贤愚经 第56课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。那么《贤愚经》今天讲的是《散檀宁缘品》第三十四。那么在《散檀宁缘品》当中呢，主要是宣讲到佛陀首先度化了五百个乞丐出家成为阿罗汉。那么虽然表面上受到了一些人的轻慢吧，但是这些阿罗汉通过他们自己所具备的神通，具备了这样一种殊胜的威仪，也是摄受了众生。然后，佛陀就给这些众生宣讲这个阿罗汉的本末因缘。那么在这一品当中呢，散檀宁就是佛陀因地修菩萨道时候的名字。那么在这个当中呢，也是和这五百个乞丐的因缘，和其他一些大弟子的因缘，在这个当中也是讲得比较清楚的。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。这时世尊与诸弟子一千二百五十人在一起。而当时国中有五百个乞丐，经常依靠如来，跟随僧众到处乞讨饭食。经过几年后，他们内心中产生厌恶，纷纷说道：“我等众生虽承蒙佛陀的福德，得以延长生命，可是苦恼之事依然很多。”

那么就说佛陀住在舍卫国的时候呢，当时有这五百个乞丐，经常靠佛、靠僧众在乞食之后，然后他们得到一些施舍的物品。那么有的时候呢，是比如说这些大富长者请佛、请僧众去供养，那么在后面呢，剩下很多这样一种精美的食物，他们也可以在后面得到一些剩余的食物来过活。有的时候呢，跟随佛和僧众乞讨，每天乞食之后呢，相对也可以得到一些剩余的食物。所以说，这些人依靠佛陀僧众的福德力，也能够得到施舍的东西，能够通过这样一种方式得到过活。但是过了几年之后呢，内心当中逐渐产生了厌离，纷纷就是这样说的：现在虽然依靠佛和僧众的福德力可以延长生命，但是实际上整个世间当中，苦恼的事情还是非常多的，这样下去终究不是一个办法。

那么内心当中产生一种厌恶心呢，这个实际上是一种善根苏醒的表象，就是一种相。有的时候我们内心当中的善根苏醒的话，有的时候是对于上师僧众产生一个信心，这个方面呢，是一种善根苏醒的相；有的时候呢，是对于整个轮回产生一种厌恶心，这个方面呢，是苏醒善根的相。那么就说实际上我们在座的各位道友都有这样一种相，在出家之前呢，或者说在学佛之前呢，自己内心当中的善根比较萌发的时候，都会有这样或者那样一种相的产生。

那么有的时候呢，是对于这样一种清净的佛道产生一种向往；有的时候呢，是对这样一种人间的事情，还有世间的痛苦产生一种厌恶，觉得这样下去的话没完没了，觉得一定要皈依佛，一定要修持佛法，从这开始呢，就开始进入了正道了。所以这个乞丐内心当中呢，本来也有善根的，现在通过如是的因缘，内心当中的善根开始萌动，所以开始产生一种厌恶心。虽然依靠这样一种佛陀的福德暂时延长了生命，但是如果不从根当中处理的话，这样苦恼事情真的还是很多，还是要面对的。

都心中思惟：我等如今宁愿到佛前乞求出家。众人便来到佛面前，对佛说：“如来出世甚为难遇，我们这些人出身下贱，蒙受世尊恩德，才使我们得以活命。既然已受到特殊养护，我们还希望出家，不知世尊能否同意。”

那么就说他们在对于现世的这些生活产生厌离之后呢，就产生了一个想要到佛前去出家的一种愿望。所以大家就来到了佛面前乞求出家。一方面呢，就讲到佛陀出世非常难以遭遇，现在我们就遭遇了；如今我们这些人出身下贱，变成大家都厌弃的乞丐，通过佛陀的恩德才让我们得以活命。既然以前得到这种特殊的养护，那么以后呢，还希望进一步得到佛陀的救护，能够在佛的教法当中得到救护，想要出家，不知道佛是不是同意。

