贤愚经 第57课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我巴拉婆经师父今天继续宣讲《贤愚经》。

那么《贤愚经》当中，现在讲的是《散檀宁缘品》，这是第四品。在这品当中，主要是宣讲佛陀度化五百个乞丐，让他们成为阿罗汉。成为阿罗汉之后，也通过示现阿罗汉所具备的神迹或者神通，摄受了很多众生。尤其是此处波斯匿王的太子——祇陀太子，他看到了这样，首先他有一种轻慢心，后面看到阿罗汉所显现的神变之后，产生了惭愧心，“哦，老师”，然后想要了知，他自己想要知道这些比丘们的前因后果到底怎么样。

又问世尊：“不知道这些比丘在过去世中种下什么善根，修了什么功德，导致如今遇到世尊，蒙受特殊恩泽，又造下什么过失，从出生以来便依靠乞讨过活，活得如此困苦。恳请世尊怜悯我们，慈悲开示其中的原因。”

那么他就想要了知原因，向佛陀善意面自祈祷：“不知道这些比丘以前种下什么善根，有什么样的功德，遇到了佛陀，能够受这么殊胜的加持和恩德？造了什么过失，出生以来就只有通过乞讨过活呢？”

佛告诉他说：“如果想知道，应当谛听，我当为你具体解说本末缘由。”太子回答道：“唯然，我当善听。”那佛陀说如果想听的话，我就给你宣讲，你就好好听。

这时世尊便告诉祇陀太子说：“过去不可思议阿僧祇劫前，此阎浮提有一个名叫波罗奈的大国，国内有一座叫利师山的山，往昔诸佛大多住在其中，如果没有佛出世，便有辟支佛在此居住。假如没有辟支佛出世，便有许多五通修学仙道的人在此居住，始终没有空废的时候。”

那么佛陀首先就介绍，时间是不可思议的阿僧祇劫之前，在南瞻部洲阎浮提，其中有一个大国叫波罗奈。波罗奈当中有一座仙山，如果佛出世的话，诸佛大多安住其中修道、成道，然后弘法。如果没有佛的时候，还有很多辟支佛（也就是说缘觉）居住在这个仙山当中。如果连辟支佛也不出世的时候，还有很多五通仙人在这个地方居住。总之，这样一座仙山始终没有空废的时候，始终都有修道者在这个山当中居住。

“当时山中有辟支佛二千多人，恒常在此居住。当时国中出现火星，是此国的恶灾。火星出现的时候，十二年中国内将干旱无雨，无法种植，以此将国破家亡。这时国内有一个名叫散檀宁的长者，家中巨富，财谷无以数计，他恒常陈设供具，供养诸辟支佛。”

当时属于佛不出世的时候，但是有辟支佛，而且辟支佛的数量众多，两千多人在仙山当中居住修法。当时国中出现了火星，火星属于不下雨的一种前兆，是此国的恶灾首先通过火星显现。如果这个火星一旦出现，在十二年当中这个国家将干旱无雨。如果不下雨的话，整个植物无法种植，最后就会有很多人饿死、国家亡了这样一种灾难。当时在国家当中有一个大富长者，名字叫做散檀宁，家中非常富裕，财谷也非常多，他平时也喜欢陈设供具供养这些辟支佛圣者。

当时一千名圣者来到他家中请求供养，并说道：“我等诸人住在那座利师山中，遇到国内大旱，乞不到食物。长者如果能供养我们，我们就住在这里；如果不能布施，我们将去其他地方。”

当时两千辟支佛当中，首先有一千名圣者来到他家中请求供养。所以他们讲了，本来我们是住在利师山当中修法修道的，但现在国内遇到大旱，人们都没有吃的，没办法乞到食物。如果长者能够供养我们的话，我们就住在这个地方；如果不能供养我们食物，我们也将去其他没有干旱的地方居住。

“长者便问仓监言：『如今我仓库中所有谷米，足够供应诸位大士使用吗？我想供养他们。』”

