入中论（2003） 第4课 智诚堪布

那现在就开始讲法。那么所讲的法呢，就是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论，《入中论》。这个呢，就分了4个科判，名义、译礼、论义，还有末义，有这样4个科判。4个科判当中呢，可以说前面两个科判已经讲完了，现在在讲第3个科判。那第3个科判呢，讲论义。论义呢，又分了3个科判，第1呢，就是这个造论的支分，第2是所造论体，第3是这个造论的究竟。现在正在讲第2个科判当中，第2个科判呢，就是所造论体，又分了两个方面，第1呢，宣说暂时地，第2是宣说究竟地。

宣说暂时地呢，又分两个方面，第1呢，是分别宣说十地，第2是说初地的功德。现在正在讲第1个科判，第1个科判呢，又分了3个科判，首先呢，是极喜地等5地，第2呢，是现前地，第3呢，是远行地等4地，有这样的3个科判。3个科判当中呢，现在讲第1个科判，第1个科判呢，就是极喜地等5地了，这个呢，分了5个科判进行抉择。5个科判呢，那么第1呢，是极喜地，第2是离垢地，第3呢，是发光地，第4是焰慧地，第5是难胜地，这么这个5个科判进行抉择。

那么现在呢，讲第1个科判，就是说讲初地，讲极喜地当中。讲极喜地呢，又分了两个方面，第1呢，是宣说一地，第2是结尾本品。宣说一地呢，现在正在讲宣说一地当中，宣说一地呢，就说，可以说呢，分了3个科判，第1呢，就是略说本地，第2是广说功德，第3呢，就是这个结说此地的功德，有这样的3个科判。3个科判当中，其中第1个科判呢，略说这个本地呢，昨天也上面做了抉择。今天开始讲第2个科判，就是广说功德。

广说功德呢，又分了3个科判进行抉择，第1呢，是庄严自续的功德，第2是超胜他续的功德，第3呢，就是一地增胜的功德，有这样的3个科判。3个科判当中呢，首先讲第1个科判，就是这个庄严自续。什么叫庄严自续呢？也就是说，初地菩萨他自己相续当中，通过什么样的功德进行庄严的，通过什么样的功德进行庄严，也就是说，初地菩萨他自己相续当中具足什么样的功德，从这个方面呢，应该了解。

这个科判呢，又分了3个科判，第1呢，是得具义之名的功德，第2是得生家族等功德，第3呢，灭尽恶趣的功德，有这样的3个科判。3个科判呢，首先抉择第1个科判的内容。第1个科判的内容呢，就是得到具义之名。那么也就是说呢，这个科判当中，所抉择的内容主要是初地菩萨他自己呢，因为就现证法界的缘故，获得了这个胜义的这个实际意义，所以说呢，通过这样的一种实际意义呢，他自己的名称也变成了胜义菩萨，所以说从他的这个所获得的这个意义而来安立他自己的名称，所以说从这个方面呢，大家要了解。

颂词当中就这样抉择的，从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。从此由得彼心故呢，就从这个登初地开始，由得彼心呢，也就是说，因为得到了胜义菩提心的缘故，所以说唯以菩萨名称说，其他的称呼在它上面呢，都不合适，全部都不合适的，只有以胜义菩萨的名称呢，来称呼他的话，就是最为合适的。所以说呢，这个地方咱们的这个总科判也说，第1胜义菩提心。第1胜义菩提心就是因为初地菩萨他已经获得了这个胜义菩提心，已经像这样的话，具足如是意义的缘故呢，所以说他的名称呢，也是改变的。

大家都知道呢，这个获得菩萨的名称呢，大概有两种，第1呢，就是什么呢？第1就是在这个初发心的时候，也就是在世俗谛的时候，刚开始发起愿菩提心的时候呢，这个时候呢，根据《入菩萨行》的教证。像这样的话，虽然处在轮回当中，但是因为发了菩提心的缘故呢，也可以得名善逝子，咱们《入行论》第一品当中呢，也是如是抉择过的。像这样的话，就是从什么呢？就是从刚开始发起菩提心，从这个角度来讲呢，他的名称可以称之为菩萨。但是呢，这个地方不是从这个角度进行抉择的，这个地方的颂词的意义呢，主要是从就是说登地以上的圣者菩萨，从这个方面开始抉择的，不应该安立成世俗菩萨。否则的话，像这样如果安立成世俗菩萨的话，就不合适，一切有情都可以安立成世俗菩萨了，都可以安立成菩萨的名称了。

所以说从这个方面讲的话，必须要登地，那么登地呢，必须也就是说现证法界，现证了这个离开一切边际的法性，现量见到，或者说现量证悟的，像这样的一种菩萨的话，才可以真正称之为胜义菩萨。除了这个之外呢，就是其他的，就是不适合于称呼的。所以说呢，从此由得彼心故呢，唯以菩萨名称说。这个在月称菩萨的《自释论》当中呢，也用这个经文，用《般若经》的经文呢，也是如是进行宣说。也就是说呢，要称之为胜义菩萨的话，必须要现证诸法的空性，像这样的话，无所修持，无所生，无所住等等，像这样的话，都需要修持，必须要现证，才能够称之为菩萨。

否则除此之外呢，就没办法。如果心有所缘，自己还没有从分别心的状态当中脱离出来的话，如是的话，就没办法称之为胜义菩萨。所以说到唯以菩萨名称说呢，必须这个地方必须要了解的就是胜义菩萨，获得了胜义菩提心的时候，才可以如是称之为这个菩萨的。这个就是第一个方面的内容，就是得到具义之名的功德。那么下面来讲第2个科判的内容呢，得生家族等功德。得生家族等功德呢，这个也分为5个方面。第1呢，是种性功德，第2呢，是所断的功德，第3呢，是所证的功德，第4呢，就是能力功德，第5是增上功德。

就这样的5个方面呢，进行抉择，菩萨他自己得生家族等。就像这样的话，第1个他就说，这个科判当中呢，把这个第1个得生家族的这个方面宣讲了，其他的4种功德呢，用这个等字来进行了解的。那么既然有这样5个科判的话，下面我们一个一个进行抉择。第1个呢，就是讲种性功德。种性功德呢，在这个颂词当中有一句，生于如来家族中。生于如来家族中这一句呢，就是讲到了菩萨的种性功德。那么这个地方什么种性呢？就是如来家族的种性，也就是说佛的种性。

佛的种性的话，为什么就单单是这个胜义菩萨，初地菩萨他才真正生于这个如来家族呢？而现在呢，比如说还有其他的随佛而学的声闻、独觉，还有其他的像这样的世俗的菩萨，为什么都不能够真实地称之呢？就是因为像这样的话，这个菩萨呢，他自己一旦获证了初地的时候，他呢已经超胜了声闻、缘觉，超胜一切世间的，像这样的一些世间凡夫人。而且呢，像这样的话，就是什么呢？他相续当中呢，如是也发起了胜义菩提心，真实的不退转的，像这样的一种胜义菩提已经产生的。

而且呢，他自己获得初地的时候呢，能够做如来家族的事业。从这个方面来讲的话，真正能够安立为如来家族的成员呢，就是初地菩萨以上。从这个方面呢，我们可以说方方面面，从很多道理方面呢，都是如是可以抉择的。所以说呢，实际上这样的话，从这方面了解的话，生于如来家族，他的种性功德呢，必须是初地之上，初地之上的如是可以安立的。所以说呢，生于如来家族中呢，这个方面就是从真实义上面，就是进行安立的。

而其他的相似的方面呢，这个地方就没有安立。比如相似方面是什么呢？比如说像声闻、缘觉，也可以说是佛的家族，像这样的话也是佛的家族，但是呢，不是真正佛的意子的缘故呢，那么不是真正的生于家族中。而像发世俗菩提心的，因为他还没有现证法界，他自己还没有能力，就是荷持如来的家业的缘故呢，一方面都只能称之为相似的，而真正的真实生于如来家族的话，单单是初地以上。这个就是他的种性功德。下面讲第2个方面呢，就是所断功德。所断的功德呢，这个也是一句，进行抉择，断除一切三种结。

断除一切三种结呢，就是从菩萨相续当中的所断，所断的功德方面进行了解的。当然我们知道呢，作为一个菩萨来讲，他的一些，他的所断是什么呢？就是所有一切烦恼障、所知障，都称之为他的所断，都需要断除的方面呢，都称之为所断的。那这个地方呢，就是断除一切三种结呢，那么就说安立成初地菩萨，因为在这个时候呢，他必定只是登初地，只是登初地的话，他这个俱生的烦恼障，俱生的所知障，这些呢，还没有办法真实断除。

所以说呢，这个时候通过他自己所修证的功德，通过他自己所修持的功德呢，他自己所断的障碍呢，也是跟随如是而进行安立的。那么到底断除什么功德，断除什么样的一种障碍呢？这个地方讲到呢，就是断除一切三种结。就说像这样的话，就是三种结。三种结，学过《俱舍论》，和《俱舍论》当中所宣讲的名称来讲的话，完全相同的。也就是说，萨迦耶见、随眠疑，然后呢，还有就是戒禁取见，就是这3种，这3种是结。什么结呢？