那么在世间当中呢，也有一些人他是被生活所迫，无可奈何呢，就说是通过出家的方式来进行生活。那么实际上呢，不同时间段他这样不同的结局有很多种，有些呢，出家的时候特别苦，只要一出家之后呢，马上就生活无忧的情况也是存在的，仍然是存在的。但是呢，这五百个乞丐从这个角度来讲，似乎是过不下去了想出家，但是并不那么简单的，而是内心当中真正具有善根，善根萌动了，觉得这样下去不是个长久之计，应该从根当中处理，才能够永远地脱离轮回。就是说内心当中产生厌恶心的前提之下，到佛面前去请求出家的。

这时世尊告诉这些乞丐说：“我的法是清净的，没有高低贵贱之分。譬如用净水清洗不净之物，或贵或贱，或美或丑，或男或女，用水清洗后没有不干净的。又如烈火所到之处，山河、石壁、天地中所有东西，不管大小，一切万物只要被烧，没有不能烧的。佛法又如虚空一样，男女老少、贫富贵贱进入其中的，都能随其所愿。”

那么因为在这些乞丐的心中呢，有一些这样一种顾虑，就是说像我们这样一种下贱的人，到底能不能够在尊贵的佛法当中出家呢？因为从一些表象上看起来的时候呢，佛陀，还有佛陀这些随侍的弟子，很多都是像释迦族的种姓，很大一部分都是这些贵族、婆罗门种姓等等，很多这样的人都是随佛出家。那么既然佛陀身边都是这样一种尊贵的人，那么乞丐到底能不能够出家呢？他们内心当中就会有这样的疑惑。那佛陀为了摆脱他们的疑惑呢，就用比喻和意义相结合的方式告诉他们可以出家。也就是说在这一段当中，佛陀回答他们这段话当中，没有明显地说可以，但是从他所讲的话当中，实际上已经开许了他们是可以出家的。

第一个是清净水的比喻。佛陀说了我的教法是非常清净的，那么在这个教法当中没有什么高低贵贱之分，就好像用清净的水清洗不清净的东西的时候呢，不管是贵贱、美丑，男女等等，被水清洗之后呢，全部都变得干干净净的。这个方面是一个关于法的问题。

还有呢，又如烈火一样，所到之处呢，烈火焚烧的所到之处，一些山河、石壁、天地当中所有东西，只要被烧了都会燃烧。尤其是像劫末的时候呢，不管我们觉得这样一种山也好，还是僧道山也好，还是须弥山也好，全部被烧。那么实际上佛法就是这样的平等，平等地饶益一切众生，平等地焚烧一切众生的分别垢染。那不管是贵贱也好，或者不管是怎么样一种众生也好，只要进入佛法烈火当中，都被燃烧。这方面是完全平等的，火是平等烧一切的。所以说佛陀的这样一种教法呢，也是平等地饶益一切众生。

第三个比喻呢，就是讲像虚空一样。佛法就像虚空，能够容纳一切众生，那么一切的男女老少、贫富贵贱，只要进入教法当中，都能够在虚空当中，随其所愿地行、住、坐、卧。并不是说这个是个贵人，这个是一个国王，所以他在虚空当中就更自在；而这个是一个下贱的人，所以他在虚空当中的自由就有所减低，没有这样子。所以说佛法也是像虚空一样包容所有一切众生。那么你是国王种姓，你是怎么样一种众生，你进到了虚空，你进到了佛法当中，你能够在佛法当中得到利益。那么下贱的人呢，在这个佛法当中仍然可以得到利益，就是这样的。所以说实际上通过这三个比喻呢，告诉他们你可以出家，可以在佛法当中得到佛法的利益的。这个之后呢，乞丐听懂了。

这时这些乞丐闻佛所说，都十分欢喜，信心倍增，诚心向佛请求入道。世尊说：“善来比丘！”于是须发自落，法衣披身，他们便具足了沙门的形象。佛为他们解说妙法，他们听后心开意解，断尽所有的三界烦恼，证得阿罗汉果。

