着重讲空性。像这样地讲的时候呢，我们可以说呢，都是了解，哦，一切诸法是现空双运的，就初地菩萨显现了各种各样的功德，也是在显现这个功德的同时，有这样显现的同时，它也是这个空性的。

所以说我们在学习这个般若的时候呢，就是正式了解，通过各种的方法呢，就是打破一些实执，抉择空性的见解。然后最后还要讲果位，佛陀的讲佛陀的这个什么种种这个十力啊，四无畏、十八不共法，像讲这些的时候呢，哦，讲佛陀的功德也是现空双运的。所以说从头到尾都是一种现空双运的体性，这是我们刚开始听闻的时候必须要了解的。

然后呢，听闻之后怎么样呢？听闻之后呢，我们可以说通过听闻，通过思维，相续当中引发一个殊胜的见解，这个见解是什么？就是现空双运的见解。现空双运的见解必须要就是引发，这引发的时候就干什么？然后我们就要去修行，怎么修行呢？安住在这样的一个体性当中，通过入定的方式，通过禅定去摄持这样的这种见解，然后就不断不断去这个串习它这个空境界。那么像这样的话，就是，像这样的话，就是这个修完之后呢，我们最后就现前像这样本体，现前它这个基的本体，现空二者双运。

所以说像这样的话就是什么呢？就是了解到之后呢，我们就是说通过听闻，通过思维，通过修行，像这样的话就了解彻底了解入中论当中所诠释的殊胜意义，这个就是它是刚开始的时候必须要了解的。这个方面就是这个中方面是这样讲的。

然后入又是怎么样理解呢？入呢，就是进入的意思，进入的意思。那么进入什么呢？可以说是进入，中论或者进入根本慧论的究竟意趣，究竟意趣。我们大家都知道了，月称菩萨造了两个很殊胜的论典，一个呢就是《显句论》，所谓的《显句论》呢，就是什么呢？就是对中论的27品的字句、文句，一个字一个字或者一句一句地进行讲解，应该怎么样去了解。所以像这样的话，就是《显句论》方面主要是讲句意方面的，主要是讲词句方面的。

然后呢，第2部论典就是《入中论》，《入中》呢，就是没有从中论的这个上面呢，一个字一个字对照去讲解，它就是直接深入到中论它的究竟含义。究竟含义是什么？开显中论的究竟含义。中论27品讲了这么多，大家看的时候如果没有殊胜的智慧的话，就不知道它到底在讲什么意思。但是学了《入中论》之后呢，哦，就知道呢，哦，实际上呢，一切空性呢，就应该了解到不分二谛，不管是世俗谛和胜义谛，它就是说一切诸法显现的同时，当下就是空性的。这个就是我们了解了，通过学习《入中论》呢，了解了空性的究竟意义，我再去看《中论》的时候，我就知道了，龙树菩萨讲《中论》，他的究竟含义就是这个。

所以说这个方面就是从意义方面去，进行这个开显，相当殊胜的。所以说我们如果能够把《入中论》当中的讲这个究竟空性的意义了解好之后呢，去看《四百论》啊，或者去看这个《中论》啊，去看《龙树六论》，像这样的话，就是对它的这个究竟含义呢，不入歧途，绝对就是马上抉择一个最究竟的、最殊胜的这个离戏的大空性的见解马上就抉择到了。那么而像这样的一个离戏大空性的见解呢，对于我们实修，对我们自己这个灭除烦恼，像这样的话现前佛果来讲，就是最最快的一个捷径，就是了达空性，确确实实就是这个。除了这个之外呢，再没有其他一个这个捷径了。所以说呢，既然有这么殊胜一个论典，为什么不好好要学习呢？必须要好好去学习的。

所以像这样的话，就是这个也就是为什么藏地特别重视这个中观，它的原因所在就是这个。而在很多中观论典当中，《入中论》，这方面就是尤其权威的，尤其完全没一点争论的。像这样的话就是这个《入中论》的论典，《入中论》像这样的，像这样的一种殊胜的论典就是这样的。

