释迦佛广传 第十五课 智诚堪布

为度化众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的传记——《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，十一品当中，其中第一品“功德品”已经讲完了，现在正在讲第二品——“发愿品”。那么发愿品主要是按照可以说佛陀当年所宣讲的《悲华经》，依靠这个做蓝本，如是宣讲佛陀发起五百大愿前后的情况。刚开始的时候怎么样发愿的，为什么因缘可以说宣说这种情况，然后在宣讲中间发愿的过程，然后在宣讲发愿了之后像这样一些度化众生的情况，或者说在宣讲劝请其他人发愿的情况等等，有这样一些内容。

那么今天我们所讲的内容，就是劝请诸佛初发心。“劝请诸佛初发心”也就是说，可以说本师释迦牟尼佛在因地的时候，劝请了无量无边的众生发菩提心，那么这无量无边的众生通过释迦牟尼佛的最初劝请发起菩提心，发了菩提心之后进而修持菩萨道，最后可以说获得佛果。有这样一种情况。

释迦牟尼佛宣讲完广度众生之善巧方便后，就开始叙说令诸佛初发心因缘。那么他就是说，宣讲完广度众生的善巧方便，实际上是在佛陀无量无边的可以说时间当中，在无量无边的刹土当中，如何度化众生的这样一些善巧方便，在其中这些所有的世界当中选择的一部分而已，选择一部分来进行宣讲。实际上前面我们讲过，真正要宣讲没办法宣讲完。然后释迦牟尼佛宣讲了之后，开始宣讲令诸佛初发心的因缘。

佛言：“我以佛陀之智慧现见微尘数十方世界中趣入涅槃之如来，是我令其初发菩提心。”

那么这个方面，从这个时候开始就宣讲了劝请三世佛怎么样发菩提心的这种情况。可以说过去有无量无边的诸佛已经趣入了涅槃，过去就是说在微尘数的十方世界当中，已经有很多诸佛通过佛陀的劝请发心行菩萨道、成佛，然后广转法轮，然后趣入涅槃，这个方面有许许多多无量诸佛，可以说是已经趣入涅槃的诸佛，“是我令其初发菩提心”的。

然后中间也可以说是现在正在显示成佛的，现在正在显示成佛的，如东方花朵盛开刹土之无垢威严功德王如来，及其刹土中之不动如来，瞻洲净水刹土之日藏如来等等无量无边正在住世转法轮之佛陀，都来我令其初发心，终行六度万行，并最终得以获我授记。

那么这个方面中间有省略吧，中间省略，其实“是我令其初发菩提心”，已经趣入涅槃的诸佛是佛陀当年令他们发心的。那么现在正在住世转法轮的这些佛陀，比如说这个方面点了几个佛陀名字吧，像这样有东方花朵盛开刹土的无垢威严功德王如来，乃至于日藏如来等等，这个方面是现在正在住世转法轮的，这一切诸佛都是佛陀最初令他们发心，然后中间行六度万行，然后可以说是后面成佛的，有这样的一种佛。然后还有在佛陀住世的时候，佛陀当年住世的时候，又劝请了无量无边的众生发菩提心，那么在以后会成佛的无量无边的众生，也是佛陀令他们初发心，让他们行持六度万行，然后最终可以说是获得佛果的。

因此，像这样宣讲的时候，因为佛陀在因地行持菩萨道的时候，他的时间就是无数劫。无数劫当中，在每一劫当中，或者在他圆教显示度化众生的这一劫当中的每一世当中，每一世像在每个时间当中，佛陀做什么事情呢？就是通过善巧方便，令一切善根成熟的人发起菩提心。所以说在这么多时间当中，在这么多微尘数刹土当中，佛陀做了这么多事业，所以说是微尘数的诸佛，现在比如说已经趣入涅槃了、正在住世的、未来将成佛的，这一方面全部都是佛陀令他们发心的。

所以说像这样我们可以知道，佛陀成佛之后，他可以大做如来事业，这个不用说了；即使是在行菩萨道的时候，他也是做了这样一种事业，令一切众生发菩提心、修菩萨道。所以从这方面看的时候，实际上真正一个众生发菩提心到成佛之间，他所度化的众生可以说是无边无际的。所以一个佛令无量的众生发菩提心、令无量的佛成佛，那么就是说每一个被佛陀教化而成佛的佛，他又修菩萨道，在这个过程当中又劝无数的众生发心，又开始成佛。所以这样下去的时候，就好像《经庄严论》当中讲的，像这样的话，一灯燃众灯，一个灯它可以点燃无数的灯，无数的灯每一灯又可以点燃无数的灯。像这样下去的时候，那么佛陀所度化的众生实际上是无量无边的，非常多了。所以这个方面也讲到了这样一种殊胜的因缘。

在这样叙述佛陀可以说令众生发心的这样过程的时候，对我们自己来讲也是相同的吧。现在我们初发心了，现在我们受到善知识的劝请，或者说看到佛经佛陀的这样一种教言之后，开始发起菩提心，发起菩提心之后自己发菩提心，然后又劝别人发菩提心，像这样的话，从现在初发心一直到中间行菩萨道，每一世当中都是做这个事业，然后成佛之后也是做这个事业的。所以像这样的话，就可以度化无量无边的众生趣入涅槃。

虽然就是说从佛经的这样一种讲法来看的时候，虚空无尽的缘故，众生也是无尽的，众生无尽，纵使使得整个轮回变成空无，这个方面是不可能的事情。但是有的时候我们想，既然一切众生没有办法度尽，那么现在成佛有没有意义？多大的意义呢？实际上是有意义的，虽然总的轮回没法使得它变成空无，但是佛陀的事业是什么呢？度化一个众生成佛就是他的事情了，度化两个众生成佛也是他的事情。