就是如果一个人的相续当中，有这3种烦恼的话，那么就好像这个结打一样，像这样的话，就把这个众生紧紧地束缚住，没办法获得解脱。而像这样的菩萨的话，他自己呢，现证了空性，登了初地之后呢，那么就彻底从像这样的三种结当中，获得了解脱了。所以说如是的话，就是断除了一切的三种结。那么断除一切三种结呢，下面我们再继续，一步步进行分析。首先呢，就是萨迦耶见。所谓的萨迦耶见呢，就是平时我们所讲到的我执，就是所讲的我执。这个我执呢，也包括俱生我执和遍计我执这两种。

所谓的遍计我执呢，可以说是通过熏染外道的这种观点而染上的，像这样的常我、神我等等。像这样的话，都是通过学习外道的宗派之后呢，才有的。也就是说呢，每一个众生实际上呢，比如说现在我们来讲，我们现在的话就是佛教徒的身份，但是呢，我们相续当中有没有像这样的遍计的我执呢？实际上呢，还是有的，只不过呢，是通过以种子的方式，以种子的方式呢，存在在我们的相续当中，没有现行而已。乃至于我们没有这个初地之前呢，像这样的种子都有可能，都有可能呢，重新现起，而使我们产生各种各样的非理的这种，像这样的这种见解。

所以说，像这样的话，就是在这个遍计方面的我执，从这方面应该了解的。还有另一方面就是俱生我执。俱生我执呢，昨天以上面已经做了抉择的，就是每一个众生无始以来，通过这个缘五蕴而产生的像这样的一种我执，称这个俱生我执。所以说像这样的话，就是这个萨迦耶见，这个就是一分，就平时所讲的这个我执见，还有其他就会有身见等等，实际上都是一个意思。然后第2个呢，就是这个随眠疑，也就是怀疑，就怀疑。那么像这样的怀疑呢，也是一种烦恼。

像这样的话，就是如果相续当中存在这个怀疑的话，那么就对于殊胜的这个佛法不愿意趣入，不愿意。像这样的话，就是这个修行，因为他对这个正道是不是修行之后能够获得解脱这一方面呢，他自己还产生了这个甚深的这个疑惑，没办法产生一个坚定的信心。而真正来讲的话，如果要趣入佛法修行呢，最为关键的一个因素呢，就是这个信心。以前我们也讲过，这个涅槃五根当中呢，信、进、念、定、慧，涅槃五根当中呢，信为首，像这样的话，信心呢，就作为这个前导的，一切相续呢，这个涅槃五根的这个之首呢，就是这个信根。有了信根之后呢，自己才会遵照佛陀所宣讲的这个正道去修行，去实证。如果自己相续当中完全没有这样的信心的话，那么自己就会怀疑，如果有怀疑的话，就肯定不会去修行了。所以说应该了解呢，像这样的一种这个什么呢？怀疑呢，也是一种这个大的障碍。

然后呢，就是第3种呢，就是戒禁取见。戒禁取见呢，像这样的话，主要是一种外道，等等，像这样的世间当中呢，一些像这样的一种这个不符合于正道的一些行为，他自己呢，认为是善妙的，认为是善妙之后呢，如是去行持，如是去行持之后呢，那么就是这个走错路，像这样的话，就没办法通过这个正道而达到这个涅槃的彼岸。所以说像这样的话，戒禁取见呢，在这个《俱舍论》当中呢，也有这个详细的说明，有比较详细的说明。主要是把呢，把像这样的不正确的这种行为或者戒律等等呢，执为善妙去行持，像这样的话，只能适得其反。

从这方面了解的。为什么呢？并不是说我们是佛教徒，就其他的这些人呢，他们就说和佛教的见行相违背，所以说我们就是说我们的见解是好的，他们的见解是不好的。实际上呢，在佛教，在这个外道徒当中呢，他们也说我们的见解是最善妙的，其他一切宗派的都是外道，其他一切的都是完全都是不正确的，也是这样讲的。所以说呢，我们不能从这方面来进行判断。那么像这样的话，我们从哪方面来判断一个是正道，一个是外道呢？主要是通过它是否随顺于这个法性，是否随顺于法性的。

是否随顺法性，从这方面观察的时候呢，那么就可以得到一个是正道，或者一个是这个邪道的，像这样的差别。我们一方面呢，可以说从这个圣教量，可以说是安立的，圣教量可以安立的时候呢，主要是从这个佛陀方面。佛陀方面的话，他可以说是相续当中断尽了妄语的这种，这个因。断尽了妄语的因的缘故呢，所以说呢，称佛陀为呢，像这样的话，这个如语者、实语者等等，像这样的话，就是如是安立的。

所以说呢，这个对佛陀这方面所宣讲的教言来讲呢，应该这个承受的，应该可以说是接受的。如果是单单说这个的话，也许有些人还是不相信的。不相信的话，我们可以说通过佛法当中的教义呢，来可以做证明，这方面就可以了解的。我们可以说呢，像这样的话，这个佛陀所宣讲的这个因果的规律啊，轮回的这方面的这种这个事实啊，一方面的人呢，就是因为他，这个罪障严重的缘故呢，不愿意这个发觉。就像这个《四百论》当中讲的一样。那么为了使这个对佛陀所宣讲的这个方面的这个法义呢，产生怀疑的话，那么可以从空性方面可以了解的。

佛陀所宣讲的一切，这个经教的佛法呢，实际上就是空性的教义。空性的教义呢，我们可以通过理证进行观察，一切诸法是不是是空性的。佛陀所宣讲的空性的人我空性和法我空性。所以说像这样来观察的时候呢，所谓的人我呢，也是一个假立而已。所谓的法我呢，通过，这个什么缘起因啊，金刚屑因等等，一观察的时候呢，都可以了解呢，确确实实是在显现的同时呢，就是空性的。而且呢，宣说空性的理论的同时呢，还宣讲了种种的比喻，比如说如梦如幻呢，等等，像这样的比喻都可以了解，正在显现的同时呢，完全不成实有的，像这样的一种这个殊胜的教义。

所以说我们可以，对这个佛陀所宣讲教法的一部分这个空性，进行观察，那么实际上呢，就可以了解佛陀的所宣讲的教法，确确实实是真实无误的。这方面就从一个方面做比喻，那么可以推知其他佛陀所宣讲的因果啊，或是像这样的一种这个修道的方式等等，像这样啊，都是应该了解的。尤其是说，像这样呢，要获得解脱呢，可以说佛陀所宣讲的话，他这个最大的障碍就是这个我执，就是我执。

所以说呢，我们像这样观察的时候，佛陀所宣讲的是不是真的正确的呢？佛陀所宣讲绝对是正确的。因为呢，像这样的话，我们可以观察每一个人的相续当中呢，他想获得某种这个什么，他要生起贪心也好，生起嗔心也好，实际上呢，都是在紧紧围绕一个我，像这样的话，在努力，在奋发的。我要获得，或者我不获得等等，这方面都是从我方面来的。那么有了像这样，以我为中心，产生了各种各样的这个烦恼、束缚的话，那么就把自己紧紧地束缚，没办法解脱了。

所以说呢，从这个方面了解的时候呢，了解了束缚的因是我，那么从反方面观察的时候呢，你要解脱呢，你必须要打破这个我。你把我一打破之后呢，实际上这个就从这个方面呢，就可以获得解脱了。因此说呢，从佛陀所宣讲的正道破我执方面一观察的时候呢，也是特别符合于法性的，符合于法性。所以说从这方面一观察的时候呢，佛陀所宣讲的是正道，而其他呢，就是这个不遣除我，而不但不遣除我，还认为有一个常我，还有一个也认为有一个神我。

像这样的话，就围绕常我或者神我去修道，这个时候绝对只能适得其反，绝对没办法获得真实的解脱。从这方面我们可以知道，佛陀所宣讲的正道，而其他所宣讲的，这个戒禁取见，像这样的话，全部是非道，方方面面可以了解了。那么既然了解了这三种结的体性之后，又为什么能够障碍呢？这个在《俱舍论》当中也好，在大乘当中也好，都是如是进行宣讲的。这三种可以说是一切结当中最主要的结，一切烦恼当中最主要的烦恼。像这样的话，就是从三方面了解的。

第1个呢，像这样的这个萨迦耶见呢，它主要是，这个不愿意修道方面的，不愿意获得解脱方面的。为什么不愿意获得解脱呢？因为佛陀所宣讲的获得解脱呢，必须要断除我执，必须要断除我执。也就是说佛陀所宣讲这个我呢，根本没有。我既然没有的话，那个我执，是那是谁的我执呢？就根本没有。所以佛陀说呢，要断，要获得解脱，必须要断离我执。而要断离我执呢，那么就是这个一般的，像这样的话，智慧浅薄的人是最害怕的，最怕就是断除我执，就认为如果没有一个我的话，谁解脱了？然后呢，最后修道之后，谁得到安乐了？所以这方面的话就非常害怕。因此说呢，他一听到说要需要断除我执的话，他相应的话就是不愿意去修道了，不愿意修道。所以说呢，从这个萨迦耶见方面呢，主要是这个不愿意，这个趣入修道方式来进行安立的。