那么这个长者虽然掌管权力财物，但是具体还要问管理仓库的管理员。他问现在仓库当中的所有谷米是不是足够供养大士使用，他非常想供养。

仓监回答道：“希望现在就供养他们，我们所拥有的粮食非常多，足以供他们使用。”长者随即请这一千名比丘接受供养。

仓监就回答说，希望现在就供养。如果长者有心供养他们的话，现在是完全可以供养的，家里面拥有的粮食非常多，足以供养他们使用。从这个方面我们可以看出来，仓库管理员没有丝毫的悭吝心，或者说主意是没有变坏的。有些不是这样的，有些考虑到自己家里的粮食虽然多得很，但是害怕用尽，想方设法要保护。如果是换了另外一个人，也许就会说仓库里的东西已经不多了，像这样的供养估计够呛，这样也许就会改变长的主意了。但是这个仓库管理员也是很慷慨、很正直的人，实事求是地说仓库里还有很多粮食，如果愿意供养，现在就可以供养，足够他们使用。长者听到这个话之后心中有数了，就邀请一千个比丘进行供养。

那剩下的一千圣者来到他家请求供养。长者又问仓监所贮藏的谷粮还有多少？“我还想供养这一千位圣者，能够办到吗？”仓监回答：“所藏的谷粮想必够用，如果想供养的话，应该可以供养。”于是长者随即请这一千名比丘接受供养，并派五百个仆人供设饭食。一千个圣者的饮食问题解决之后，剩下的还有一千位阿罗汉，他们也来到了这个家中请求供养。

那么这个时候呢，他又问这个藏监：那么贮存的谷物还有多少，还够不够再供养一千名圣者呢？那么这个管理员就说：想必是够用的，如果想供养的话，应该可以供养他们。也没有通过其他方式来回拒，还是说足够供养。所以说这个时候呢，这个长者听到这个答复，他也是把这一千名比丘邀请到家中——或者说是不一定邀请到家中吧，反正也是邀请他们来接受供养。

尤其是这样一种比丘，他们的话也是遵守一些佛戒。虽然当时佛陀也没有正式出世，但是他们在获得圣者果位的时候自然获得这样一种戒体。以前我们学习的时候，自觉戒嘛，自觉戒的话就是说佛陀没能传戒，但是在成道的时候自然得戒的。还有呢，就是说这个比丘像缘觉、阿罗汉，虽然佛不出世、没有传戒，这种比丘都没有，所以说是当他们证悟圣道的时候，自然得到这样一种说教的戒体，自然获得比丘戒体，所以他们也是遵循这个过午不食。所以说从这个方面观察的时候、安立的时候，他们也是有时候中午吃一顿，有时候早上吃一点点。那么这个长者呢，也可以供养他们，而且派了五百个仆人帮他们设置饭食。

“这时，这五百人天天做饮食，日久天长，便生起厌烦之心，并且说到：‘我们这些人之所以如此辛苦，都是因为这些乞丐。’”那么就是说五百个人呢，刚开始的时候也许可能是很精进的，但日久天长之后呢，就生起了厌烦之心，这个也是凡夫人的毛病。凡夫人的毛病呢，最初的时候都是对一个事情很新鲜嘛，反正刚开始做的时候都有这个兴趣，但是时间一长了之后，天天做同样一个事情，而且好像似乎也没看到有什么样一种效果，没什么回报。

因为这个因果问题，它必定是非常隐蔽的，而且说现在造因果，不一定马上就能立见成效的方式来显现的。所以说当这个凡夫人在做这些事情的时候呢，很容易产生这个厌烦之心，很容易产生怨恨之心。所以五百个凡夫人呢，也是同样难免这样一种问题的。时间长了之后生起厌烦，不但生起厌烦之心，主要是心里有厌烦的缘故呢，都通过语言表达出来：“现在我们这些人每天都是做饭，这么辛苦啊！”实际上按照人头分下来的话，一个人供养四个吧，像这样实际上多是不足，但是时间长了之后呢，也许就真的生起厌烦心。“所以说我们现在这么辛苦，都是因为这些乞丐。”这方面又是出了恶口的，对于这样两千名圣者口出不逊，出了这样一种恶趣。