所以说呢，佛陀不是让整个轮回变成空无，而是这个样子，可以说是怎么样发起菩提心修持佛道，实际上是令众生成佛。反正如果有众生，他就不断地度化，不断地度化。反正呢，虚空未穷尽，他自己的愿力，他自己的事业也是无法穷尽的。如果从这样方面观察的时候呢，我们才有得度的因缘。否则的话，佛陀不是说让一个一个众生得度了的话，像这样我们自己现在也没办法听闻佛法，没办法修持菩萨道了。就是因为佛陀发菩提心就是令众生成佛的缘故呢，所以说他不管虚空尽、虚空不尽，众生度得尽、度不尽。一般的人认为呢，既然都度不尽就算了，反正都度不尽，何必这样去辛苦呢？实际上佛陀啊，或者这些菩萨发心的时候就不是这样的，反正一个众生能够得度，他就度化一个众生；两个众生能得度，就度化两个众生。所以说像这样的时候，就无量无边的众生得以得度了。

这方面讲的是如是这个情况吧。“并最终得以获我授记”，“最终得以获我授记”呢，可以说呢是什么？这个地方“获我授记”，在这个版本当中是这样讲的：我们可以说，如果是获得佛授记的话，肯定是当时佛陀成佛的时候，对以后将成佛的、现在行菩萨道的这些众生赐予成佛的授记。这方面按照一般的佛经的规则来看的时候呢，这个可以说授成佛的记呢，单单是佛陀可以赐予的了。只有你——就是说如果你成佛了，你可以授别人成佛的记；如果你还处在菩萨位的时候呢，这个时候显现上面就没办法给你授记了。所以说如果从这方面观察的时候呢，那么以后将成佛的，在释迦牟尼佛当时成佛之后呢，他可以在佛陀面前、在释迦牟尼佛面前得到成佛的授记。

但是以前劝请的，比如说已经入涅槃的这些佛陀，是不是在释迦牟尼佛因地的时候给他们授记？或者就是说现在已经成佛、正在转法轮的，是不是以前获得佛的授记呢？从一个角度来讲的话，如果是菩萨的身份呢，从佛经观点来看的时候，菩萨的身份没办法授记其他的菩萨什么时候成佛，这方面是没有办法的。

所以说，从这个方面观察，我们再观察一下这个《悲华经》当中所讲到的这个意思。因为这个地方讲到“并最终得以获我授记”，还有后面呢，佛陀也是讲过了：我跟他们当时劝他们发菩提心，然后呢令他们行菩萨道，然后呢给他们授记的。有这样一种讲法，也许是这个版本不同吧。在这个《悲华经》当中，它讲的时候呢，就是说释迦牟尼佛当时劝他们发心，然后劝他们发心之后呢，怎么发心呢？让他们在当时住世的佛陀面前发心，然后是当时住世的这个佛陀给他们授记的。所以说他们得到成佛的授记呢，可以说是依靠释迦牟尼佛因地的时候、行菩萨道的时候这个因缘令他们得到授记，有这样一个转折吧。

所以说呢，如果是这样理解的时候呢，我们就比较容易接受一点。否则的话，有的时候虽然说佛经这一方面的意义很深刻，或者也有可能呢，佛陀在这一世成佛的时候，他只是一个示现而已。因为在《法华经》等等这样的一种大乘了义经典当中讲到，像这样佛陀在这个人天部中示现成佛的次数也都是非常多次，无数次示现成佛了。如果是这样的话，那么现在这一世导师释迦牟尼佛他示现成佛呢，只是无数次示现成佛的其中一次而已，只是一次而已。

所以说呢，在其他一些经典当中讲的“久久得菩提”吧，尤其《大品般若经》当中讲“久久得菩提”，“久久得菩提”的意思就是说早就已经获得菩提了，现在在这个印度金刚座示现成佛呢，只不过是一种示现而已。如果从这个角度来观察的时候呢，以前佛陀显现上是在行菩萨道，但实际上已经是佛果了，已经是佛位了。如果按照这样讲的时候呢，当时他可以说也可以授记吧。如果按照这个方面讲呢也是可以的，我们只能说呢，就是按照《悲华经》的观点做一个参考。我们怎么样去善巧理解这佛经呢？实际上佛经的义趣呢就是非常深深的，按照我们的分别寻思，要做一个圆满的解释呢，完全是不可能的事情，但是我们尽量按照有些不同经典当中的说法，能够解释的话就比较好。

正当释迦牟尼佛叙述经过时，花朵盛开刹土，无垢威严功德王如来法座震颤，众眷属皆问缘由。

那么正在宣讲这个经过的时候，也就是说：“现在正在转法轮的这些佛陀呢，也是我最初令他们发菩提心的。”正在讲这个时候呢，花朵盛开刹土——就是东方，可以说花朵盛开刹土呢，他们大地开始震动，然后如来所坐的法座也开始震动。那么这个时候呢，很多眷属就问如来：“这个是什么原因呢？以前我们从来没有见到过这样连如来的法座都震动的这样一种情况，到底是什么原因呢？”

无垢威严功德王如来答道：“此乃娑婆世界之释迦牟尼佛正宣说过去发心经过之事，释迦牟尼佛当年也曾使我初发菩提心，斯为我之善知识，你等皆应前往释迦牟尼佛住此刹土，恭敬赞叹。”