还有呢，就是什么呢？就是这个怀疑。那怀疑呢，也是这样的，虽然一个人呢，从这个地方想要到另外一个地方去，但是呢，他走，刚开始出发的时候，他就可以，他面前出现很多道路，出现很多道路的时候呢，他就是把持不定了。那么这条道路是通向目的地的吗？还是这条道路是通向目的地的呢？而这个时候呢，每条道路的上面都有很多人在行走，都有很多人，有些人从这条路走的，有些人从那条路走的。这个时候呢，他这个时候就没办法，就是说生起一个决定心，他就在这个路口方面呢，就是久久地徘徊，久久地徘徊了，肯定我们可以知道他的结果是什么呢？他的结果就肯定会影响他呢，就去往目的地的。所以像这样的话，是一种怀疑方面的。

然后呢，就是还有这个戒禁取见呢，就是走错了道了。前面第2个呢，就是怀疑，这个方面的话，不愿意，像这样的话，就是怀疑方面呢，他自己呢，没有去取正道。那么第3个方面就走错了道。前面我们讲过了，像这样戒禁取见呢，他把外道的这样的一种行为呢，就认为是一个正行，比如说外道当中所行持的，像这样的这个吃草啦，或者像这样的苦行禁行啊，牛狗禁行啊，或者就是说这个五火炙身的禁行等等，很多很多禁行，他们认为呢，这样行持就可以获得解脱，他就会认为就是如是行持就可以获得解脱。就好像一个人呢，他在这个去往目的地的时候呢，他认为一个邪途，本来一个邪道认为是正道，如是去，如是去行走。所以像这样，但是呢，就行走的结果呢，肯定是永远没办法得到这个达到目的地的。所以像这样呢，走错了路，这3方面的话，就是可以包括一切修道的过程当中的一些障碍。

那么这个地方讲到的时候呢，初地菩萨他因为现证了法性的缘故呢，他这样的3种结呢，彻底已经断除了，彻底已经断除了。而像这样的话，这个地方主要是从断除一切3种结呢，是从菩萨他自己现证法性的这个角度，从自己相续当中，彻底断除了3种结的角度进行安立的。但是我们从这个方面也可以推知呢，他在因位的时候呢，肯定是随顺了这样正道进行修行的。也就是说，断除3种结的方式，在因地的时候早就已经修持过了。那么既然早就已经修持过了，那么和我们有什么联系呢？

实际上和我们有深切的联系的。我们可以说呢，现在如果说我们是自己是处在一个凡夫位，发了菩提心，想要获证，这个佛果的话，那么我们现在是处在因位的。处在因位当中的时候呢，我们必须要断除这个3种结，因为这个3种结呢，确确实实就障碍我们获得菩萨地的这个最大的障碍。所以说现在我们可以说是要从方方面面进行观察。

第1个呢，就是这个萨迦耶见方面，断，怎么样断除萨迦耶见？断除萨迦耶见的方式，那么就是观察五蕴无我，就是无我的正见，观察无我的正见，信受无我的正见。像这样的话，就通过各种各样的教和理，还有呢，各种各样大德他们实证的这个经过，他们的传记，方方面面了解的时候呢，就了解呢，必须要断除我，就是因为有我才不解脱，那么就说是现证了无我的时候就获得解脱。所以从这方面生起定解的时候呢，实际上就和初地菩萨的他的这个功德呢，就可以说是有一个联系了，有一个这个联系了，成了一种因了。所以从我们自己相续来讲的时候呢，必须要通过这个殊胜的正理的抉择空性，是相当重要的。

然后呢，就是还要这个遣除怀疑，遣除怀疑呢，可以说有很多方式了，很多很多方式。最主要的方式呢，就是依止善知识，听闻正教。除了这个之外的话，没有一个更殊胜的因，确确实实没有。也如果说没有依止善知识，听闻一个殊胜的正教的话，你相续当中的这个疑惑永远没办法，没办法断除的。我们可以知道呢，有些这个佛教徒呢，他已经皈依了三宝了，但皈依了三宝就是因为他自己没有深入经藏，没有依止善知识，听闻正法的缘故呢，他们在形象上行持佛法，单单满足于像这样的话，就是这个磕头啊，或者这个烧香啊，或者转绕啊，这方面的话，就是外在方面行很多这个善业，但是内心当中呢，佛法到底在讲什么？

什么是真正解脱的方法？什么是正见？完全都不知道。如果不知道的话，我们可以了解呢，这个怀疑，它的反方面是什么？也就是说怀疑的违品是什么？怀疑的违品是定解，怀疑的违品是定解。所以说呢，如果说你相续当中没有通过闻思的正教产生定解的话，那么它这个怀疑的违品，就没有出现。如果怀疑的违品没有出现的话，那么就说明你相续当中的怀疑呢，会这个一直存在下去。存在下去有什么样的一种不好的这个结果呢？

存在下去的话，如果碰到一些邪知识，碰到一些外道，跟你这个执行的时候，很容易就听受他们的言，然后就去外道的事情了。所以这就是怀疑很大的一个什么呢？这个疑惑方面的就很大的过患。

所以说这方面嘛，这方面呢，我们可以从正面反面，方方面面了解的时候呢，我们就知道呢，像这样的话要遣除怀疑呢，要生起定解。产生定解呢，你通过磕头，也通过供养，通过这布施呢，是没办法产生定解的，确实没办法产生的。所以说你要产生定解，必须要像这样的话，就是这个依止善知识呢，听闻正教。听闻正教呢，有它的次第的。

刚开始的时候呢，像这样的话，就是它的这个加行部分，就是说暇满难得啊，或者寿命无常等等，这方面的这个教义呢，比较浅显方面的教义呢，应该深入。然后呢，深入之后呢，再深入到这个比较这个更深一层次的，比如说皈依啊，或者发菩提心啊，忏悔啊，集资啊，这方面的话应该了解。然后这方面了解之后呢，还要进一步深入，就是说自己的本性方面的，就深入到自己本性方面了。

所以深入到自己本性方面是什么呢？或者就是唯识宗的见解，或者就是中观宗的见解，或者是密乘见解。除了这些之外的，就没有什么其他见解了。比如说我们说佛法都是向内心当中求的，如果你向外面求的话，永远没办法得到一个殊胜的正见。所以说这个时候，我们观察自己的内心，自己的心性，实际上就是本来空性的。既然是本来空性的话，这个我执根本没有。实际上是不是像这样证悟这个无我之后就可以获得解脱等等。方方面面这个定解一产生的时候，绝对，像这样的怀疑就可以彻底打破了。

我们可以说呢，有一个在修学佛法的这个群体当中呢，那么有一个非常明显的一种像这样的一种这个情况，那么可以了解。也就是说闻思越究竟的人，他相续当中的正见就是，可以说是越稳固。他相续当中的正见越稳固的话，就越不容易被违缘，可以说像这样的话，就是这个被违缘所胜伏。这个违缘有很多方面，一个从外在的违缘，像这样的话，就是怨敌啊，或者像这样的一种什么呢，就是，外面方面的这些这个什么，就是这个障碍啊，这方面一现行的时候呢，因为相续当中这个正见是相当稳固的，所以说呢，在外面显现违缘的时候呢，内在的这个正见就会发挥它的作用了，这个时候就不会被外在的违缘所转。

然后呢，内在的违缘呢，邪见呢，贪心啊，嗔心等等呢，这方面的话，因为相续当中有这个正见的缘故呢，一产生这些烦恼的时候呢，它就懂得对治，就用通过什么方法去对治它，去压制它，这方面都是可以的。所以说像这样的话，就是相续当中有正见的人呢，外在的违缘，内面的违缘，乃至于密面的违缘。那么密面违缘是什么呢？密面违缘呢，就是说是这个很深密的，除了这个外在的和像这样的烦恼等等，像这样的障碍之外呢，比如说我们在修法的时候，在实际修持的时候，这个时候会出现很多觉受，出现很多觉受。

那么有些时候呢，是不好的觉受，有时候是好的觉受。那么在产生这些觉受的时候呢，如果没有一个定解，它就会，好的觉受，好的这个境界现前的时候，产生一个欢喜心，这个时候就误入歧途了。然后不好的觉受产生的时候，修了很长时间，像这样一点这个感觉都没有，或者自己一点境界都没有的时候，就开始灰心丧气了，就开始退心了。这方面也是一种这个像这样的话，也是一种不好的情况。

所以说相续当中有定解的时候，他就知道呢，修法的过程当中呢，好的觉受，不好的觉受，平庸的觉受呢，绝对会，这个源源不断地出现，这个是正常现象。正常现象的时候呢，他一旦出现这个好的觉受的时候，他就知道这个是空性的，不会执著。那么像这样的话，很长时间没有修行的，他就知道，这个是我的障碍，这个是或者我就是像这样的话，这个精进不够啊，或者我祈祷不够啊，我的资粮不够啊，我的或者相续当中还有很多罪障啊，他就从这方面了解。所以说呢，一旦这个修行上不去的时候，他就会，他就会祈祷上师，或者就是说集资净障，从这方面呢，去这个增进自己的这个道力的。