“当时长者常令一个人去告知众比丘吃饭的时间。这个人养着一条狗，如果此人去告知时，狗也跟他去，每天都这样。”那么当时呢，长者还专门派一个人去通知比丘吃饭的时间，如果饭做好了，吃饭时间到了，这个人就会通知比丘来用供。那么他养了一条狗，这个人去告诉吃饭时间的时候，狗每天也跟着去，那就是天天如此。

“一天，这个仆人忘记了没有去说，而时刻一到，这条狗就单独去常去之地，向诸位大师高声吠叫。”然后有一天呢，这个仆人忘记了，没有去告诉比丘吃饭的时间，但是时刻到了之后呢，这个狗它已经养成习惯了，一到了这个时间，它就会很准时地去这个常去的地方。那么当时这个主人没有来，它就是向诸位大师们高声吠叫，意思就是说吃饭的时间到了，请大家去用供。“众比丘听到狗叫，便知是来迎请，便来到他家中，如法接受供养。”

“他们对长者说：‘现在将要下雨了，适合播种。’长者如其所说，命令仆人们拿着工具勤劳耕作，结果大麦、小麦等所有的谷物都播种了。”那么当时吃完饭之后呢，他们就对这个长者告诉一个消息：现在马上要下雨了，非常适合于播种。所以说在下雨之前应该首先把这个种子播下去，如果等到下雨的时候再播种，也许时间上也有错过的，所以说就是在下雨之前提前地让它下种。长者呢也是对他们很有信心，所以说马上就让仆人拿着工具去翻土、勤劳耕作，要种的大麦、小麦，所有的谷物都已经播种了。

“经过一段时间，所种之物都变成了葫芦，长者见后感到奇怪，便问是怎么回事。”因为他种的是大麦、小麦各种各样的谷物啊，但是慢慢长起来的时候呢，所结的果全部都是葫芦。那么这个长者见了之后就很奇怪：没有这种葫芦啊，为什么长出来的东西都变成葫芦了呢？非常奇怪，就去问这些圣者到底怎么回事。“此圣者说：‘没什么事，只要勤加管理，随时浇灌。’”圣者们心中有数的，所以他就说没什么其他的事情，现在要做的事情就是勤加管理，要随时浇灌。

“长者按诸大师的话去做，葫芦渐渐成熟，巨大无比，数量繁多，剖开一看，当时所种之物皆在里面，里面长得满满的，谷粒干净饱满。”那么长者也没有怀疑啊，就按照这些大师的话去做了。然后呢，这个葫芦就渐渐成熟，非常巨大，而且数量是非常繁多的。那么把这样一种葫芦剖开一看的时候呢，当时所种的大麦、小麦，种种的这样一种谷物全部在里面长得满满的，而且这样一种谷粒是非常干净、非常饱满。

好，我来把通这个：“长者十分欢喜，全家上下将之堆入仓库，贮满谷粮后，又分给他的宗族亲戚，全国人民一切都蒙受他的恩赐。”那么这个长者非常高兴，就让全家上下把它们全部装入了仓库，仓库装满之后呢，剩下的部分分给他的宗族亲戚，所有的全国人民都蒙受他的恩赐。

“这时五百个作饭之人心中想：我们所获得的这些谷子都是出于这些大士的恩德，我们为什么对他们说恶语呢？随即来到他们面前，请求忏悔，大士接受了。”那么当时五百个人看到这样一种情况之后呢，也觉得：我们现在能够获得这么多的收获，都是这些圣者的恩德，那么当时我们不应该对他们说这样一种恶语，不应该骂他们是乞丐。然后呢，内心当中生起了一种忏悔心，随即到了圣者面前来请求忏悔。大士们也是在利济众生的内心当中有这样的慈悲意乐，所以说也是接受了他们的忏悔，没有怪罪。

好，忏悔过后，他们又立下誓言：“愿我们在来世能够遇到圣贤，从而获得解脱。”那么就是说忏悔完之后呢，他们就发誓愿：“愿我们来世的时候也能够遇到圣贤，然后呢，从他这个地方获得解脱。”由此缘故，他们在五百世中常作乞丐；因其悔改而又立誓的缘故，如今遇到我出世，蒙受度脱。