那么就说这个佛陀也讲过呢，实际上呢就是什么？实际上呢就说，这个是娑婆世界的释迦牟尼佛成佛之后呢，在宣讲过去、现在、未来的经过。然后呢，释迦牟尼佛在当年的话，可以说也是劝我发菩提心的。所以说当年是在宝藏如来面前的时候劝请了无量众生发菩提心，但是呢，佛陀又承侍了无量的佛陀，在每一个佛陀面前都劝请了无量众生发菩提心。所以说到底是在哪一尊佛、哪个刹土、什么时候发菩提心呢？这个方面就不好说。反正呢，这个如来呢，是以前佛陀最初劝他发菩提心的，那么从这个角度解释善知识。所以说呢，现在你们应该往释迦牟尼佛刹土恭敬赞叹，从这方面讲的。

那么佛陀为啥不自己去呢？实际上呢，就是佛陀和佛陀之间的这个化身虽然显现不一样，但是他们的意趣、他们的法身可以说都是完全相同的，没有什么差别的。

眷属皆欲前往，但不知娑婆世界究竟处于何方，便请教世尊。

无垢威眼功德王如来即伸出手掌，五指放射万丈光芒，光中现出九百一十万佛刹中之如来，娑婆世界也在其中。

那么就是这个佛陀显示神变呢，显示了这个九百一十万刹土中的如来，然后呢，娑婆世界，释迦牟尼佛呢，也是在这个其中。整个娑婆世界大地、天空尽为菩萨、人、天、龙王充满，连手掌也无地方放置。就是说他们看到了，在佛陀转法轮的这个地方呢，整个会场、整个世界吧，整个世界呢，就是充满了这样一种人天大众，包括一些菩萨，还有其他的龙王等等。实际上呢，每个地方都已充满了，连放一个手掌的地方也没有。所以说有一些佛陀在佛经当中记载的时候呢，有好多菩萨呀，或者像这样的话，这一方面就是大家能够看得到的是这样情况，但实际上佛陀去传法的时候呢，十方世界的菩萨在听法，然后还有其他的非人来听法。所以说实际上呢，整个娑婆世界呢，是遍满一切听法的信众啊，从这个方面观察的时候，确确实实呢，肯定是应该是这样的。

众眷属都目睹释迦牟尼佛正面向自己说话，便将之纷纷告知世尊。无垢威眼功德王如来即说道：“释迦牟尼佛乃一切智智，娑婆世界大地天空中每一众生均看见释迦牟尼佛面向自己说法，因如来一种显示形色就能显现种种显示形色。众生如信梵天、人、天、魔众，自在天，佛陀皆能以此等形象、语言与诸众生宣说佛法。”

那么当时这些可以说是这个世界当中的很多菩萨呢，都见到释迦牟尼佛正在面向自己一个人，每个人都认为佛陀正在面向自己开始对自己说法，然后把这个情况呢，告诉给无垢威眼功德王如来。那么这个佛陀呢也是说，实际上呢，佛陀已经成就了一切智智了。成就一切智智呢，他有这样一种功德，使一切众生——充满大地的一切众生，每一个众生呢，都认为释迦牟尼佛在面对自己说法，而且呢，说的法呢，就是相应自己根基的这样一种法。

那么如来他通过一种显示、一种形色呢，可以显示种种的显示和种种形色。那么就是说一种显示、一种形色呢，实际上佛陀显示的是一种身色吧，这个显示呢，可以说是一种红色啊、黄色等等这样的颜色，“形”呢，是它的形状的意思。所以说像这样的话，一种显示形色呢，在不同众生的根基面前显示不同的颜色，显示了不同的形状。所以说呢，像这样的话，下面打比喻讲，如果众生是信仰梵天的呢，这个时候就见到了佛陀身色白色的，然后显现梵天的形状；如果信仰魔众呢，他见到了佛陀呢，也可以是在他面前显现魔众的形象、自在天的形象等等，都可以通过这样种种的形象、种种的颜色如是去示现。

因为佛陀本身就已经成就了一切智智，而一切众生的根器有不相同的缘故，所以说呢，可以显现这样的形象，而且语言呢也是相同的。比如说在当时在印度的时候呢，很多种语言，虽然是梵语呢，它有很多种，但是呢，佛陀一说法的时候呢，可以说每一种众生所听到的都是自己能够听闻的这样一种语言，而且很多动物呢，现在听到的时候也是他们能够听得懂的语言。龙啊、夜叉等等，都是通过他们自己的众生的语言进行宣讲的，而且能够跟随自己的根器，如果是小根器呢，听到佛陀宣讲的是声闻法；缘觉根器呢，就听闻是缘觉法；然后呢，菩萨根器啊，听到是大乘佛法等等，像这样的话，向不同的这样一种形象啊、语言的众生宣说。

光显菩萨等菩萨众闻言，即欲前往娑婆世界，稍后即向无垢威眼功德王如来请问道：“娑婆世界现已遍满菩萨，若我们前去，恐无立锥之地。”

他就看到了，整个世界已经连手掌都放不下了，已经充满了一切菩萨了。所以说他们就担心自己去了之后呢，有没有办法能够坐下来听法呢？有没有这样的，是不是根本就挤不进去呢？他们开始担心这个。

无垢威眼功德王如来则回答说：“善男子，你们无需担忧娑婆世界空间太小，因释迦牟尼佛具不可思议功德，所住持刹土实乃广大无边。”

显现上的时候好像就是一个南赡部洲，像这个娑婆世界一样的，但实际意义上呢，佛陀所住持的刹土，实际上是一切法界，一切这样一种刹土都无量无边的。因此说呢，跟随各自的这样一种欲望吧，佛陀都可以示现，通过他不可思议的功德呢，都能够如是示现广大无边的刹土。