所以说相续当中有定解的人呢，方方面面，就外内密的障碍绝对不会对他做这个违缘的。所以这方面呢，就是通过闻思圣教之后产生了定解，这方面就是这个很优秀的修行人呢，他就是表现出来一个，高贵的，这个气质，就是这方面可以了解。而反方面讲呢，如果就是说相续当中没有定解的人，就最容易出现违缘的，非常容易出现违缘。别人骂自己的时候，马上生嗔心，别人供养赞叹自己，马上生贪心，所以这方面就是很明显的，这个很明显。实际上像这样的一种相当情况很明显了解之后呢，我们就知道呢，应该好好地去这个依止善知识呢，把这些相续当中的正见，产生起来，这个相当重要的。

然后呢，就是说这个方面是对治这个怀疑方面的，然后呢，就对治这个戒禁取见方面了。如果自己像这样的话，有了这个前面的这个无我正见，也有了这个定解，那么有了这两种之后呢，第三种这个戒禁取见呢，绝对不会去跟随了，就不会去行持外道的见解了。因为相续当中已经有一个很殊胜的定解的时候，怎么可能还要去跟随外道这些无益的苦行呢？绝对不会的，所以说自然而然就可以断第三种见。这方面主要是从这个因地的时候，也就是说如果我们是凡夫人，怎么样去，就是说登初地呢？实际上呢，就要修持它的近取因。从这方面了解之后呢，就如是自己串习修行呢，最后我们也可以断除这三种见。这方面就是从这个菩萨方面呢，断除三种见啊，他的真正的功德，然后呢，相应他的功德的时候，在凡夫位的时候，如何去串习，如何去断除他们障碍，这方面，就是说这个需要了解的已经讲到了。

那么在这个地方呢，那么可以说是在这个《日光疏》当中讲得很广呢，主要是断二障，像这样的话，就是像烦恼障、所知障这二者，那么就登地，登初地的时候，到底是断它的遍计呢，或者断它的俱生方面呢，就做了很多的辩论，很多的辩论。

这方面也是这个很多的篇幅，但是这个时候呢，讲了这个，在这个地方讲了自宗的观点，讲了他宗的观点，讲了很多很多。这方面呢，就是说如果想要了解的话，就好好去钻研就可以，这个是我们没有时间去一个一个去分析了。主要是讲什么？就把自宗的观点可以说是做一番介绍就可以了。

自宗的观点是很明确的，也就是说宁玛派，就是自己的观点。对于断障方面呢，宁玛派认为呢，中观宗也好，唯识宗也好，像这样的话，就是说断障的安立方面没有任何差别，是没有什么差别的。其他宗派认为呢，唯识宗和自续派断障的方法一样，而和应成派呢，根本不相同，也有这样的安立方法。但是呢，就是全知麦彭仁波切为主的宁玛派的大德呢，就不承许，他就认为呢，唯识宗和这个中观宗，只不过一个是从这个广大行方面，就是着重的就是广大菩萨行方面去安立的，一个呢，就是说着重是从空性见方面去安立的，这个方面就是说修道的两个不同的反体而已。

所修的道呢，完全是一个。既然所修的道完全是一个的话，他们断障的方式呢，也应该就是一个，没有就是说唯识宗的断障的方法，还有就是这个中观宗的断障的方法，它不是这样。因为这二者都是大乘，他们就是说都是承许发菩提心，都承许修空性，有十地，有佛果，都是有这样的，也承许烦恼障、所知障、遍计和俱生的部分。所以说从方方面面观察的时候呢，都是应该是一样的，没什么差别，只不过一个是广大，一个是甚深方面，就是一个人的两面一样，一个人两面，前面、后背，实际上都是一个人呢，只不过是它方法不一样，它这个侧面不同而已。

所以说呢，不管是从广大方面讲也好，还是从这个甚深方面讲也好，它的断除，实际上修持的时候，断障的方法呢都是相同的。不单单是这个，宁玛巴自己这样承许，而且还有很多教证的，比如说像这样《现观庄严论》，弥勒菩萨的究竟意趣，这个解释的时候呢，狮子贤尊者等等，像这样的话都是按照自宗的观点如此进行承许。也就是说自宗的这个断障的方式呢，就是和究竟的，究竟的这个诸大菩萨还有佛陀的究竟意趣呢，可以说是完全相同的。

那么了解之后，我们应该了解怎么样，安立这个自宗的断障的方式呢？也就是说呢，这个自宗断障的时候呢，在这个胜解行地的时候，在资粮道和加行道，也就是说凡夫位的时候呢，这个时候呢，通过修持菩提心，通过修持像这样的一种这个空性的总相，这个时候呢，就可以压制，这个粗大的这个烦恼障和所知障，使它们就压制它们，使它们就是这个不会猛烈地现行，不会猛烈现行。那么这样就只要是一旦进入了资粮道，已经达到了加行道的功德的菩萨呢，他的相续虽然不，没办法和登地的菩萨相比，但是呢，他和一般的凡夫人，来讲的话，可以说远远超胜的。超胜的哪个地方呢？就是他可以通过修持空性的总相来压制相续当中比较粗猛的，比较粗大的，像这样的二障，这方面可以了解的。那么一个是在这个加行道和资粮道方面了解的。

然后呢，初地的时候怎么样呢？初地的时候呢，我们可以说是这个，这个菩萨他自己呢，就是这个现见的人无我和法无我的空性，现量见到了这个人无我、法无我的空性。所以说呢，通过现量见人无我和法无我空性的这种能力，他可以彻底断尽遍计方面的人我执和，这个法我执，或者说像这样的话，就是烦恼障和所知障。遍计的烦恼障和所知障呢，在登初地的时候彻底断尽了，彻底断尽了。那么这个是我们需要了解的，就是说他自己这个初地菩萨所断除的是什么呢？就是遍计的烦恼障和所知障。

但是他所证悟的，那么是什么空性呢？他所证悟的就是真正的是人无我、法无我空性。但是这个时候呢，就因为这个他是属于见道位，属于见道位，属于见道位的时候呢，他只是，可以说是这个现见，只是现见而已，还没有真正去这个串习他的见道位当中，就根本慧当中所现见的二无我空性呢，像这样没有去串习，没有去串习的话，那么力量还不够，就是说这个深厚。力量不够深厚的话，这个时候呢，通过他见到人无我、法无我这种真正的没有俱生的这种这个我的，像这样的一种这个功德呢，这个方面呢，就只能够断除，遍计的烦恼障和所知障。而像这样的俱生的，这个烦恼障和所知障呢，因为从，因为就是从无始以来就已经串习得很坚固了，单单见法界的，通过单单见法界的能力呢，是没办法断除相续当中的这个潜伏很长时间的，像这样的一种这个很深厚的这个俱生的这个障碍的。

所以说呢，宁玛巴承许呢，在这个初地的时候呢，通过见到这个什么呢？无有俱生的这个人无我和法无我的，像这样的一种空性的能力所断除的呢，单单是遍计的烦恼障和所知障。单单是从这方面的话就可以了解的。前面我们讲过呢，像这样的每一个众生的相续当中呢，都有像这样的遍计执著，像这样的遍计执著呢，它的这个断除的时候，单单通过初地菩萨的他的这个现证的功德可以断除的。其他时候在凡夫位的时候呢，通过分别计是没有办法断除，这个时候单单是这个现见空性的时候可以这个彻底断除。也就是说，一旦登地之后呢，像这样遍计执著永远不可能再产生，永远已经灭尽了。这个就是这个宁玛巴所承许的，这个初地的时候呢，断除遍计的烦恼障和所知障的观点。

然后呢，从二地以上，也就是说修道位的时候，修道位从二地开始呢，那么就开始同时地断除，俱生方面的烦恼障和所知障。因为在这个我们可以说这个一切障碍分为两种嘛，一个烦恼障，一个所知障。像这样的话就是分为两种。那么像这样的一种烦恼障和所知障又分为两种，一个是这个遍计部分的，一个是俱生部分的。那么就是说遍计部分的这种障碍呢，在初地菩萨的时候已经断尽了，那么这个时候只剩下俱生的烦恼障和所知障。那么也就是说在二地以上呢，他就开始断除俱生部分的烦恼障和所知障。那么是如何断除的呢？也就是从二地开始，从二地开始的是同时断除，又断除烦恼障，又断除俱生的所知障。就是说，俱生的烦恼障和所知障是同时断除的，通过开始修二地的时候，它们两种障碍都是同时断除。

然后一直二地、三地、四地、五地、六地、七地，到八地的时候，也一直到八地的时候呢，这个时候呢，就是俱生的烦恼障彻底断尽了，俱生的烦恼障这个时候就去彻底断尽，再没有这个烦恼障的这个种子了。这个方面的话就是在这个八地菩萨的相续当中呢，就是相当清净的。

为什么我们平时说三清净地呢？八地、九地、十地，我们说是三清净地，为什么称之为三清净地呢？就是因为他相续当中的我执，像这样的这个染污的我执呢，彻底没有了，相续当中相当清净，所以说称之为清净地，从这方面了解的。