所以说，我自己记得就是刚开始来的时候，91年，来佛学院的时候，刚开始上的第1堂课不是这个，不是这个《入中论》，但是呢，就是当时我来的时候听的是《佛子行》，听《佛子行》，我记得好像是从布施度开始听的，那从那个时候，讲完这个，讲完这个后面，然后就开始讲这个什么，就《入中论善显密意疏》，我记得很清楚的，当时就是上师开始讲的时候，根本听不懂，不知道在讲什么。而且像这样的话，就是不是从颂词上讲，是从那个《入中论善显密意疏》上面讲，那个是根本确确实实不知道讲，一点都听不懂。

那个时候，刚开始来的时候呢，智慧也特别就是这个愚钝，也很难，所以说像这样的话就听不懂。然后在我记忆当中呢，就是讲完第1遍的时候，又讲第2遍，讲第2遍还是听不懂，然后最后呢，就说我再说，他们面前好像是听过两次嘛，3次左右，然后呢，益西彭措堪布面前呢，就听了1次颂词，听了1次《日光疏》，听了两次。然后呢，还有在这个我的一个师父吧，这个师面前呢，也听了两次以上，这个《入中论》，但是没有1次是听懂的，确确实实每一次的话，学其他的法的时候就不一样，好像就是一听的时候，大家大概呢就能够知道，比如说讲这个六度的时候，这个是布施啊，这个是持戒啊等等，像这样的话就是能够大概听得懂，但是一讲《入中论》的时候呢，根本听不懂，完全听不懂。

所以说我，我，在我的感觉当中的话，没有一部论像这个《入中论》学得这么糟糕的，以前的话就是这样的。但是后面的话就是开始好像是前年吧，是不是前年，讲这个《日光疏》的时候呢，那次讲《日光疏》的时候，从那个时候对《入中论》的体系才有点了解，原来它从头到尾是在讲这样的一种体系，以前讲的时候根本不知道讲什么，所以说根本听不懂。在上一次讲这个《日光疏》的时候，大概就知道了，这个时候呢，刚开始讲讲像这样的话，它的全论呢，是以10地，像从1地到10地之间呢，10地呢，作为它的从头到尾的一个连贯性。

然后在讲1地的时候着重讲布施，2地是着重讲持戒，3地着重讲忍辱，4地着重讲精进，然后着重讲像这样的这个禅定，第6地的时候开始的时候呢，就开始讲这个空性的，开始讲空性的时候讲什么？主要是通过金刚屑因来观察的。金刚屑因呢，就破4生，破自生，破他生，破共生，破无因生，这个条理理清楚了，这个条理理清楚，再深究它每一个科判，破自生从哪个方面破的，他生从哪方面破的，他生主要是这个《入中论》当中最广的方面是破他生，破他生的话有更这个什么，就共同破和这个别破唯识，就是这两个大的板块。

然后呢，破唯识的时候，唯识宗，唯识宗的观点是什么，然后从哪个方面破，主要是破什么，主要是破自证一破的时候呢，唯识宗的观点，属于唯识的观点就没办法安立，所以说从这个体系慢慢才了解了。然后呢，从法无我了解之后，然后再就是人无我，人无我破斥的时候，又说破俱生我，破这个遍计我，从两个方面也了解的时候，大概这个《入中论》的体系呢，就比较清楚，比较清楚。

所以我自己认为呢，就是收获比较大的《入中论》一次呢，就是这个听他们讲这个《日光疏》的这一次呢，我认为就收获比较大的，确确实实就对《入中论》的方面呢，有一些这个比较清楚的了解。像这样的话就是对我自己来讲吧，所以说呢，就是我认为听《定解宝灯论》《新月释》的时候，然后后来听这个什么，就是《入中论》《日光疏》的时候，这两个论对我的相续当中的收获是很大的，尤其是对自空、他空方面，就是这个方面的话，就是产生了一个什么，见解方面呢，我认为就是说，这个恩德没办法报答，确确实实是这样的，我一直都是这样认为的，他们面前我是这样说的，然后对其他道友我是这样认为，在我自己内心当中我也是这样认为的。