释迦世尊过去以自己发愿力宣说三皈依、三乘法，并传授三乘戒律，又开示三解脱法，从而使无边众生脱离三恶趣，并得三净灭之道。

那么就说是他又开始宣讲这个佛陀的功德吧。佛陀呢，过去以自己的发愿力呢，像这样地宣说这个三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，像这样的话，皈依这个三皈依的方法；然后呢，就宣讲三乘佛法，宣讲声闻乘、缘觉乘和大乘，像这样的话宣讲这个三乘佛法；然后呢，传授三乘戒律，也就是说相应声闻乘的根基呢，传授声闻戒，然后缘觉乘呢，有缘觉的戒律，然后呢，菩萨呢，有菩萨的戒律。所以说像这样的三乘法、三乘戒律呢，如果按照显教来看的时候呢，就是声闻、缘觉和菩萨了；如果以密乘的观点来观察的时候，是小乘戒，然后大乘菩萨戒和密乘戒了。所以像这样的话，不同的地方它有不同的解释，这个地方当然是按照显教的观点来解释的时候呢，声闻、缘觉和菩萨是三乘。

然后呢，如果各自想要趣入各自的涅槃果呢，就要受持各自的三乘戒律。又开示三解脱法，三解脱法呢，可以说是可以从声闻的障当中解脱，从缘觉障当中解脱，和从菩萨障当中获得解脱的这样一种三解脱法。或者有的师父呢，也有三解脱门这种说法，但是三解脱门这个方面好像不是特别明显啊，可以说是相应三乘根基吧，相应三乘根基呢，分别可以做宣讲从轮回当中获得解脱的方法，从而使无边众生脱离三恶趣。像这个暂时呢，可以说是脱离三恶趣，究竟呢，获得三净灭之道。那么就说是脱离三恶趣，在《悲华经》当中这个也是有提到吧。脱离三恶趣，可以说是获得三善趣，有这样一种脱离三恶趣、得到三善趣。如果是这样的话，那么当然是增上生了，这个方面是属于增上生。

然后获得三寂灭呢，就说是从各自的乘当中获得寂灭的方法。比如平时我们讲的有三菩提的这种说法嘛，所以说寂灭呢，实际上也是一种涅槃的意思，或者有的时候说涅槃是圆寂或者寂灭的意思，像这样的话，熄灭了烦恼，获得了寂灭的境界。因此说，如果从这个角度来讲，三寂灭呢，就说是从修持声闻乘获得声闻罗汉的这样果位，修持缘觉乘获得缘觉涅槃的果位，然后呢，修持大乘获得大乘涅槃的果位，就称之为三寂灭之道。

而正因其以前世发愿力作此等事情，故而于越王释迦牟尼佛以慈悲所摄之广大刹土就毋须担心。

释迦牟尼佛成佛后不久，一次为调化众生，便住于明眼夜叉所居之寻香树山洞内，并以安乐欢喜心结跏趺坐七天。

那么这个佛陀呢，为了使这些菩萨生起信心吧，就让他们知道了，实际上再多的众生呢，通过佛陀的这个功德神变呢，都能够在很小的地方容得下。所以为了说明这个问题的，就宣讲以前佛陀为了调化众生所示现的神变的过程。所以说有一次呢，佛陀为了调化众生呢，住于一个叫做寻香树的山洞里面，然后呢，通过可以说是安乐心、欢喜心呢，结跏趺坐七天。

当时释迦牟尼佛身躯遍满整个山洞，洞中连一四指大小空闲土地亦难找到。那么就是在一个小小的山洞当中呢，佛陀坐进去之后呢，几乎就是已经遍满了山洞了，在山洞当中呢，连一个可以说是容纳四指这么大的空闲的地方呢，也没有找到。

七日过后，十方大菩萨众一百二十亿，为顶礼承事如来，且闻受佛法，纷纷来此娑婆世界之寻香树山洞口。此时释迦牟尼佛示现神变，所有亿万菩萨均目睹此山洞宽阔有余，便全部进入其中。那么就是说本身呢，佛陀住进去，一个人呢，已经住满了。但是呢，一百二十亿的菩萨来，为了听法，为了供养佛陀呢，像这样的话，就是佛陀示现神变呢，令这一百二十亿的菩萨都能够进到洞当中，也就是佛陀以神变力将这样一种山洞扩大，扩大之后呢，这样一百二十亿的菩萨都能够进到山洞当中，而且进去之后呢，他还觉得这样一种山洞呢，可以说是还是有宽阔有余的这样一种境域。

在此广大非常之山洞内，每位菩萨均在佛前以各种幻变做种种供养。然后进到山洞之后呢，他们还可以用菩萨自己的幻变，幻变出种种的供品，鲜花也好，香也好，灯也好等等，幻变出各种胜妙的供品呢，对佛陀做各种供养。他们一一幻化出七宝所制成的宝座、宝殿，并在山洞内听受佛法。当这些菩萨皆悉闻法，回归各自刹土之后，此寻香树山洞又恢复成原先模样。

这方面就宣讲了佛陀有无量的神变，能够使这样一种山洞呢，或者空间呢无限扩大了。这样一种神变呢，还有在其他一些记载当中呢，可以说是佛陀示现这样一种众生不变少，然后呢，地方不变多、不变大的都可以容纳的这样一种神变呢，也是可以示现的，只不过在不同的地方呢，跟随不同的根基呢，有不同的示现嘛。

所以说像这样的话，有些地方是这样的，有些大菩萨呢，有这样的能力。比如说以前老子去清凉山的时候，去五台山的时候，清凉寺上面吧，清凉寺上面的时候呢，当时就好像是有五百个僧众吧，一起坐在上面，然后还拍了照。所以说像这样的话，看起来的时候好像几个人、十一个人一下就坐满了，但是呢，法王就说过吧，这个清凉寺是文殊菩萨从龙宫取出来的，所以说具有很大的功德，具有很大的加持力。所以说呢，很多人上来的话，可以说是根本坐不满的。