所以说呢，在八地的时候呢，彻底断尽了这个俱生的烦恼障。然后呢，从八地开始呢，八地、九地、十地呢，这3个，这3地的时候呢，就单单断除俱生的这个所知障，俱生所知障。然后在十地的末尾，入金刚喻定，入金刚喻定的时候，这个时候呢，就断尽最微细的烦恼障种子，然后一断尽之后，现前佛果，就是宁玛巴，宁玛巴承许的这个断障的过程呢，断障的方法呢，应该从这方面已经了解的。实际上这方面了解之后呢，我们可以从弥勒菩萨，还有唯识宗这些大车的这种，像这样的这个究竟意趣呢，都是相同的，都是完全一致的。从这方面呢，应该了解的。

这个方面就是从这个所断的功德方面呢，尤其是从这种宁玛派的自己的观点方面呢，做了介绍了，这个是所断的功德，这个科判已经讲完了。

下面呢，就讲这个第3个科判，那么所证悟的功德，就所证的功德。所证的功德这个也是一句了，一句，此菩萨持胜欢喜。这个咱们的这个颂词后面多了一个，多了一个吧，这样的话就是要把后面那个划掉，后面那个划掉。就是这是我们发的这个小薄本，这个注疏中的颂词呢，这个“此菩萨持胜欢喜”后面又多了个“此菩萨持胜欢喜”，这个可能在这个什么，就是咱们的清版本上面是多了，但是其他的不一定多，这个方面大家看一下就可以知道的。

所以说此菩萨持胜欢喜呢，主要是从这个所证的功德。为什么把这个持胜欢喜安立成所证的功德呢？二者之间有什么联系呢？到底有什么联系？就是说这个颂词和科判的意思，我们在这个学习的时候必须要了解到，它肯定是一个很紧密的关系的，尤其是全知麦彭仁波切造的这个科判呢，绝对是有甚深密意的。

那么这个时候我们要了解，初地菩萨呢，他自己呢，就是登地的时候，现量证悟了这个二种无我，现量见到这个法界的自性。这个时候呢，他自己相续当中呢，自然而然生起欢喜心的。就因为现见法性，获得很多功德的缘故，所以说呢，相续当中呢，就是速速地产生这个胜欢喜，殊胜的欢喜。像这样的这个欢喜呢，远远超胜一般的世间上的人所谓的这个事业成功，或者获得自己的财产的这种欢喜心呢，就远远超胜的。这个时候呢，菩萨相续当中的欢喜呢，就是这个极为殊胜的欢喜心，非常殊胜的欢喜心。

我们可以说，如果从广的方面讲的话，初地菩萨登地的时候，他相续当中的欢喜心呢，就是无量无边，非常非常多，方方面面都可以抉择到他自己呢，就是似乎获得了欢喜。为什么从方方面面都可以了解呢？就是因为众生在轮回当中的各种各样不如意，各种各样痛苦，像这样的话是无量无边的缘故。所以说呢，一旦登地之后，他自己已经从这样无量无边的痛苦和烦恼当中解脱的时候呢，他的欢喜心的种类也应该是无量无边的。从这方面我们可以了解，总的方面是这样的。

但是呢，为了便于了解，为了便于这个记忆呢，这个地方主要是按照《日光疏》的观点呢，就宣讲4种，4种生起欢喜心的理由。4种生起欢喜心的理由，《日光疏》当中呢，就是讲得很清楚的。像这样的话，就是说这个什么呢？就是这个初地菩萨他自己这个获得这个初地的时候呢，他因为现见法性，或者就是说这个成为如来的这个意子等等，像这样的话，就是产生一个很多欢喜心。所以说这方面呢，在这个《华严经》当中，《华严经》当中也有很多很多这个抉择的方式。刚开始我们昨天在讲的时候呢，也是大概呢，就是这个介绍了一些呢，像这样的话，就是这个生起欢喜心。然后呢，这个时候从4个方面我们进一步了解，归纳了是什么呢？

第1个呢，是这个叫做出离心，叫做出离心。当然这个地方的出离心呢，和平时我们所讲到的要这个入佛法呢，最基本的一种这个像这样的条件是出离心呢，从这方面就不相同的，是不应该就是说按照一个意义的意思。就是说，也就是说呢，名称是相同，但是意义根本不同。那么这个地方出离心到底是一个什么样的出离心呢？那么这个出离心呢，也就是说初地菩萨他自己这个登地的时候，获得出离的功德的时候呢，是从世间得到了出离，从轮回当中得到了出离，所以说这个方面叫做出离，和一般的就是发心，想要从轮回当中获得出离心呢，这个根本不同，它定义不同，就是实际意义上已经从轮回当中获得出离了。

而这个心是什么呢？而这个心呢，就是说，登地之后，他的入定位的，这个像这样智慧，然后出定位的时候引发的像这样的一种这个殊胜的菩提心。这方面就是善心方面讲，也就是说呢，他自己呢，就是从这个轮回当中获得出离的，像这种善心，以前在凡夫位的时候呢，在轮回当中是永远，就是说是一直没有得到的，一直没有得到过的。这个时候登初地的时候呢，就产生了像这样远离世间的一种善心，所以说呢，就是得到出离心的功德呢，从这方面应该了解的。那么第2个方面呢，那么就是这个破我人我相。

破我人我相呢，我们可以知道呢，这个不单单是这个菩萨的功德了，像这样的话，就还有这个缘，声闻缘觉呢，也有这样的。但这个方面呢，就主要是从这个什么呢？主要从这个菩萨相续当中安立呢，也是破除了这个人我相，破除人我相。而像这样的话，在凡夫位的时候呢，就是这个最为困扰众生相续的就是这个人我执，确确实实这个人我执。有了人我执之后呢，像这样不愿意，像这样的话就是修持我见，不愿意修学佛法。有了人我执之后呢，作为大乘行者来讲呢，发起菩提心也成了一个很大的障碍。因为菩提心是什么呢？

菩提心就，发起菩提心的时候，就意味着要舍弃，自己的一种种种利益，专门呢，就是为众生方面去做利益的。所以他这个时候呢，有些人呢，相续当中的人我执的这种像这样的这个见解很重，很多的时候呢，他就发菩提心的时候呢，就很矛盾。一方面发菩提心的时候要舍弃自己的利益，为一切众生这个做种种的饶益的事业，一方面又舍不得像这样的，这个舍弃自己的利益的，所以说这方面就很矛盾的。所以说像这样的话，就是这个人我执呢，对小乘的行者，对大乘的行者来讲，都是一种很大的障碍，都是很大的障碍。

那么前面也讲过呢，菩萨他也修人无我，但是菩萨修人无我，他自己的，并不是为了自己获得一个罗汉果，像这样纯粹方面的。也就是说，像这样的话呢，菩萨在凡夫位的时候修人无我的话，主要是为了压制这个很粗猛的这个人我执。把这，很粗猛的人我执压制之后又怎么样呢？很粗猛的人我执一压制之后呢，就可以顺利发起一个，利他的菩提心。从这方面我们可以了解呢，菩萨修人无我，在凡夫位的时候修人无我，然后还是小乘在凡夫的时候修人无我的，他们的目标完全都不相同的，都是不相同。

那么这个时候初地菩萨已经现见了无我的时候呢，这个时候呢，他已经人我执或者这个人我执的一部分呢，已经这个断除了。为什么叫一部分呢？因为这个人我执它有俱生和遍计部分，这个时候遍计部分已经彻底断除了，所以说呢，可以说称这个断除一部分。这方面也是可以，了解的。因此说呢，这个现见法性的时候呢，因为断尽了人我执的缘故，所以说呢，从这方面呢，产生了欢喜心，成了很大的欢喜心。就是说他入定位当中呢，见到根本没有一个我，出定位的时候呢，他就见到了这个自己没有我的缘故，他就知道了一切众生呢，都是没有我的。

那么既然一切众生没有我，那么自己和他人的分别又是从哪里来的呢？这个都没有。所以说现在我们认为有自他的分别，就认为，这个是我，这个是他。像这样的话，有这个自相续和他相续的差别，就是没有了解到无我的观点。如果真正把这个无我的观点了解到之后呢，那么这个自相续、他相续，这个自他的名言没办法安立。既然自相续和他相续的名言没办法安立呢，这个时候也就是说在出定位的时候，也完全了解自他平等的观点。自他平等的观点，这个是在凡夫位的时候呢，必须要串习的。我们说在讲《入行论》的时候呢，这个时候在讲愿菩提心的时候呢，也要修持自他平等的，自他平等必须要修持的。这个时候主要是分别心在修持。那么这个时候呢，就是在登地的时候，他入定位见到空性，出定位自然引发这种定解的，不需要去再再作意，自然引发像这样自他相续，都是平等的这种观点。

既然自他都是平等，那么又有什么作用呢？了解了自他平等，就是说我修持菩提道，就是为众生修持菩提道，我为众生，令众生成佛，就是使我自己获得利益。所以像这样的话，就没有任何差别。我自己修持，或者把这个善根回向一切众生呢，没有任何差别的。所以说这个时候就会遣除很多很多像这样的一般的凡夫，这个修行者相续当中没有办法避免的很多很多障碍呢，这个时候就彻底断除了。所以说呢，他要从这个方面了解的时候，入定位见没有我，然后出定位自他平等，这个是为什么不生欢喜心呢？绝对是生起殊胜的欢喜心。而现在的欢喜心呢，就是因为现证了，现证了空性的缘故才产生的。所以说这个方面我们可以了解，这些时候在对照科判的时候，所证的功德和这个颂词也对照，是生欢喜，就可以很，清楚地了解了。这方面就是可以说了解到呢，就是方面呢，就是破除这个我相方面的。