那么就是佛陀讲的这个呢，就说因为他们对于这个圣者出了恶口，说他们是乞丐。虽然通过忏悔的缘故，三恶趣的这样一种业是消掉了，没有住在三恶趣当中去感受痛苦，但是他这个等流啊，这个业的等流呢，还是没有完全消尽，因此说他在五百世当中经常成为乞丐。这个方面就是对圣者说恶语的这样一种故事。但是后面呢，因为他做了悔改，而且又发誓愿要遇到圣贤的缘故，现在遇到了释迦佛出世，蒙受了度脱。

下面佛陀说：太子应当知道，当时的大富长者善财，不是别人，就是现在的我。那么应该知道当时的大富长者是谁呢？不是其他人，就是现在的我，就是释迦佛的前世——这个大富长者。

那么我们通过前面这几个公案，连续翻的这几个公案分析的时候呢，就知道佛陀在因位的时候修法，所以在因位上呢，他是用了所有的方式来积累资粮、来利益有情的。如果说菩萨生在佛出世的时候，那么他会用所有资具尽量地供佛，尽量地对佛做供养；如果说有菩萨出世的时候呢，他也会精进地供养菩萨；如果说是对声闻等等这样一种圣者出世的时候呢，也会精进地供养声闻；如果说是对辟支佛出世的时候，就像这个公案当中讲到的，他没有其他的供养处，真正的圣者供养所没有，那么只有两千个阿罗汉、缘觉、辟支佛，相对的话也是对两千名圣者做了供养。

那么如果说是对所有的圣者都没有的时候呢，就像前面所讲到的善事太子、大智菩萨，他们的话就是入海取如意宝来满足所有其他一般老百姓的需求。所以说该上供的上供，该下施的下施。通过一生一世的修行，这样一种长期坚持不懈地修行，终于他的资粮圆满。业果不虚耗的缘故，资粮圆满了，果绝对会圆满。所以后面也会有释迦佛示现十二相成道，也有释迦佛三十二妙相、八十随形好的殊胜功德，智慧无量，全部都是在因地的时候如理如是地长期不懈修持菩萨道的行为。

所以我们在学习这样一种公案的时候，也应该了知这个问题，有什么样一种机缘都不应该放弃。上师经常教导我们，实际上就是要发广大心，要发利益众生的心。发利益众生的心的话，内心当中利益安乐不能够中断。有什么样一种机缘，跟随自己的缘分能够做什么事业呢，就做什么事业，只要是能够利益众生就充分去做。如果能够讲法，那么就讲法利益众生；如果能够放生，就放生利益众生，等等。像这样的话，就是在不离菩提心的基础上，或者自己通过积累资粮、修加行等等的方式来利益有情，或者通过直接的方式来利益有情。

就像佛一样，我们在随佛学。我们说学佛，一方面是学习佛法，一方面就是学佛他是怎么修行的，我们也就这样修行。所以我们从前面几个公案看起来的时候呢，佛陀每一世都没有空耗过，自从发了菩提心之后，每一世没有空耗，每一世都是为了利益众生在奋发的，所以现在我们也应该发起这种誓愿。

当时的上尖就是现在的须达，因为他非常慷慨嘛，当时他就很慷慨，没有一点舍吝心。所以说虽然他们自己倒没有什么权力，但是通过善巧的语言，让释迦佛前世的广边长者如愿以偿供养了圣者，功不可没，所以他后面也转为须达长者。须达长者财富是非常众多的。

天天去告诉吃饭时间已到的人，就是现在的优填王。当时那条狗，由于吠叫的缘故，世世有好嗓音，就是现在的冥音长者。每一个都有因缘。所以说当时每天去告诉吃饭时间到的人，就是现在的优填王。优填王也是所谓的一个施主，也是一个国王，福报很深厚，而且有权力的。当时那条狗呢，因为去吠叫告诉吃饭时间到的缘故，世世都有好嗓音，就是现在的冥音长者。

当时五百名做饭之人，就是现在的五百阿罗汉。当时五百个做饭的人呢，在最初的时候生起了这样的烦恼，生了烦恼之后说了恶口。所以在后面发愿以后，在五百世当中，后面遇到了佛，成了五百阿罗汉了。