所以说他们最后一次去确实是很多人坐在上面呢，还是和这几个人坐在上面差不多，好像也不是很挤，也不是很松的这样的感觉了。因此说像这样有些时候是这样的一种，这个地方有这样的一种加持力，有些时候呢，是菩萨有这样的功德力，然后示现呢，就说人不变小，然后呢，洞这些地方不变大，而且大家都可以坐得非常舒服的这样的一种神变呢，这样一种功德呢，也是可以这样示现的。

就因为呢，实际上在诸法的本性当中呢，这个大和小的这些概念呢，一和多的概念呢，都是虚妄的。那么既然是虚妄的话，那么就是可以这样随机地变化，随机地转变。所以说呢，不舍弃小的时候可以容纳大，然后呢，众生面面都是从它的这个诸法的体相方面呢，也可以说是了解，这可以说是示现的事。

四大部中有一具有智慧之帝释天，当时寿命临近终结，将堕旁生，他自己也感异常恐惧。

现在的话，感受前面的读没读？

当这些菩萨结束闻法回归各自刹土之后，此寻香树山洞又恢复成原先模样。四大部中有一具有智慧之帝释天，当时寿命临近终结，将堕旁生，他自己感异常恐惧。

那么当时呢，有一个具有智慧的帝释天，他自己的福德将要用尽的时候呢，他自己观察到了，将堕到旁生当中，所以他自己非常恐怖。恐怖之后呢，他想到：那么就是说归命谁呢？实际上谁都没办法归命的，只有归命释迦牟尼佛，只有归命一切智智。所以说他自己呢，就带领很多眷属呢，到佛的面前来。

三十三天八万四千天子，与此帝释天便一同来到寻香树山洞，并坐于山洞附近。

承释迦牟尼佛加持，帝释天此刻想到：我令五髻寻香子以悦耳动听之妙音赞叹释迦牟尼佛，如此定会使如来出定。

那么他们当时来的时候呢，佛陀还正在示现这个在定中，正在入定吧。所以说佛陀以前讲过，佛陀他自己来讲的话，虽然他的功德已经圆满了，没有思考入定和出定的差别，但有的时候呢，在众人面前示现的时候，或者为了调伏众生的缘故呢，像这样的话，就是入种种禅定。入种种禅定呢，就是说从记载看起来是有入定、有出定，但是这个方面和菩萨的根本定和后得位的这样一种境界呢，还是不一样的，还是有不相同的地方。所以说呢，帝释天这个时候呢，蒙佛陀神力的加持吧，他就想到呢，应该使这样一种五髻寻香子通过悦耳的妙音赞叹释迦牟尼佛，这个时候呢，佛陀会出定的，实际上也是佛陀这种加持之后他这样想的。

想到这里，帝释天便劝请五俱寻香子发美妙音声。蒙释迦牟尼佛加持，五俱寻香子马上拿起琵琶，用歌声乐音五百次赞叹世尊，一方面弹奏音乐，一方面口里开始唱各种各样的赞叹文，赞叹佛世尊的巍巍功德。

如此做过之后，释迦牟尼佛便入妙音现前顶等持。以此等持，集中整个娑婆世界中所有具足神通之罗刹、夜叉、非天、大鹏、人非人、大富鬼、寻香者，以及欲界色界天人。那么这样的话，除了地狱的众生，或者还有一部分饿鬼众生，然后还有一些无色界的天人之外，整个娑婆世界当中具有神通的这些罗刹、夜叉等等，都来到了佛陀面前。

喜歌声妙音之众生，听闻后生大信心。如果是喜欢歌声妙音的众生，听闻到赞佛偈之后，对佛陀生起了很大的信心；喜赞颂之众生，听闻对佛陀赞叹后，就生起信心及恭敬心；喜笛声者，则于听闻笛音后顿起信心。

释迦牟尼佛出定后，目光直视山洞口，帝释天就上前请求道：“我死之后当转生何处？”

那么佛陀出定，将目光看到山洞口的时候，帝释天他们就知道佛陀出定，然后帝释天首先去到近前请求道：“我死之后当转生何处？”实际上，从前文看，当时他寿命临近终结，将堕旁生。一般帝释天或者三十三天天人，具有功德的这种天人在出生的时候，可以用神通观察自己是从哪里来的；将死的时候，他们的神通也可以观察自己死了之后堕入何处。所以这个时候问“我死之后当转生何处”，一方面好像是请求佛陀加持，有这样一种意思。实际上前面交代过了，他自己知道自己将堕到旁生当中去。

如果按照《悲华经》当中记载，这个时候，帝释天首先到前面去请求，他说：“我应该住在哪里？”因为这个时候，显现上佛陀一个身躯就把整个山洞占满了，所以他去的时候就问：“我应该住在哪里？”问了之后，佛陀就开始说了：所有的夜叉都可以进来了，所有的众生都可以进来了。所以从这个方面观察，前后文比较容易连接。也许是版本不一样，有的地方说是“我死之后当转生何处”，发现佛陀就没有回答，释迦牟尼佛只说到所有夜叉等众生可全部过来，像这样前后文有点不好连接。

但是，如果说“我死之后当转生何处”是带有求庇护、求加持的心态这样问，从句子当中也可以从这个方面理解。但我们可以参照汉地《悲华经》，帝释天说：“我现在应该在哪个地方安住？我住在哪里？”释迦牟尼佛就说，所有夜叉等，还有南赡部洲所有具有神通的夜叉、非天等等可以全部过来，还有三十三天的八万四千天子和与帝释天一起来的八万四千天子亦可一起过来。