然后呢，第3个方面呢，就是法喜充满。法喜充满呢，平时我们大家都有这样一种说法嘛，佛教当中呢，经常提到法喜充满，像这样的一个词汇。那么这个法喜充满呢，实际上我们说听到这个法，有点了解了，对这个法生起信心了，我们说这个法喜呢，就是充满了。那这个时候就是一般的共同的说法而已。但是呢，在初地菩萨的时候呢，这个是真实意义上的法喜充满。为什么这样讲呢？因为他并不是通过分别心的闻思，而对这个正法呢，产生一种欢喜心。他就说没有停留在这个闻思的角度，而是真正地现证的像这样一种在闻思位当中学习了所有的所有的这个正法的意义呢，这个是已经现证了，确确实实现证了。

这个就，这个事就好像呢，一般的一个贫穷的人，平时的这个贫穷的人呢，他老是这个幻想，或者一个老是这个想要得到像这样的一种这个好的衣服啊，好的饮食啊，好的花园啊，好的职位等等，老是在幻想，老是在幻想。但是一旦他真正获得的时候，一旦自己拥有这些东西的时候呢，这个时候就根本他相续当中的欢喜心呢，就完全不相同。就和这他自己没有得到之前呢，别人这个富翁也好，或者一个国王也好，承诺我要给你一个像什么样的花园啊，或像给你一个像这样好的房子啊，给你一个好的职位啊，这个时候他当时肯定听到的时候还是欢喜的，还是欢喜，因为他毕竟国王已经承诺给他了。但是呢，这个时候毕竟他没有亲自得到的缘故，他这种欢喜心和后面真实拥有的时候那种欢喜心根本就不相同。

所以这个时候我们在这个凡夫位当中的时候，比如说现在我们的闻思初地菩萨的功德，我们就知道初地菩萨有种性功德，有所断的功德，像这样的有这个所证悟的功德，这些功德很多很多。如果我们一旦拥有的时候，那么多么好。这个时候我们现在我们在听这个法的时候，在讲这个法的时候呢，相续当中就对这个初地菩萨的功德呢，产生一种向往，产生一种这个像这样的希望心。那么我们再通过不断地修持，一旦我们在我们自己的相续当中，真正有一天现前了初地菩萨的境界的时候，这些功德，那么这个真的是自己拥有的时候，为什么不好生欢喜心呢？这个时候的法喜呢，确确实实是充满的。从这个方面了解呢，这个法喜充满，是因为证悟初地的缘故，方面呢，获得这个殊胜欢喜。

然后，第4个方面就是离诸怖畏的功德。离诸怖畏的功德，从5个方面了解的。

那么就是5种怖畏呢，不单单是在这个地方，在《入中论》讲义当中，佛经当中，还有比如说还有其他的大论典，比如说还有这个弥勒菩萨的《庄严经论》当中等等，很多很多大经大论当中啊，都提到像这样的凡夫呢，有5种怖畏，比如《华严经》啊等等，都方面提到了这个凡夫有5种怖畏。也就是说，你只要没有离开凡夫的身份之前呢，这5种怖畏就是没办法远离的。那么这个时候呢，就登初地的时候，因为现证了初地的功德而离开了5种怖畏，所以这个时候菩萨相续当中呢，就是生起了极为殊胜的欢喜心，也意味着呢，像这样这个5种怖畏彻底和自己远离。

从这个方面呢，就产生一个极大的欢喜心。那么5种怖畏，5种怖畏是什么呢？第1呢，就是不活畏，不活畏。因为在这个轮回当中，尤其这个地方我们欲界当中呢，这个时候呢，想要，获得这个像这样的资具，而养活自己的性命呢，这个时候是很困难的，确实很困难。如果没有一个前世的这个善业呢，像这样的话，自己今生当中要去通过一个辛勤苦力挣钱呢，是相当困难的。所以说呢，一般的众生呢，都担心自己找不到资具，担心自己找不到资具，所以说这个方面叫做不活畏，这个不活畏。

然后呢，第2个呢，就是死亡畏了。那么死亡畏是什么呢？每一个众生都害怕死亡，这个就是这个每一个众生的像这样一种这个天性了，无始以来呢，因为早就已经习惯了。为什么有这样一种想法呢？有的时候我们认为呢，这个是我们正在活着的时候，活着的时候为什么会害怕死亡？它到底从哪个地方来的呢？一方面呢，就是说现在活着的时候呢，能够享用，种种的资具，他们一旦这个众生知道，一旦死亡之后呢，这一切离自己而去了。所以这方面，从这个方面呢，就是现实意义当中产生怖畏。

那么还有一个，实际上还有一个这个比较近取的原因是什么呢？也就是说每一个众生在这个流转轮回的过程当中呢，曾经死亡了无数次。死亡无数次呢，这个时候呢，每一次死亡的体验，都是绝大多数都是非常痛苦的，相当痛苦。所以像这样，虽然现在我们已经忘掉了，比如说现在我们已经忘掉了当时死亡的这个到底具体的痛苦是什么，但是实际上当时死亡的这种痛苦的感受深深地在自己的相续当中呢。所以说呢，自己一旦想到死亡的时候呢，像这样的一种感受就会，可以说这个没办法阻挡地冒出来。

这个时候众生就相当，这个畏惧死亡的，非常，畏惧死亡，就是因为呢，无数次有这个死亡的体会，像这样的这种体会的感受在自己相续当中呢，给牢牢地扎下根了。虽然现在已经忘掉了，但是呢，像这样这个畏惧呢，这个畏惧心呢，可以说呢，就是非常地一旦定下来。这个也是一种死亡的这个怖畏。而初地菩萨他自己一旦，这个登地的时候呢，像这样的死亡的怖畏呢，根本没有的，完全都是没有的。他了解到呢，像这样的话，在胜义当中呢，根本没有一个所谓的生死方面呢，完全都没有的，没有这样生死。

那么即使是说，在这个显现上面，世俗当中有这个生死呢，也全部是如梦如幻一样的，如梦如幻一样的这个生死。所以说呢，这个如梦如幻的生死，并不是说现在我们通过理论去抉择，这个是如梦如幻的，他就是说现量地了解到，初地为了是一个现量引发这个如梦如幻的见解，所以根本没有任何的怖畏。而且初地菩萨在相续当中的功德呢，他就觉得说这个产生了很多很多这个殊胜的欢喜心，很多很多殊胜的欢喜心。

以前，我就是这个听，师父他们讲《中论》的时候，他也是说初地菩萨他也修习这个喜乐定，修习喜乐定，像一切的所有的方面呢，接触到全部产生欢喜的。所以说既然是这样的话，那么相续当中不可能有一点点的痛苦，没有这样的痛苦，不管是生的痛苦，死亡的痛苦，完全都没有。所以这个时候呢，就远，永远离开了死亡的怖畏，为什么不是欢喜呢？绝对产生这个很大的欢喜心。方面就是这个死亡畏。然后第3个呢，就是这个恶名畏，恶名畏。那么恶名畏是什么呢？就是恶劣的名称吧。

就是说像这样的话，一般的人，对这个好的名誉，都是追求的，好的名声呢，都是追求的，自己的智慧好啊，或者自己的有悲心啊，自己这个像这样的相貌端严等等。一般的人听到别人这样赞叹自己的时候，自然而然产生一个这个欢喜心。但别人，听到别人就是说，自己自己的恶名流布的时候呢，这个时候就马上产生一种这个不愿意之心，这个是以每个众生来讲，一个凡夫众生来讲，都是没办法避免的，确实都是没办法避免，只不过每一个众生有些呢，就是特别特别的这个强烈，但有些人呢，就不一定这么强烈，但是在相续当中呢，这个种子肯定都是有的，确实都是有的。

所以像这样的话，就是从这个恶名畏方面，菩萨他自己现证空性的时候，他就觉得这一切呢，完全都是一个什么呢？完全都是一种如梦如幻的，完全都是如梦如幻。而且呢，像这样的话，就是他自己因为这个获得广大功德的缘故呢，他在轮回当中投生的时候呢，像这样得到恶名的机会也是相当少，非常非常少的。所以说像这样的话，他自己呢，就说这个什么呢？从这方面的怖畏呢，彻底远离的缘故，现起生起欢喜心。然后第4个呢，就是恶趣畏。那么恶趣畏是什么呢？

那么这个恶趣畏呢，就说这个一般的众生都害怕堕恶趣，都害怕堕恶趣的。这方面呢，就在佛教徒当中尤为明显，或者就是说在这个信仰前后世的方面的话，就是人的当中呢，尤为明显，非常明显。比如说现在我们大家，听闻了佛法，听闻佛法之后呢，就知道有善趣，有恶趣，善趣呢，有这个善趣的安乐，恶趣呢，有种种就是不可思议的痛苦，尤其是地狱，像这样的话，就是这个饿鬼等等，像这样的痛苦是没办法忍受的。我们在学前行啊，或者学道次第等等，像这样的学的时候呢，都知道呢，实际上这个地狱当中的痛苦，饿鬼和旁生当中的痛苦呢，确实是没办法忍受的，不要说亲身体验感受，就是真正听闻到了这个描述，像这样这个地狱这个方面的这个语言的时候呢，就是非常害怕。看到这个描绘地狱的图案的时候呢，也是非常害怕，何况说是要真正去感受呢？