就以前听中观呢，听得很多，很多，但是呢，就是说从自空方面详细抉择的，从他空方面详细抉择，二者之间互相不矛盾，怎么圆融的观点，像这样的话就比较清楚，没说是圆满精通，这个绝对不敢说的，但是呢，就是大概有一个轮廓，或者就是说这个一切诸法确确实实是圆融无违的，从道理上了解的话，就是这个两个论典对我来说，就是帮助是相当大的。我自己认为呢，就是说，一辈子生生世世当中没办法报答他的恩德。

所以说有的时候呢，尽量在这个讲中观的时候呢，尽量我就想说唯识宗，自空、他空，像这样的话能够怎么样大家相续当中呢，有一个比较圆融的认识，这个我实际上有意无意当中都在贯彻这样的一个思想的。为什么这样讲呢？因为这个像这样了解，像这样唯识宗和自空、他空啊，自续派、应成派，实际上都是这个圆满的这种教法，对调伏众生的相续来讲，都是有完全都是有一种这个什么不可估量的这个作用。

从这个方面来讲的话，如果大家能够认识到，能够就是说了解到这个观点的话，我想就是从一方面能够报答他们的恩德，除了这个之外的话，其他方面就报答不了的。

所以说我自己实际上一直在想的，怎么样使大家相续当中千万不要认识，不要认为就是这个地方破唯识宗的时候，唯识宗就是一个怨敌，就是应该破的对象，并不是这样的。什么地方该破，什么地方不该破，这个必须要分清楚，这个是必须要讲清楚。而且我们在讲小乘的时候呢，也是就是说努力，我自己想的，我们在破小乘的时候也应该认识到，像这样的法子，了义的观点，在胜义谛当中呢，可以说是如果有这样的执著，是需要破斥的等等，等等。像这样的话就是从这方面需要了解的。

所以说我讲这个原因是什么呢？实际上我就是说这个《入中论》呢，以前学得不好，但是呢，就是近最近一次呢，就是说这个对《入中论》呢有一些认识，而且对它的这个产生很大的信心。所以从方面的话就是这个了解到这个中观呢，实际上是非常殊胜的。而且像这样的话，就是这个《入中论》呢，它可以说是进入根本慧论的一种殊胜论典。怎么样进入呢？那么我们可以说这个入呢，并不单单我们可以说这个好像是从一个门进到这个一个房间里面一样，并不是这么简单地了解的。实际上像这样的话是什么呢？就是这个进入中论，进入根本慧论呢，它是从两个角度来入的。从哪方面？两个方面呢，一个是从这个广大入，一个从甚深入。

所谓广大入是什么呢？那么大家都知道呢，像这样的一种这个《入中论》呢，它不是着重抉择广大行派的观点的。为什么还要广大入呢？实际上我们知道呢，像这样的话，就在龙树菩萨的《中论》当中，他对一地到十地的建立，或者初地位当中着重修布施，着重修持戒等等，这方面的话，他是不讲的，完全没有讲过。所以像这样的话就没有讲，而且像佛陀的功德方面的话，也是没有讲过的。

而《入中论》当中呢，它就讲到了这个广大方面，比如说依照《十地经》，它就是说这个《入中论》当中，从一地到十地当中的十地的建立呢，它主要是从依靠这个《十地经》的方式来进行安立的，一地是这个极喜地，然后这个第十地的法云地。像这样的话，是这个广大的角度，从这个广大的菩萨行的角度呢，做的这个抉择。而且从刚开始一直到最后之间呢，像这样的话，全部是贯彻这样的观点，所以说这方面是广大入的，从这方面了解。