于是山洞中十二个恒河沙数夜叉等众生便全部汇集起来，山洞也随即变大。众生一边往里面走，山洞就一边不断地扩大，最后所有众生就进到山洞当中去了，释迦牟尼佛就开始为其广宣佛法。其中眷属属声闻根机者，便听到声闻法，九亿九千万众生因此获预流果。所以，佛陀真正要度化众生，以前我们讲过，真正要有大的力度化众生就是成佛，真的成佛之后，度化众生的能力才是最圆满的。所以在这个方面，佛陀在一个地方通过善巧方便说一次法，就有九亿九千万众生因此超离轮回、超离凡夫身而获得圣者果位。单单是这样的一次说法，就有这么多众生获得解脱。

大乘根机众生则听到大乘法。如果是大乘根机的众生，佛陀去宣讲的时候，他们也听到了，佛陀实际上是宣讲了大乘的妙法。五俱寻香子等一百八十亿众生于无上菩提中获不退转果位。这些众生中有发无上菩提心者，有发声闻乘、缘觉乘心者。有些是直接获果位的，这是由于他自己的根性成熟了，佛陀一宣讲佛法，马上当下就证悟。根基成熟的人是这样的。还有一些根基还没有成熟的人，一听到佛陀讲法，就纷纷在这个山洞当中发心了：有些发无上菩提心，有些发声闻心，有些发缘觉心。一发这样的心之后，当下就在相续当中种下了解脱的善妙种子。

帝释天亦摆脱死堕之畏惧，并延寿一千年，且最终于无上菩提中获不退转果位。帝释天自己本身是在求这样一种庇护，求佛陀加持从死堕当中获得解脱。一听佛陀讲法之后，他相续当中获得证悟，获得证悟之后当然就从死亡的畏怖当中获得解脱了。然后以佛陀的加持力，自己延寿一千年，最终于无上菩提中获得不退转果位。如果从这方面看，好像应该是大乘的果位。《般若经》当中讲的时候获得第三果（不来果），所以和不退转果位是可以对照的。不管怎样，反正他自己已经从凡夫位获得了圣者果位。

善兰祇是耶摩利佛住持之地，就如是广大，如来法界坛城亦如是广大，且无人能测度。所以，从以上两则事例来看，一个是很多菩萨在佛陀面前听法的时候，山洞非常大，他们还可能施行各种各样的幻变，用各种各样的供品供养佛陀，真的还非常参与的。

然后第二个方面呢，是帝释天带的这八万四千天子，还有就是说整个难陀部的无数的众生呢，都能在山洞当中，可以说是恭恭敬敬承侍，然后呢，就听闻教法，获得解脱了。所以说这样一讲的时候呢，就最后下个结论呢，释迦牟尼佛所住持的地呢，就是这么广大的，如来法界坛城亦如是广大，那么无人能够测度的。如来度众所用之善巧方便同样广大非常，边际无法衡量。所以说佛陀所度化众生所使用的善巧方便呢，还是广大非常的。

所以说呢，众生的根机呢，无量无边，所以说呢，相应无量无边的根机呢，佛陀他自己呢，可以说从佛陀的智慧当中流露出来的调化众生的方便，这个方面也是无量无边，而且根本不需要寻思的，不需要思考，对这个众生我用什么样的方法去调化呢，那个众生我用什么样去调化呢，根本不需要的，因为佛陀他一早就离开了寻思心了。所以说呢，对这样的一种众生呢，就说需要用什么样方法调化呢？佛陀是在他的大智慧当中是任运自成，如是的话就开始宣讲了，这样就会宣讲。

所以说呢，真正度化众生，最圆满的就是这个佛陀。所以说我们如果真的要度化众生呢，还是要发愿成佛，发愿呢，就是为了度化众生，成佛而修持这个菩萨道，那么在最初的时候呢，必须通过种种方便，内心当中生起一个无伪的菩提心，生起一个无伪的菩提心，这个是最初的这种方便吧。所以说呢，如果刚开始的时候没有生起菩提心呢，就好像一个高楼没有地基一样，没有基础一样，没办法就说积累无量无边的菩萨道的功德。所以说如果真正要获得这样的能力，要行持菩萨道的话，那必须在最初发起一个无伪的世俗菩提心呢，是最为关键的，非常关键的。

所以像这样的话，要发起这个无伪的世俗菩提心呢，那么相续当中必须要修持四无量心，慈悲喜舍的四无量心。所以像这样的话，如果要修持这样四无量心呢，刚开始的时候呢，要具备这样一种贤善的意乐吧，也就是自己的心呢，不要处在这种各种各样的一种恶分别当中，如果经常贪、嗔、痴、嫉、妒、骄、傲非常炽盛的话，在这个肮脏的这样一种相续当中，要生起一个善妙的这样一种心呢，是不可能的事情。所以说呢，为什么平时要讲呢？要对世间八法的这样一种意乐必须要熄灭，必须要熄灭这样一种浓烈的贪、嗔、痴、嫉、妒、骄、傲，这些粗重的烦恼，实际上呢，如果这样的相续清净之后呢，各种各样善妙的功德就是如此可以产生出来了。所以说呢，前面的这样的修法呢，就是后面的修法的基础，前面的修法呢，没有打好的话，后面就没有办法就说圆满的。

所以说从这方面观察的时候，如果自己相续当中没有这样的功德呢，努力使自己生起，那么是不是每个人都要通过前前的方便去产生后后的方便呢？比如说呢，你要生起这样的一种要生起这样菩提心，是不是一定要按照这种次序来？如果按照今生，我们这一世来观察的时候，是不一定的，为什么不一定呢？因为就是说如果你以前没有修持过这样的次第的话，今生当中就要从头开始修。