这是乞讨太子及与会大众见到众罗汉的神变，感念佛的功德，皆各个发心精进修行，有的得到初果以及第四果不等，有的专修辟支佛道，有的萌生求取佛道的心，各个精勤求遂本心，欢喜乐定地修行。

那么这个乞讨太子和与会大众听到佛陀讲解这些事情的本末因缘，见到阿罗汉示现的神变，把前因后果这样一串起来去思维的时候，就对因果不虚的道理产生了确信，对佛陀的功德、恩德产生了殊胜的信心。所以触动了内心当中修法的热情、激情和精进的态度，各个开始随根基精进修行。通过这样一种因缘触动，有的得到初果，有的得到第四果，有些又是专修辟支佛道，有的萌生求取佛道的心，总之都是各个精进，想要圆满自己的本心，在欢喜趋向当中奉行。

这就是讲完了第三十四品。下面要讲第三十五品，第三十五品是《快目王眼施品》。在这品当中，首先也是讲到了佛陀让一位盲眼婆罗门肉眼复明，能够见到光明，后面在佛面前听法，获得了阿罗汉果位的尊者。大众询问的时候，佛陀也是说不但是现在这样利益他，以前也是曾经利益过他。

以前，释迦佛因地的时候成为快目王，也是给一个盲眼婆罗门布施眼睛，布施眼睛让他的眼睛又重新能够见到物体。这方面就讲到了前因后果。所以说讲到了佛陀在修布施的时候，不单单是外面的东西去布施，身体上面所舍的属于内在的、里面的财物，里面的物品，比如说眼睛或者头目等等脑髓，这方面都是可以布施的。

所以说菩萨道的时候，也要对外面的财物逐渐进行放舍。对外面的这些财物不执著的时候，对于自己的身体也是要逐渐进行放弃执著的，所以说要有一个施身。在佛法当中有专门一个施身的修法。有了身，还要对善根，就说是我们修了很多的善根，我要受用，这个善根也要布施给众生，给众生做回向。像这样的话，对善根方面也是要做布施的。这方面也讲到了一些菩萨道的一些修行方式。

“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当时大众围绕听世尊说法，城中人民心乐听法，辙路不绝。”

原来这佛所在地，城中有一位盲婆罗门，坐在街道边，听到众多人在路上脚步匆匆，便问行人：“这么多人要去哪里？”行人回答：“你不知道吗？如来出世难值难遇，他如今在我国宣讲佛法，教化众生，我们想前去听其说法。”

那么佛一段时间住在舍卫国的时候，当时很多众生都想去佛面前听法。所以说城中的人民，虽然有一部分人也不信仰四谛，但是信仰四谛的人、想要听法的人，都是络绎不绝地赶到佛住道的精舍寺院当中去听法的。城中有一位盲眼婆罗门，他坐在路边听到这么多的脚步匆匆地向一个地方赶去，他就问行人：“这么多人要去哪里啊？干什么呢？”行人回答说：“你难道不知道吗？现在佛已经出世了。佛出世非常有意义。他现在出世之后，在我们国家宣讲佛法，教化众生，现在我们都要去听他讲法的。”

“所以婆罗门有一特长，众生之中有八种声音他都能识别，并因此能知道他的福禄特征。是哪八种声音呢？一、乌鸦声；二、三尺乌声；三、破声；四、燕声；五、鼓声；六、雷声；七、金银声；八、梵声。”

那么就是这个婆罗门，他虽然眼睛看不到，但是他的耳根有一种特异功能，有一种特长，就是一听声音，他也能够辨别这个人的福禄好坏，或者说众生八种声音他都能够识别。八种声音下面要解释，从乌声到梵声之间。

“发乌声的人，生性不知恩养，心不怜惜。发三尺乌声的人，生性凶暴，喜欢伤害他人，缺少慈善和善心。而发破声的人，往往是男发女声，女发男声，这种人福德浅薄，贫穷下贱。发燕声的人，自信正义，聪明，亲友众多，能交往四方朋友。”

那么就说是发乌鸦声的人，他生性不知恩养，而且心不怜惜。发三尺乌声的人，生性凶暴，喜欢伤害他人，内心当中缺少慈善和善心。然后所谓的破声，就是男人发出女人的声音，女人发出男人的声音，像这样一种破声，这种人福德都很浅薄，贫穷下贱。还有发燕声的人，自信正义，聪明，亲友众多，能交往四方朋友。