那么这些乞丐听到佛这样讲了之后呢，都非常地欢喜，对于佛陀，对于正法更加地生起了向往之心。所以都诚心向佛祈求出家入道。佛陀就开许说：“善来比丘。”这个之后呢，这些乞丐须发自落，法衣呢自然披在身上，那么就具备了沙门的形象，成为了比丘沙门了。成为这样一种法器之后呢，佛陀给他们再进一步地宣讲妙法，听闻之后呢，就心开意解，断尽了一切的烦恼，证得了阿罗汉果位。

当时国中诸位豪贵长者和庶民百姓听说佛已开许那些乞丐出家，都萌生轻慢心，他们纷纷说道：“为什么佛来允许这些下贱的人在僧众行列呢？我等众人假如作福报，请佛及僧众供养饮食之物，怎能让这些下贱的人坐我们的床垫，拿我们的食器呢？”

那么这五百个乞丐都出家的消息呢，一下子就传遍了整个国家，整个城市都已经传遍了。尤其是上至豪贵长者，下至黎民百姓，听说佛陀开许了那些平时在街头巷尾拿着一些钵碗讨饭的人，他们也出家了，所以都萌生了轻慢心，这也是一般的凡夫俗子一种常态的心理吧。像这样的话，平时呢，他们作为施舍者，来给乞丐施舍东西，高高在上，有这种优越感。现在不是了，现在颠倒了，现在的这五百个乞丐都出家成比丘了，他们成了福田，自己要恭恭敬敬地向他们做供养，感情上面好像也接受不了。

所以一般的凡夫这种想法可以说基本上就是这种，对下面的人产生傲慢心，对上面产生嫉妒心等等。这些人萌生了轻慢之心，他们纷纷说道：“佛陀为什么允许这些人出家呢？这些人处在僧众行列当中。如果我们要做福报，要请佛、请僧众到家里供养的时候呢，这些下贱的人居然要坐我们的床垫，要拿我们的食器，把我们的床垫也弄脏了，把我们的食器也弄脏了。”他们还是按照这样一种老眼光在看这个事情。当然了，他们并不知道这五百个已经获得了圣果了，已经是圣人了，已经是三界的供养处了，不要说是这些一般的众生，天天都要被他们顶礼的，天天都要被他们供养的这样一种对境。但是众生的这种心理呢，也就是这么样一种可笑可怕的问题。

这时，祇陀太子安排供品，准备请佛及僧众。他派使者对佛说：“恳请世尊和僧众明日接受我的供养。”又让使者对佛说：“世尊所度化的乞丐比丘，我不请他们，千万不要将乞丐带来。”佛便接受邀请。

这个时候呢，罗睺罗王子这个太子的祇陀，他就安排供品，准备请佛和僧众应供。一方面呢，让使者对佛讲，第二天的时候和世尊和僧众一起到家里应供；而且特别叮嘱，那么就是说佛和刚刚度化的这五百个乞丐比丘啊，佛陀在邀请之列，但千万不要把乞丐带来，就是这样的一种。佛陀呢，也能够知道这样一种前后的因缘，也知道后面发生的结局，所以说呢，佛陀也没说什么，接受了邀请。

次日吃饭时，当时佛及僧众将去接受邀请，告诉乞丐比丘：“我们被邀请，而你们不在被请之列。如今你们可以去郁多罗越取自然成熟的精米，然后到祇陀太子家，随意按次序坐下自食精米。”

那么第二天到了要吃饭的时间的时候呢，佛和僧众要出发了，准备要去接受供养了。这个时候呢，特别告诉这些乞丐比丘：“那么我们是被邀请到祇陀太子家去吃饭的，那么你们呢，没有被请。但是呢，你们现在可以到北俱卢洲，郁多罗越就是北俱卢洲。北俱卢洲呢，去取自然成熟的精米。这个是属于众生的福报形成的，没有主人的，谁都可以去，只要是能够到达那个地方你都可以取的。所以说呢，你们就可以去取自然成熟的精米，而且是具有百味这样一种精米。”平时我们就说白饭、白米饭吃起来，实际上就是在北俱卢洲或者其他地方自然成熟的精米，具有这样一种特殊的香味的。取到之后呢，通过神通飞到祇陀太子家，随意按次序坐下来自食精米。