那么如果就是说以前你修持过，修持这个修法，只不过说以前呢，你修持了很多之后呢，他的这个因缘没有成熟，善根没有圆满，所以说他没有在上一世当中生起这样的善根，今生当中呢，就是说通过某种因缘，比如说看到佛陀发心的过程，然后看到这些经典当中发菩提心的功德，马上这个善根成熟，所以说相续当中呢，无伪菩提心当即就产生了。所以如果是这样利的根器的话，就不要修持了，不修持也可以，但是我们是不是呢？不好讲的。所以有的时候呢，这个方面也可以，有的时候呢，通过祈祷上师之后呢，通过上师的加持，本尊的加持，然后呢，相续当中当即产生这样的无伪菩提心呢，也是有这样的可能性的。因此呢，我们要用很多很多方便，对这个十方诸佛、菩萨、金刚上师等等做祈祷，加持自己内心当中呢，迅速生起这样一种菩提心呢，非常关键的。

而因此说像这样的话，度化众生的这个进行过程呢，所以说还从另外一个角度来讲呢，就是佛陀真正的话，他又是个无量无边的善巧方便，边际无法衡量，如来身躯也非常广大，顶髻身体任谁也无法测量。那么从了知的角度来讲吧，如果就是说是显现的佛陀的这个身躯呢，可以说是在当时在印度，在这个印度显现的身躯呢，并不是说无量的广大，佛陀的身躯顶髻无量的广大，谁也没法测量。

当时在人们面前所显示，或是在一般的众生面前显示的这个身躯呢，并不是无量广大的，但是呢，就是说是从佛陀他自己的真正的从自身的功德来讲的时候，确确实实无量广大的，谁也没法测量，如说娑婆世界众生能全部集中于如来体内，并从如来一毛孔中出入，所有的众生从一个毛孔当中进入到如来身体当中，再从一个毛孔当中，从如来的身体当中出来，像这样一个毛孔就有这么大，也就是像这样的话，就是从单单从一个毛孔的角度来讲，就这么大的，所以说何况就是说是佛陀的整个这样一种身体顶髻等等，无法测量的话，肯定是可以成立的。

即便用天人天眼也无法了知一毛孔之边际，知如来身躯广大程度，那么到底广到了什么程度呢？就是刚刚讲，如果用天人天眼来看这样的毛孔的边际啊，就说他这个天人的天眼的这个他的功力或者他能力已经用完之后呢，还看不到如来毛孔的边际到底在哪里。所以像这样，如果一个毛孔现在无法了解的话，那么如来身躯广大的程度呢，就是可以了解了。

另外，释迦牟尼佛刹土之广大，十方恒河沙数世界中所有众生，如若全部到达娑婆世界，仍可轻松容纳，此皆为世尊前世发愿力所致。那么就是说如来这个释迦牟尼佛的广大的刹土，如果是十方恒河沙世界当中所有众生呢，全部到了娑婆世界当中的时候，也可以轻松容纳了，这方面是佛陀以前的发愿力所致的，这方面是发愿力所致。即便千万个十方世界所有众生都进入娑婆世界，亦可包容无遗，更遑论十方。此也为释迦牟尼佛初发心时发愿所致，故而刹土如此广大。那么就是怎么样呢？

就是初发心的时候发愿力所致的意思是什么样呢？就是说佛陀当年在发心的时候呢，他是发了无比广大的愿心，为一切众生开始集聚无量无边的资粮。所以说呢，他当年有这样的发心，中间行菩萨道呢，如是地全部这样回向了，所以他成佛的时候呢，就获得了如此广大的刹土，绝对是当年发心发愿力所致的，通过发愿力而成就这样功德的。

因此以上所说，就证明释迦牟尼佛超胜其他如来。有的时候我们说，佛陀和佛陀之间的功德，这方面可以说是平等的，没什么差别的。但是，这方面我们可以说，从佛陀在因地的时候发了无上的广大愿望，然后像这样的话，通过无上的这个愿望，摄持行持菩萨道，而最终显示这样一种功德力，可以说是超胜其他如来的，从这个方面可以了解。

“善男子，你们应带月亮花前往隐没至西方娑婆世界，代我问候祝福释迦牟尼佛。”因为像这样的话，在这个娑婆世界呢，是在这个世界的西方。所以说当时在东方的这个如来就说：“你们所看到的西方娑婆世界，这方面就是释迦牟尼佛住持的刹土。所以说你们将这个月亮花带往这个世界，去问候祝福释迦牟尼佛。”

无垢威严功德王如来即派密宣光显等菩萨两万余人，以如来幻变力，使之于一刹那就离开花朵胜盖刹土。他们来到娑婆世界后，便按无垢威严功德王如来所说，供养赞叹释迦牟尼佛。

东方现喜刹土，不动如来法座此时开始震动，不动如来派众菩萨前往娑婆世界祝贺，其他东方刹土之如来也派出无数菩萨前来供养赞叹。

在将东方如来刹土名号叙说完毕，释迦牟尼佛开始叙说南方诸佛刹土。因为当时在东方现喜刹土当中，不动如来的法座一开始震动的缘故，其他眷属开始询问什么原因。不动佛就解释说，当年劝我发心的大善知识，如今在南赡部洲、在娑婆世界已经成佛，然后再说像这样一种发心的经过，所以法座震动。继续说这个因缘，也就是说这些眷属也想要去佛陀面前供养听法，所以不动如来也派出他的眷属，前往释迦牟尼佛面前进行供养赞叹，其他的刹土也是如此。