所以像这样一般的修行人来讲呢，对这恶趣是相当怖畏的。那么既然像这样信仰因果的人很怖畏，那么不信仰因果的人不怖畏呢？实际上在潜意识当中还是怖畏的。比如说，你给他说，你要堕入要变成下世变成一只猪，或者要变成一只狗，这个时候他肯定就不高兴的，肯定就不高兴，不欢喜。所以说实际上呢，为什么不欢喜呢？实际上他自己的潜意识当中呢，还是怖畏，还是不愿意转到这个地方去的，或者说变成厉鬼，这个方面呢，都是不愿意的。所以说像这样的话，可以说是恶趣畏呢，在一个一般的凡夫众生呢，都是害怕的。

但是呢，这个初地菩萨呢，他一登地的时候呢，获得了殊胜的功德，断除了一切恶道，所以根本没有任何的怖畏，这个方面是他的功德方面，不可能从业力转生恶趣方面讲安立的。还有一些呢，有些菩萨呢，他故意投生到恶趣当中去，比如说我们以前学这个什么的时候，记得比方大，大初的时候，有个达西菩萨嘛，达西菩萨就变成一只猪的时候，他就是说专门就说是显现成猪的形象去教化众生。这个时候他对于他自己，他自己就是说变，变成猪的时候呢，变成猪的形象的时候呢，他像这样有没有怖畏呢？

根本没有，还是处在安乐的这个像这样的法性当中，不动的。因此说像这样的话，就说这个他自己根本不害怕恶趣，因为恶趣和善趣呢，只是名称而已，只是众生的像这样的分别念形成的而已。除了这个之外呢，没有一个实实在在的恶趣，所以说根本不害怕。他应该离开了恶趣之外，像这样因为离开了恶趣的缘故呢，哪里有一个像这样的怖畏呢？所以说像这样的话，就是说他自己呢，就是生起了殊胜的欢喜心，这个是第4种的。那第5种呢，还有大众威德畏，大众威德畏这个也是很明显，尤其在绝大多数人当中呢，这个大众威德呢，上面就是相当明显的。在世间上也是有这样的，平时呢，有些人呢，在下面的话，他胆子很大的，而且就说话很流利，或者像这样的话，这个非常优秀。

但是呢，一旦到了大众的场合当中的时候呢，看到下面这么多人，这个时候呢，就是自然而然地就产生一种畏惧心，自然而然产生畏惧心。这方面是世间上，咱们在佛教当中呢，也就有这样的，尤其是我们现在讲考啊，或者有时候背诵的时候啊，这个时候好像就很明显，确实很明显的。在下面的时候，好像就是说，理解这个法义啊，这个颂词的直接意义，或者间接意义啊，或者它实际指导我们修行的意义啊，方方面面都知道得很清楚。

在下面的时候，一个一个条理相当清晰的，但是一旦到了这个正式的场合，要在上师面前供养的时候啊，这个时候自然而然就开始发抖了，好像控制不住似的，这个是我自己也有这样的体会，可能相信大家绝大部分都有这样的体会吧。有些人呢，就说是，我们在听的时候，他一点都不紧张，好像讲考的时候，但是一下来过后的时候，他还是很紧张，只不过是我极力在压制自己而已。就是像这样的话，就是说明了真正还是很紧张，尤其是在上师面前啊，或者僧众面前。

僧众和上师还有和一般的世间上的人又不一样了，他们还有一种其他的戒律啊，或者闻思修的这个威德。所以说呢，处在这样的一种这个场合当中的时候，自然而然就产生一种畏惧心。还有一些背诵的时候呢，下面背得很流利，但是一上场的时候马上就开始打抖了，像那两只脚都站不住这种感觉，确确实实就是有的。这方面大家肯定都有，有的说我们在这个地方考试的时候是坐着背，但是呢在上师那边去的时候就是站着背，站着背的时候有，就是说在前几年过去背的时候呢，每一次这个脚绝对要打抖，这个是没有什么怀疑的。像这几次好像稍微好一点，好像这方面的打抖是比较少一点。这方面也是一种畏惧。但是呢，以前一些同参也讲过，他说像这样的话，讲考的时候发抖啊，或者背诵的时候发抖啊，这个是消很多很多罪业，这个不是一个坏事情，是个好事情。

所以说这方面的话，可以说是了解这些的时候呢，就是从一方面讲的是大众威德，但是一方面呢，因为这个是在法供养，法供养的时候，这个畏惧或者害怕这方面就是消罪业的一种方式，所以说呢也是一种好事情，好现象。但是呢，就像这样的话，大众威德畏呢，在登地的时候，登地的时候，像这样的话就是彻底消尽了，大众威德畏绝对不会再有了。因为现见、现量证悟的法性，像这样畏惧的这种，畏惧的理由就找不到了，哪里有什么一个畏惧的理由？

一切都是等性的，一切都是平等性的，而且不是通过推理，而是通过真正相续当中现证，真正已经感觉到这个像这样一种平等的像这样一种境界的缘故呢，所以说根本不会产生像这样大众威德的这个因缘，完全断尽。所以像这样呢，就是五种怖畏。从五种怖畏方面呢，就是表示菩萨他自己呢，就是断尽五种怖畏，生起欢喜心，由生起欢喜心呢，来显示他，说明他因为证悟了法界的缘故呢，所以说呢就生起了这么多的欢喜心。四种欢喜心一个个跟大家了解了。那么这个是第三个方面了。

下面讲第四个科判内容呢，主要是从能力功德方面进行介绍的。能力功德呢，亦能震动百世界，亦能震动百世界的就是能力功德。也就是说呢，菩萨呢，初地菩萨他入定位的时候呢，现量见到法性，出定位的时候呢，自然引生很多很多不可思议的功德。比如这个地方呢，亦能震动百世界，也就是说菩萨他自己呢，就通过他自己的能力呢，在一念之间，即说他在这个一刹那的时候呢，他就可以同时地震动一百个世界，一百个世界同时可以震动的。所以像这样的话，就说明他的能力功德是相当大的，而且还可以同时见一百尊佛，示现百化身等等，还有其他的。但是这个地方呢，主要是从震动百世界方面来进行了解的。至于这个初地菩萨的详细功德呢，在宣讲十地功德的时候，那么详细地进行宣讲十二种一百功德。所以像这样的话就是什么呢？

这个时候呢，就是从这方面也可以了解的。这个方面也是说明了这个初地菩萨他自己的一种这个能力。那么宣说这个能力，一方面我们了解，菩萨实际上是这个，他因为他这个证悟法界的缘故，自然引发这个功德，所以说也引发我们的一种这个欣求之心，引发我们欣求之心。那么一方面呢，就是赞叹菩萨，了解菩萨，他这种仰慕呢，就产生这个相续当中呢，如果对菩萨方面产生信心啊，乃至产生微小的信心，这方面也是引发善根的因的缘故。所以说我们在学习的时候，如果能够对菩萨的功德产生一种信心的话，也能够就是说这个使我们增长功德。

那么还有一些方面是什么呢？还有一方面实际上呢，就是也是一种印证啊，还有一种印证。有些人认为自己已经登地了，很多人，不是很多人，我自己碰到不多，但是呢有这样的人认为自己确确实实已经见到了，也是有的。但是见到了你必须要有见到的相，比如说这个地方震动百世界的相有没有？如果你登地了，你要像这样登地时，你成了初地菩萨了，但是你不能够震动一百世界，一个地球都震动不了，像这样的话哪里震动一百个世界呢？这个时候如果不行的话，那肯定说明没有登地，没有登地的。

所以这方面以后从这方面呢，就打破一些人的增上慢，也打破一些人的增上慢呢。从这方面也可以了解宣讲菩萨的功德的必要性，从这方面可以知道的。这方面从能力功德。那么下面讲第五个科判呢，第五个科判就是这个增上的功德。增上的功德从哪个地方了解呢？这个地方一句了解的，从地登地善上进。从地登地善上进呢，主要是安立成增上功德。哪方面增上呢？那么就是说从一地到二地到三地，乃至于佛地之间层层增进，层层增进。

层层增进呢，这个时候呢，就是他这个功德，我们可以知道呢，一旦登初地之后，绝对不会再退转的，永远不可能再退转的，所以说只能往上走，不可能再往下走，不可能停止在原地不动的。他一旦登地之后呢，他已经品味到了这个像这样殊胜的法味的时候呢，他就想初地菩萨都是这么殊胜，那么二地、三地这个方面肯定他就是这个功德更殊胜。所以说呢，他有这样一种对佛果啊，对像这样登地的一个很勇猛的一种发心，所以说呢，根本不可能，停止不动的，绝对不可能停止不动。