然后还有一方面就是这个甚深入，甚深入呢，它体会到哪个地方？体会到就是体会到第六地，讲第六地的时候就是甚深入了。所以像这样的话，就讲到这个一切，佛法当中呢，我们可以知道呢，有一个甚深，一个广大。那么甚深方面呢，就是般若空性，而在第六地当中呢，彻底开显了这个圆满的，大空性的这个境界，圆满开显了。佛陀相续当中安住在什么样大空性的境界？入根本慧定的菩萨安住在什么样的境界？诸法究竟的实相的本性来讲呢，他是安住在什么境界？那么这个第六地当中就是讲这个境界。

也就是说，如果我们能把《入中论》当中第六地的第六这个胜义菩提心，或者第六地的观点搞清楚的话，我们安住的时候就能够相似安住在佛的境界当中，确确实实没有一点夸口的。就因为月称菩萨他就抉择到了佛的境界是怎么样的，入根本慧定是怎么样的。所以说呢，抉择到这个，他已经抉择到了，我们只要能够圆满地通达他的这个观点，那么就能够在修法的时候，就能够安住在他的这个相似的境界当中进行安住，进行修持。所以说像这样的话，真的是一个捷径。所以说这方面就了解了，从这个甚深入和广大入，从两个角度来应该了解的。

然后呢，下面呢，就讲它一个论字，这个论呢，我们可以知道呢，一方面讲的是这个论呢，都是在佛陀，涅槃之后，佛陀涅槃之后，他的弟子，他的菩萨的弟子等等，像这样的话所造的这个解释佛经的像这样的论述，就叫做，称之为论的，称之为论的。所以说像这样呢，一般来讲的话，这个弟子菩萨呢，他们所造的这种论典呢，不能称之为经，不能称之为经，它有个很严格的定义的，在这个我们可以知道，如果不太了解的话，《新月释》前面有讲过这个详细的这个它的分类，然后《日光疏》前面，也是有讲过它的这个详细的分类。

所以说这方面的话就是什么呢？这方面的话就是这个相当严格，相当严格。一方面呢，它就是必须要是这个，佛陀涅槃之后，必须要是佛陀涅槃之后的。然后呢，就是他这个菩萨呢，他的弟子菩萨呢，就是所造的这个解释佛经的论典，解释佛经的。他就是说佛经当中所讲的这些呢，有些地方呢，就说是什么，有因为他是佛陀当时在讲经的时候呢，就是下面有些弟子提问，佛陀就回答，再提一个问，佛陀又回答。

所以说呢，就是说在一个，在一部经典当中呢，真的佛陀就是说这个有意识地，或者我们现在讲的话，有意识地安排一个次第，应该怎么怎么怎么样的，就是在佛经当中相当少的。所以说呢，在论典当中呢，就是这个解释佛经当中的难题，佛经当中的难题呢，就开始解释的。然后呢，没有次第的呢，就是实际上有次第，刚开始出离心，然后是菩提心，然后是无二慧，正见，然后是密乘等等，像这样的话，一个一个这样次第地抉择上去的。

然后呢，把这个散于各处的聚集在一起，比如说呢，般若十万颂，般若十万颂当中呢，我们可以说，那我们可以说就是我自己没看过般若十万颂，但是就像这样的什么，就是大智度当中，大智度论当中有这个大般若经，它当中，它就是般若，般若经嘛，它当中就是我们大家也看过，有的时候呢，它不是从一个角度来讲，就是这个很甚深的方面去抉择空性的，它就讲很多菩萨的修法等等，讲很多很多。

但是像这样的话，这个在这个般若十万颂当中也好，乃至这个般若心经当中也好，像这样的这个比较散于各处的这个空性的修法归纳在一起，归纳在一起，使大家容易了解，就是比如说就是中论，把所有像这样般若经当中，像这样的话殊胜的精要放在一个地方，归纳在一起，让我们好好地通达，就是比较容易了解。像这样了解之后呢，如果把一个，比如说把中论，或者把《入中论》当中的讲空性的这个意义，把这一部分搞清楚了，你再去看般若经，只要是讲空性的，全部可以通达，可以说是就是这样的，它的作用就是这样的。