那么就是说在众生的说话声音当中有很多差别，我们没有学过，哪些是乌鸦声，哪些又是什么什么声，这方面就不太清楚。只不过这个破声好像是比较明显，大家都可以知道的。除了这个之外，所有的声音没听过，其他的这些鼓声等微细的差别都不知道到底是什么意思，反正发这种声音是这种性格，这方面倒是讲了。

“发鼓声的人，能言善辩，能解释道理，并能做国师。发雷声的人，智慧深远，善习法性，能担起教化天下的责任。发金银声的人，拥有巨大财富，定能积攒下千亿两黄金。发梵声的人，福德广大，若在家定会做转轮圣王，若出家学道一定能成佛。”

那么后面继续讲的话，发鼓声的人，他能言善辩，能够解释很多道理，能够有能力担当国师。如果是发雷声的人，他的智慧深远，善习法性，能担起教化天下的责任。发金银声的人，是拥有巨大财富的一种外相、一种表征。发梵声的人，福德非常广大，如果在家一定是做转轮王，如果出家一定会成佛的。

那么这些方面也是因为内心当中的福德好坏，然后感得他的声音。如果按照《俱舍》这样的说法，那么这个声音本身，它倒不是一个什么其他艺术的问题了。实际上就是通过这样一种善业和恶业，在发音器官上有这样一种差别。所以说让你的发音器官有差别之后，像这样的话，有时候你福报深，你发的声音就好；福报浅呢，通过一些罪业感得一个不好的发音器官，像这样他就会发出不好声音。所以这方面也是通过前世的善业、恶业导致身体上的差别，身体发出这样一种声音，间接来讲也是和善恶业有关。那实际上从声音本身来讲，它有一些分析，它并不是一个艺术。

“而此盲婆罗门对行路人说：‘我能识别别人说话的声音，若真是佛，他定会发出梵音。请你们将我带到他那里去，我想听听他是不是佛。’”

那么他既然有这样一种辨别真伪的功能，他就引发了一个好奇心，实际上这个好奇心也是前面我分析的善根萌动的表现。那么他说我能够识别别人的声音，如果真正的佛，他一定能发出梵音来。那么现在请你们领我带到佛那里去，我想听听他的声音是不是梵音，是不是佛音。

“行路人便牵着他前往，快到佛的驻地时，听到佛说法，俱是梵音，深远流畅。盲婆罗门欢喜踊跃，两眼得复明，便得以目睹佛身，紫磨金色，三十二相，明朗威仪。”

那么行路人也是发善心，把他牵到了佛所在的地方，快到佛的驻地的时候，就已经听到佛说法的声音了，仔细辨别，佛发的正是梵音，所发的梵音深远流畅。

婆罗门听到之后非常高兴，听到这个声音非常欢喜，通过这样一种善根，让他的两眼得复明。两眼复明之后，以前是听到了佛的梵声，现在是眼睛能够看到佛的尊相，紫磨金色的皮肤，三十二相明朗，也是非常庄严。婆罗门立即向佛敬礼，无限欢喜。佛为他说法，他专心致志听受，随即破除二十一恶，得须陀洹果。

那么就是他马上向佛敬礼，生起很强烈的欢喜心。佛陀在这种状态当中给他说法，因为他对佛生起欢喜心的时候，就是他能成为法器、能够教化的时候。佛陀给他讲法，他也是非常专心致志听受佛讲法，一下子就破除了这个二十一恶，得了须陀洹果，或者一下就说是二十种萨迦耶见断掉之后，就证果了。

婆罗门已得慧眼，便请求出家，佛说“善来”，便变成沙门。佛又以方便为他广说妙法，他当下便获阿罗汉果。那么就是他得到慧眼之后，就请求出家，佛就开许，说“善来比丘”，他马上就变成了沙门。然后，佛陀也通过很多善巧方便来给他广说妙法，契合他的根基的缘故，当下就获得阿罗汉果。

这就是佛陀度化这个盲婆罗门的经过，今天讲到这里。