所以他自己呢，就要从这个一地到二地呢，就是非常精进地去这个上上进。所以这个方面也是菩萨的一种庄严自续的功德，自然而然呢就一直去获得的。像这样的话，就是从他的功德方面呢，就是进行了解的，从他的这个增上的功德了解的。那么讲完之后呢，第2个科判呢，那么就是这个方面要进行一个抉择了，第2个方面的科判进行抉择了。就是说呢，得生家族等功德呢已经讲完了。下面讲第3个科判呢，就是灭尽恶趣的功德。灭尽恶趣的功德呢，分成两个方面，第1个是真实，第2个是比喻宣说。

首先讲第1个问题是真实的有两句经抉择，灭彼一切恶趣道，此异生地悉永尽。那么在这两句当中呢，有两层意思必须要了解。两层意思呢，第1是什么？一个是灭尽恶趣道，一个是这个什么呢？就是异生地永尽，从这两方面了解的。第1个，第1层意思呢，就灭彼一切恶趣道，灭彼一切恶趣道。也就是说登地，一旦登初地的时候，绝对不会再转恶趣，这方面是决定的。那么有些人就会想，这个时候呢，这个时候应该不是初地菩萨的这个独断功德，为什么呢？

因为在忍位的时候，忍位的时候实际上已经不堕恶趣了，在小乘的《俱舍》当中也是讲忍不堕恶趣。那么在这个大乘的这个加行道当中呢，也是讲忍位的时候，也是说，忍不堕恶趣。那么既然在加行道的时候呢，已经，在忍位的时候已经不堕恶趣了，这个时候呢，说初地菩萨不堕恶趣，不应该成为一个很稀有的、不共的功德。但是呢，这个方面是不相同的，确实不相同。为什么不相同呢？

在忍位的时候不堕恶趣呢，只是非抉择灭而已，非抉择灭，也就是说他的因缘不具足，不堕恶趣，就是说像这样的这个缘不具了，他相续当中有堕恶趣的种子，但是他这个缘不具的缘故呢，他不堕恶趣，是非抉择灭方面进行了解的。而在这个初地的时候呢，他为什么要显示他不共的功德呢？因为在初地的时候呢，现见法性，获得了无漏戒律，获得了无漏戒律。一旦获得了无漏戒律的时候呢，这个时候就真实地产生了恶趣的对治道。前面是，前面就是忍位的时候是不具因缘方面，非具足这方面了解的。

这个时候是什么？这个时候就是真正地在初地的时候生起了无漏戒律，生起了这个，像这样的生起了对治道方面讲的，所以这个方面就是绝对是初地菩萨的不共功德。所以从这方面你要了解的，灭彼一切恶趣道，这个是一层意思。然后第二层意思呢，此异生地悉永尽。异生地悉永尽，这个异生是什么意思啊？平时我们讲的凡夫，也就是说凡夫地悉永尽了，永远不可能再变成凡夫了，就从这个意思上面要了解。那么永远不可能变成凡夫呢，这个时候从哪个方面，从哪个根据，你必须要了解呢？我们知道呢，初地菩萨呢，他只是断尽了遍计的烦恼障、所知障而已。俱生的我执呢，在他相续当中，他一点都没断除，确实一点都没断除。

既然相续当中俱生我执一点都没断除，以什么根据说断尽了，永远断尽了异生地？前面我们讲过了，像这样的话就是说这个众生流转的根本因就是这个俱生我执。这个初地菩萨相续当中俱生我执一点都没断除，既然一点都没断除，和凡夫相续当中的这个俱生我执一模一样，那么从哪个根据安立，凡夫就必须要有俱生我执，必须流转，而这个初地菩萨他有俱生我执就不流转呢？这个方面你要知道，这个是一个关键的地方，就是前面我反复讲过的，就是非理作意彻底没有了，非理作意彻底没有。所以说非理作意彻底没有的话，他的这个什么呢？他的这个俱生我执就没有办法产生任何的作用，任何作用他就没有办法发挥出来了，没有办法发挥作用了。所以就因为他登地的时候呢，现量见法性，现量见法性的时候，因为入定见法性，所以说他出定位的时候呢，像这样的话有很多善巧方便，很多善巧方便。

虽然相续当中有这个烦恼，这个烦恼我执方面是有的，虽然是有是有，但是呢，他因为有善巧方便的缘故呢，就能够很好地把这样的烦恼转为道用，转为道用。所以这个方面在《宝积经》等等很多经典当中都是讲过的，都是讲过的。像这样的话，就好像这个城市当中的这个不净粪呢，那么它相应的这个不净粪呢，它是有益于甘蔗田的，有益于甘蔗田。就是说这个不净粪在城市当中，这些人们，他们就是说拉出来这种大便，这种尿水等等，方面看来说是很不清净的，确实这个应该是恶心的。

但是呢，你如果能够善加使用呢，这个不净粪呢，它很能够帮助甘蔗的这个生长，而且这个甘蔗长出来，通过不净粪浇灌的这个甘蔗呢，是相当甜的，我们可以说一吃甘蔗就是很甜很甜。所以这个时候呢，就说这个虽然是不好的东西，但是如果你有一个善巧方便呢，能够使它有这个发挥好的作用。所以说呢，同样的道理呢，如是这个菩萨相续当中的烦恼呢，也是有益于成佛法的，帮助于自己成佛。为什么能够帮助自己成佛呢？就是因为菩萨登地之后呢，获得了不共的方便，由这个不共的方便去摄持它，把这个烦恼能够转为道用。

所以说呢，能够转为道用的话，像这样的话就是这个烦恼就帮助自己成佛了。所以说像这样的话就是，菩萨相续当中虽然有这个俱生的烦恼，但是呢，不但不使它发生一个反面作用，而且呢，是帮助自己成佛。既然从这方面了解的是为什么他异生地，为什么会投生凡夫呢？绝对不可能，绝对不可能再转轮回。原因所在呢，就是因为他相续当中有殊胜，殊胜善巧方便，有这样一种这个殊胜善巧方便摄持的缘故呢，所以说呢，他异生地悉永尽。从这方面你可了解的。第二是从真实方面了解的。

那么下面呢，再讲什么呢？就是第二个比喻说明。比喻说明呢，一句一句抉择，如第八圣此亦尔。如第八圣此亦尔。这个所谓的第八圣是什么意思呢？这个地方第八圣呢，就是小乘的预流向。小乘的预流向就称之为这个地方的第八圣，第八圣者。第八圣者的他的安立的方式呢，可以说是这个不同教派有不同的观点，但是按照《入中论自释》月称菩萨的观点，很明显地就宣讲到了这个预流向。而这个宗喀巴大师，麦彭仁波切等等，他们都是安立成第八圣呢，是这个预流向。为什么安立成预流向呢？

因为这个地方以比喻说明，它有它的必要的，随随便便这个地方以比喻说明，没有什么其他的这个关要地方。但是呢，这个地方既然如第八圣此亦尔，有这个颂词，他是讲这个颂词，必定有他这个很殊胜的必要性。那么很殊胜的必要性是什么呢？主要是为了这个，可以说是打破一些傲慢声闻的这种邪见。傲慢的声闻呢，他就认为呢，像这样的这个话，就是修道的次第，修道的次第呢，像这样的话，就是这个圣者从预流向，预流果乃至到无学果之间，单单是小乘的特色，大乘是根本没有这样道次第的。

为了就是说打破这样的一种邪见，为了劝化这样的小乘的这种，像这样的傲慢的这个行者呢，所以说月称菩萨说，如第八圣此亦尔。此亦尔就是什么呢？初地，这个地方的此呢，就是初地和你们的第八圣呢，实际上是相同的，实际上是一样的。你们小乘呢，有这个从第八圣，有预流向到见道了，就是说大乘的话，这个极喜地呢，也是这个什么呢？就是预流向，或者说像这样的话，也是一种就是见道的果位，也是初果。从这方面的话，这个了解的时候，我们就会知道呢，如第八圣此亦尔呢，主要是它有它这个殊胜的必要性的。

了解了殊胜必要性的时候，我们可以知道小乘的第一圣是什么？小乘第一圣呢，可以说是预流向。这个地方第八圣和这个地方实际意思上讲的这个第一圣呢，像这样的预流向呢，是见道的话，是一个意思。他这个数这个第八圣的时候，他主要是从罗汉果开始数，罗汉果是第一个，就是最上面的圣者了。说罗汉果是第一个，罗汉向是第二个，不来果第三，不来向第四，一来果第五，一来向第六，然后呢，就是这个预流果第七，预流向就成了第八了。

所以说这个时候数到预流向的时候是第八圣，刚好就和这个什么，他的这个见道，就是小乘的见道相应。那么小乘的见道相应，而这个时候月称菩萨正在讲什么呢？正在讲第一胜义菩提，正在讲这个极喜地的时候，也是正在讲大乘的见道。所以说呢，从两个方面一对照的时候，我就知道第八圣呢，就是讲预流向的，就和这个什么，也就是说像这样的这个小乘的见道，小乘也有见道，大乘也有见道。所以说呢，像这样的话就不能，不能认为呢，只有这个像这样道次第的安立呢，只有这个小乘有，而大乘没有这种邪见呢，就可以从这方面打破。所以说从比喻说明，这方面应该了解的。

这边讲到这个。