我们按照自己的能力想要去看一个般若经，然后在这个般若经当中去找一个殊胜的正见，这是相当困难的，确实很困难。但是我们了解了这个论典之后，把中论、《入中论》这些相关经的究竟意义了解了，再去看这个般若经，确确实实就是它的空性方面，没有一点怀疑，没有一点怀疑，因为论典就是抉择这个经典难题的，把经典当中的难题做一个解释。所以这个方面，我们可以说从空性方面这样讲。

那么从广大行方面也是同样的，唯识方面的教义，你把唯识，唯识，就是说这个唯识的论典也学精通了，再去看佛经当中的唯识的观点，马上一清二楚就可以了解了。所以像这样的话，我们可以说学论典的这个它的必要性就是这个的，你不需要专门去学经典了，只要就经典当中有很多名词，是怎么解释的，名词当中呢，就是它这个解释名，经典当中的名词呢，在论典当中解释，比如我们学《俱舍论》也是很清楚的，《俱舍论》当中呢，就是它讲了很多很多法义，它的法义的时候，其实这些法义就是解释佛经当中的，这个意思，佛经当中提的这个名词了，但是没有解释。

论典当中就把这个解释了，解释之后你把这个论典当中这个解释清楚了之后，再去看经典，哦，就知道这个地方在讲什么了。或者中观在这个讲中观的时候也是同样的，你把中观搞清楚之后呢，你再去看般若经，般若经当中的空性方面就是没有什么差别的。

然后还有唯识宗方面的，唯识宗方面呢，就是说你把唯识的教义、论典学好之后，再去看佛经当中的唯识的观点，马上看得清清楚。所以说讲这个菩萨行方面的，像比如说《庄严经论》当中呢，讲这个菩萨的他的分类啊，菩萨的修法，把这些搞清楚，再去看这个佛经当中的菩萨行，全部一清二楚的。所以像这样的话，就是这个了解了这个论典，再去看这个佛经呢，就是很容易，比较容易了解，而且呢，它的次第是相当强的。所以说从这个方面的话，就是它这个造论呢，论典，论还有论典呢，这个它自己有体系的。

然后呢，论典它自己是什么呢？这个它自己呢，就一个它这个可以说是个意义吧。为什么称之为论呢？其他也很多很多论，但是呢，不能称，世间的论不能称之为论的这个原因呢，就是因为这个世间的论典它没有改造和救护的作用，而像这样的佛教这个菩萨所造的这个论典呢，它有改造和救护的作用。改造是什么呢？把众生相续当中的贪嗔痴改造为戒定慧三学，像这样的话。然后救护呢，从中，把众生从轮回当中救度出来。

所以说像这样的话，论典我们学了之后，比如说我们以这个《入中论》作为这个比喻，作为这个例子来宣讲的时候就是这样的。学了《入中论》之后呢，那么就了解了空性的意义了。了解了空性意义之后呢，像这样的话，就是这个了解现在的自己的身体，自己的心，然后外面的器世界等等，一切万法都是空性的。都是空性之后呢，就不可能再缘这个空性的法，如梦如幻的法，像这样的话，就是产生一个实执心，没有实执心呢，就不可能去这个产生这个三毒。如果没有产生三毒的话，那么怎么可能去流转呢？