这时诸位乞丐比丘如佛所说，即以罗汉神足去彼世界，各自取食，满钵而归。

他们被僧伽梨，一个接着一个从空中飘然而至，如雁王一样飞翔，到达祇陀太子家中，依次而坐后，各自食用精米。这时太子见众比丘举止威仪，神足功德，便生恭敬欢喜之心，感叹从来未有。

那么这些乞丐听到佛所说的时候，也没有什么烦恼，因为这些阿罗汉已经断除了三界的烦恼了。按照这样一种其他的想法，凡夫的想法就是说：“为什么不请我们呢？”像这样的话就是有这样一种不平等心。他们没有这样的，内心当中真的不会有丝毫的不高兴的状态，只是依靠佛的教导而行事而已。佛陀让他们去北俱卢洲去取精米，他们就去了。通过罗汉的神通，一下子刹那之间到达了北俱卢洲之后，然后满钵而归。

“被僧伽梨，一个接着一个从空中飘然而至，就像雁王那样飞翔，到达了祇陀太子的家中，按照次第坐下来之后，就自己食用钵里面的精米。”这个时候，太子见到这些比丘举止威仪，在举止方面是非常威仪的，而且具备神足——神足就是神通——具备这样一种神通的功德，生起了恭敬心，生起了欢喜心，感觉从来没见过五百个像这样的比丘从天空当中一个接着一个飞下来，次第坐了之后，吃了散发着特殊香味的米饭，觉得非常稀有。

他便问佛：“世尊，不知道这些大德比丘，威神巍巍，容貌殊特，是从什么地方来到这里的？非常让人钦敬。恳请世尊现在为我宣说这些比丘僧众前后因缘。”

那么祇陀太子虽然听说五百个乞丐出家了，但是毕竟没见过面，一时之间在内心当中的印象反差就太大了。以前对他们的印象，就是一直在拿着破碗乞讨的非常可怜的人；现在看到的是什么呢？是非常具有威德力的、具有神通的、又是非常庄严的、而且有可能是放出光明的殊胜的圣者对境。所以他就觉得，或者说他根本就想不到这就是五百个乞丐比丘。所以向佛请求，让佛告诉他们这些比丘是从哪来的，为什么具有这样殊胜的功德。

佛告诉祇陀太子：“你如果想知道，请谛听善加思惟。现在为你宣说，这些比丘僧众是昨日没有被邀请的人。我和僧众前些时候已答应太子的父亲，但这些比丘因为没被邀请的缘故，便飞往郁多罗越取自然精米自食用。”

佛陀说，如果你想知道的话，就听好了。实际上这些比丘不是别人，就是你请佛和僧众应供的时候，五百个没有被邀请的比丘。因为没被邀请的缘故，他们就通过罗汉的神通飞到了北俱卢洲，取了自然精米自己食用。

这时祇陀太子听罢，心中非常惭愧懊恼，暗自责备：我真是愚钝，黑白不分。又说到：世尊的功德难以思议，这些乞丐本是国中最为下贱的人，如今却蒙受清净的教化，承蒙洪大恩泽，且享受现实中的安乐生活，又获得了永世无危之乐。如来今天之所以出世，唯独是为了这些人，更无其他目的。

那么这个时候，祇陀太子听完佛陀的讲解之后，内心当中就知道实际情况了，所以非常惭愧，非常懊恼。实际上那天请佛和僧众应供的时候是单独请，心中也是有一种轻慢心的。现在看到这样一种殊胜的功德，听到佛陀介绍了，实际上这五百个罗汉就是五百个乞丐比丘的时候，他开始产生了很大的一种惭愧和懊恼之心，暗自责备：“真是愚钝，黑白不分呢。”