像所以说像这样的话，就是什么呢？就是一学《入中论》，了解了空性意义，改造了我们相续当中的贪嗔痴了，把这个贪嗔痴改造了。就现在以前我们相续当中贪嗔痴很茂盛的，很旺盛的，但是学了中观之后，有了空性见解之后，有摄持，然后呢，相续当中的贪心、嗔心、痴心，像这样完全地息灭，安住在空性的状态当中。安住在空性当中，状态的时候呢，又知道现空双运的缘故呢，所以空性的，空性的同时呢，不可能是一个单空的，它必定有显现。所以这个时候呢，自然而然自己去守持清净的戒律，然后呢，守持清净的戒律当中呢，的基础上，然后去修禅定，然后生起智慧。所以说从这个方面我们了解的时候呢，这个论典绝对就可以改造我们，把我们相续当中的贪嗔痴三毒改造成戒定慧三学，完全可以的。

然后又怎么样从轮回当中救度呢？因为我们知道了要从轮回当中解脱呢，必须要消除或者烦恼障或者所知障。所以说像这样的话，那么它的直接原因是什么？空性见。所以说一了解，一修持，那么就可以消除烦恼障或者所知障。那么这是像这样的话，如果我们相续当中的二障消灭了，像这样的话，为什么不可能从轮回当中获得解脱？绝对可以的。所以像这样呢，我们一看这个《入中论》呢，它就有这样的功德，绝对是符合于论典的体相的。这个方面完全符合于，这样的体相。

所以说呢，这个时候呢，安立成《入中论》啊，从它的这个论名方面呢，也可以如实地了解了。我今天讲到这个地方。那个什么，这个《入中论善显密意疏》呢，大家好好看的话，如果是真的要好好看的话，那个它里面讲得很详细，很系统的。宗喀巴大师造论，他就是一个特色，就是这样的。在雪域当中的话，就是每一个，每个大论师造论都有不同的特色，全知麦彭仁波切造论的时候呢，他就把像这样的话，就是各个宗派圆融的观点讲得很，非常非常详细的，而且呢，就是在，就是法界自相是什么样，就是讲就讲这个自相，所以说他不讲其他的，给你讲这个不了义的观点，他就把这个最了义的观点给讲出来了。所以说我们学过《智慧品》的讲义啊，还有这个什么其他的比如说《幻化网》等等，像他讲的时候，麦彭仁波切的，他的特色就是这样的。

所以说的是这个法界的自相，他就给你讲法界自相的道理，他不给你讲不了义的观点的。这方面呢，就是不是说他没有大悲心，就是他真正就是讲他的修法的这个自相方面去讲的。全知无垢光尊者造论的时候呢，我们大家学过的是，他就说他自己所造的论，或者他造的自释呢，他不会从一个字一个字给你解释的，像这样的话，就是从重、重要地方给做解释的。那么还有宗喀巴大师造论的时候，他也是很系统，造论的时候也很系统。

像这样的话，就是首先把它大概意思讲了，然后呢，就是一个字一个字，这个一个词一个词给你讲起来，像这样的话，让你很系统，很系统地了解。或者《道次第广论》也好，还有这个地方所讲到这个什么，就《入中论善显密意疏》也好，像这样一看的时候呢，确实讲得很系统，确实很系统。所以说像这样的话，但是呢，刚开始是很难懂的。《入中论善显密意疏》呢，可以说它的这个翻译的，翻译的话也是一种民国的时候一种这个翻译的文风吧。那个时候呢，又是这个，说白呢也不是很白，说古也不是很古的一种，像这样的一种这个方法吧。

所以像放在现在的白话文呢，看的时候稍微费劲一点，费力一点。以前我刚开始学的时候呢，我当时就说，哎呀，这个《入中论善显密意疏》说，像这样太难懂了，应该翻译成白话文，就翻译成白话文来讲。但是师父就给讲了，翻译成白话文也没用，他说你不懂它的意思的话，你怎么看也看不懂。最白的，最白最白的这个给你讲，也是没有用的。你把这个《善显密意疏》，上中下三册，这么广的，这么白的给你讲，还是不懂。确实是，像这样想的时候就是这样的。