很多众生也就是这样了，通过外相、通过以貌取人的这种毛病都是很严重的。以貌取人可以说是一种众生的通病。以貌取人在在这前后两个片段当中是非常明显的。首先第一段的时候，就是乞丐虽然出家了，但是还是没有把思维放在他已经被佛度化出家、已经是修行者了，没有从这个方面去观清净心。第二个方面，就是看到从空中飞过来的这样一种圣者的时候，一下子以貌取相，生起了轻慢心。

但是实际上，除了这样一种显现神通的差别之外，在佛陀的跟随者、修行者当中，实际上还有很多虽然内心当中具有功德、但在外表上也根本不示现的、自己默默修行具有功德的很多很多的人。所以说佛陀也是要求佛弟子，对于进入佛门学习佛法的很多学佛者，应该观清净心。通过清净心对待，不要见到这样一种特殊的相的时候……当然有个后悔的时间还是非常好的，但有的时候，这样一种罪业就在这样的过程当中不知不觉就造下了。很多很多分别心，实际上是蒙蔽我们内心的一种最主要的因素。

所以说像祇陀太子，他也是暗自责备“非常愚钝，黑白不分”。又说到，他自己开始对佛讲，世尊的功德的确是难以思议的。然后这些乞丐本来是整个国家当中最下贱的人，现在蒙受了佛陀清净的教化，蒙受了洪大的恩赐，一方面是摆脱了乞丐的身份，现实当中得到了安乐的生活；而且通过佛陀的教化得到了阿罗汉果，享受永世无危之乐。看起来的话，佛陀今天之所以出现在这世间，就是为了这些人能够从轮回当中获得解脱。而且这些众生眼睁睁地就看到这些人从一个乞丐到一个比丘，从一个凡夫到一个圣者，从沿街乞讨的乞丐成了从空中飞过来的圣者，这么殊胜的修行者。所以说这全部都是佛陀的恩赐，都是佛陀的功德所导致的。所以说佛陀出世不是为了这些人是为了谁呢？佛陀出世、佛陀修行，佛陀出世就是为了这一切的众生，为了苦难的众生都能够从轮回当中获得解脱。

那么，就是佛陀在舍卫国示现的这一段，这一段功德只是浩瀚无际，佛陀在整个浩瀚无际的法界当中，度化众生的一小点而已，大海当中的一滴水而已。实际上，佛陀的化身、佛陀这样一种殊胜的真相，在每个世界当中都是这样度化的。有些时候是通过这样显现十二相成道的佛身度化，有的时候通过其他一般的身相度化，有的时候通过三十四的身分度化。反正出世都是为了利益众生。

佛陀当初的时候发心，中间积累资粮，后面成佛，都是为了这样众生。所以说现在我们要跟随佛学啊，现在我们的发心也是要为了利益众生。现在我们发起为了利益众生的心，在这个最初的出发点就选对了。然后发愿要利益众生之后呢，为了利益众生，我要积累资粮，像这样一种所行的道路也走对了。后面资粮圆满之后会成佛，成佛之后利益众生，那么最终的结果是正确的。

佛陀是经过这样的道路走下来的，那么我们现在自己也必须要通过这样的道路走下去。佛陀能够这样一种尊贵自在地度化众生，那我们成就之后也能够像佛一样地度化众生。所以说这个就是为利益众生愿成佛。完全是为利益众生的缘故我才发誓成佛的，如果不是为了利益众生，我就不成佛。像这样的话也是法这个自私自利的作意啊，真的在最初的时候树立一个非常正确的观念。

所以说如果最初的时候有一个正确的观念，你后面的所有的修行啊都是正确的，都是围绕这个观念而行，不会偏离到其他地方去的。这方面实际上也是发菩提心和不发菩提心之间的那个差别。那么以前我们也在修法，以前我们在修善法，但是如果我们的心当中没有担负起度化一切众生的这种重担的话，那么我们的这样一种修法、我们的这样一种作意、我们的善根，实际上虽然是在做，但是它的意义必定有限。那么后面我们发觉我要为了利益一切众生而修法的时候呢，所修的法从表面上看，你还是在修这些法，但内心当中的作意和转变已经不一样了。

以前自己的责任是什么呢？以前我们没发菩提心的责任，主要是我自己，只是负担了这么一点点责任而已。那么后面为了度化众生而修法的时候呢，这个时候的责任就是所有的众生了。这个方面就是发心和不发心之间的最大差别之处。

打个比喻讲，如果一个世间的人吧，一个单身汉，他以前也上班、也挣钱，那个时候没有家庭，没有妻子，没有儿女。那么那个时候呢，他自己也有一点责任，那么这责任是什么呢？就是自己养活自己就够了，就是养活自己。他也上班啊，也是做这些事情啊，他内心当中没有想其他的，就是自己怎么样过得好。后面结婚了，有家庭了，后面有子女了，这个时候他也要上班，但这个时候呢，他只要能想得到的时候，他就会想：现在不是我一个人的事情了，现在是我代表我的家庭。他也在做这个，所以他的责任这个时候就不是他自己，他的责任就放大了。这个只是一个简单的比喻而已。实际上就是我们在没有发起菩提心之前呢，我们怎么想到的也是自己的利益，是吧？自己给自己奉献，为了自己的利益而奉献的。

那么后面呢，就是说通过上师的教导，我们觉得，哦，我们自己知道要发菩提心了，要利益一切有情。以前我没有承担起这副重担，那现在我承担起了这副重担了。所以只要能够想到的时候，就知道我在为了一切众生奉献，我的肩上有一切众生的重担。

也同样是修法，但是这样一种责任就完全不一样了。发心去转变之后的责任完全不一样了，从另外一个角度来讲，他的福德善根也就不一样了。所以说有的时候呢，上师也讲过，这个菩提心倒不一定是时刻每分每秒你都要提醒自己的，但是只要想起来的时候，你第一个念头就要想到：我不是为了自己的，是为了一切众生。我们在磕头的时候也是这样，我们想不到就算了，只要想到的时候就是说我在为了利益众生，我为了利益众生在磕头，在顶礼，在念诵，在听课，在打坐，或是在走路，在吃饭，一切的一切。

这个时候我们就说慢慢把这样一种心态融合到自己的修行当中，把这样一种菩提心融合到自己的生活当中，而不是说我在坐禅修的时候去刻意地观修，下座之后就根本不管了，不是这样的。如果能够在全天候当中，在一切的行住坐卧当中都能够惯于这种心，都能够有一种我肩上担负着利益一切有情的这样一种重担的责任，这种心的话，实际上这个方面就是一种培养菩提心、培养利他心的一种殊胜的方便。

佛陀以前就是这样通过这种方式修下来的。所以现在我们要打破自私自利的作意呢，也还是有很多很多这样一种方便，尤其是佛讲的窍诀啊，还有很多大德讲的窍诀。像这样的话，就是说我们通过这种方式慢慢去转变，转变之后呢，哦，就知道了，实际上我们还是要为了利益众生而奉献，所有的一切都是为了利益众生、有情的。

所以这个时候呢，须阇提太子他也有一种感叹啊，佛陀出世也就是为了这事。所以现在我们看到这个情况之后呢，我们也是为了一切众生，就是从现在开始呢，要调整自己的这个心态，尽量地安住在这种正道的意乐当中。像这样的话，这是须阇提太子内心当中的一些想法吧，一种想法。

那么后面他要开始问佛陀，这些乞丐有什么因缘呢？到底造了什么样、有什么样一种殊胜的因缘遇到了佛，得到了解脱；又因为什么样一种罪业，通过什么样罪业他们受到了乞丐的这种恶报呢？佛陀后面就要为他们一一开始宣讲。今天就讲到这里。