如果你把这个意思搞懂之后呢，再去看的时候呢，好像这个文字方面也不是很大的障碍了，只要是意思能懂的话，就可以看得进去。就刚开始的时候，尤其是前面讲得比较短，那个时候呢，就是比较不容易理解，不容易理解。但是呢，就是大家好好看的话，肯定从里面可以获得很多很多东西的。现在来讲这个《入中论善显密意疏》当中呢，有这个八大难题，八大难题的话，像这样的话，其他教派呢就不承认的，这个格鲁派，像这样格鲁派之外的，像噶举派啊，宁玛派啊，这方面都不承认，不承认有八大难题啊。

就是宗喀巴大师说呢，这八大难题是这个应成派、月称菩萨的最不共的观点，最不共的观点就是这个。但是呢，其他论师呢，就不承认这样的观点。麦彭仁波切呢，在这个什么呢，在这个《辩答日光论》当中也是破斥过的。还有这个果仁巴大师呢，就是专门造了个《遣除邪见》啊，像这样的话就是，他把六十四个把它概括给这个《善显密意疏》当中呢，这个方面当然就是那个什么，就是根本不承认像这样的一个观点的。

但是呢，大家知道这个是一种智者的游戏啊，智者，智者和智者之间他做游戏而已，我们不能认真啊，如果一认真的话，我们就完了。自己的话，像这样的话，就是不可能从里面得到很多收获的啊。像这样应该了解的，就是这个《善显密意疏》要好好看，还有就是《入中论》的自释啊，《入中论》自释我们前面讲过，这个月称菩萨他自己造的，他自己的这个意思是什么样的，就是在自释当中给你讲得清清楚楚的。

所以说像这样的话，我们学很多其他的广大的这个像这个讲义，比如说《日光疏》也好，还有像这样的一种这个《善显密意疏》也好，这些都是为了开显，为了了解月称菩萨到底要讲什么的。所以说他真的讲的是什么，真的是讲他的自释当中，他自己的解释当中呢，就讲得很清楚了。所以像这样的话，如果自己的智慧就够的话，把再把这个像这样这个颂词的意思，然后《日光疏》等等这个意思搞得清楚的时候，再去看自释，那有一个新的体会啊，确实是对他这个月称菩萨自己的究竟密意呢，肯定是一个体会的。

而且前面我们介绍还有很多很多讲义，都可以参，做参考。现在我手里的话有五六个讲义啊，都我都要看的，一个一个，这个地方讲得不清楚的地方，那个地方再看一看，有的时候可能就是对自己了解这个《入中论》呢，有一定的这个帮助吧。以前我学得不好，但是我相信这一次通过讲一次的话，应该比以前的话应该学得好一点，可能有这样的一种体会。

以前都是这样的，如果是没有学的时候没有学习能力的话，讲一次的时候根本不像这个听一次，听一次的话就是自己不懂的时候就放过去，但是讲的时候呢，就是自己能够想到的这个难题呢，尽量都要想办法去解决它，把它解决它，解决了之后呢，好像才认为比较踏实一点，否则的话，有一个难题放在那个地方的时候，没解决好的话，这个时候就是不是很放心的。但《入中论》当中的话，就前面啊，这个五品之前啊，六品呢，刚开始的一部分呢，就是不难懂啊，可以说是讲这个次第，他们自己的体相的。

然后一进入这个胜乘见的时候呢，那个时候就稍微难懂一点，尤其是在破唯识宗的时候，破唯识宗的时候，破自证的时候，那个时候稍微复杂啊，那个时候复杂，所以那个时候要加点，加点油，可以翻其他参考资料。如果把这个方面过去之后呢，那么其他就是后面破这个什么，破共生也好，还有破这些破无因生啊，这方面都不是非常复杂的啊，最复杂就是这个破唯识宗那一部分。然后这个破完之后呢，第七地、第八地啊，然后讲佛的功德啊，这方面呢，就是都是，都是比较容易了解的。所以说这方面学《入中论》的时候呢，刚开始对它的这个系统东西有一个大概的了解的话，方便可以帮助我们以后的通达这个论典。

其他没有什么了。