南方无忧刹土中有无忧吉祥如来，释迦牟尼佛对众人宣说道：“此无忧吉祥如来，因我让其初发菩提心，终行六度万行，并最后得我授记。”“得我授记”的意思就像前面我们理解的一样，像这样的话，无忧吉祥如来实际上这个时候在南方已经成佛了。如果按照有的时候在《悲华经》当中讲的，有些语气是佛陀宣讲的：“释迦牟尼佛最初让我发心行菩萨道，然后将我带到佛陀面前，得到佛陀的授记。”有这样一层意思。

同样，在叙说完南方无数刹土佛号后，南方无量无边佛陀法座也开始震动，这些佛陀也如前所述那样，派出众多菩萨前往娑婆世界。

待一切圆满后，释迦牟尼佛又开始宣说西方诸佛刹土名号：“从此往西，有宝山如来住持之会刹土，宝山如来也是我让其初发菩提心……”实际上讲得非常多，所以这方面只能挑选其中的一两个刹土佛陀的名号来讲，如果真的全讲了，没有办法宣讲完。叙说这些如来使他们的法座全开始震动，并且皆派众菩萨前来娑婆世界。

这方面就是不可思议的佛的境界，或者说本身的状态就是这样的。但是一般慧根不具备的，或者相续当中的烦恼比较粗重、怀疑心比较重的人，一看到的时候就想：会不会是这样的呢？那么多刹土当中的法座都开始震动，然后纷纷派这些菩萨来向他问候佛陀，这样是不是真实的？实际上，如果我们按照凡夫的分别心去揣测这样不可思议的境界，怎么也没办法得到一个圆满或者非常满意的答复，都会认为这肯定是个神话，肯定是不可能的事情。但是实际意义上，我们通过学习佛法，自己的智慧增长了，福德圆满，罪障清净之后，看到这样一种事迹的时候不会怀疑，而且还会产生非常大的信心，认为成佛之后就会显现这么无量无边的不可思议的种种广大功德。

释迦牟尼佛在宣说北方、上方、下方、东南方等十方如来刹土名号，比如：“从此刹土越无数世界，有尊胜刹土，住此佛土为多闻智闻香王如来，此如来亦为我让其初发菩提心，终行六度波罗蜜多，后得我授记。”宣说他们名号时，这些如来所坐法座均开始震动，他们也派出众多菩萨前往娑婆世界。

总而言之，十方无数如来遣其无量菩萨纷纷来此娑婆世界，所有佛陀都遣菩萨带花问候祝愿，且赞叹道：“释迦牟尼佛成为我等上之始，最初让我们发菩提心，终又令我们行六度万行，最后得其授记。如今他已成佛，并为众生宣说佛法，我等皆至心随喜。”

待十方无量菩萨全部集中后，释迦牟尼佛随即显现神变，所有集中于娑婆世界之众生，每一身体都幻变成亿由旬大，且遍满整个空间大地。但此等众生除见释迦牟尼佛以外，所有一切均不可见，相互之间亦不曾目睹对方，唯见虚空无边，眼前一切山河大地尽皆隐匿。

那么在一切菩萨全部云集之后，佛陀当场显现了大神变。显现大神变的时候，所有当场集于娑婆世界的众生，每个人的身体都变成亿由旬大，而且感觉自己的身体遍满整个空间大地。然后这些众生通过佛陀的加持，只是见到自己的身体和佛陀的身体，除了这个之外，其他的一切菩萨都见不到。互相之间虽然坐得很近，这个时候也不能够见到对方，只是见到虚空无边，而且娑婆世界当中一切山河大地全部隐匿不见了。

此时释迦牟尼佛入遍虚空净法等持，月亮花等各种供品皆经过释迦牟尼佛毛孔进入身内，娑婆世界所属所有众生均目睹此事。无量众生都远离心与心所，对色法之分别念已全部消失，众生全都专心致志，用心专注于如来。

那么这个时候呢，佛陀又开始进入遍虚空净法等持。在入这个等持的时候呢，十方菩萨所带来的月爱花等等一些供品，通过释迦牟尼佛的毛孔进入到了释迦牟尼佛的身体里面。然后呢，当场娑婆世界的众生都见到这样的事情。那么见到这个事情之后呢，通过佛陀加持，一些众生远离心心所，离开心和心所的境界，然后呢，就见到色法所引发的这样一种分别心也全部消失了，众生全部一心一意地开始专注如来，观想如来。

众人就如亲见极乐花园一般，眼见如此众多之宝树，缤纷多彩之鲜花，琳琅满目之绫罗绸缎，再加妙衣宝伞，胜幢，飞幡，佩饰，珍珠饰等等严饰花园之物，这些众生皆欲前往观瞻赏玩。

那么这个时候呢，就是说佛陀在示现这样神变的时候呢，首先是这样的，很多很多供品、很多花朵进入到如来身中，然后这些众生一观见如来的时候呢，就看到佛的毛孔当中就显现无量——可以说是显现这样一种五色光圈吧，显现这样光圈，然后他们通过这样光圈呢，就看到这个里面好像就是圆满一切事物的花园一样，圆满一切这样庄严的花园一样。所以说呢，这些众生都想：我们进去看一看吧。然后通过佛陀的毛孔逐渐逐渐就走进到了这样一种佛陀的身体里面去了。

所有娑婆世界中众生，除地狱、饿鬼世界、旁生、无色界众生外，此时全皆进入如来毛孔中。就通过这样吧，通过他们通过毛孔看到里面东西之后，不由自主地他们想要去，想要进去观赏，所以说呢，自己就走到了如来的身体当中去。

释迦牟尼佛则收回幻变，并且出定，众生相互之间也能目睹，于是便互相说道：“释迦世尊现在何方？” 佛陀收回神变之后呢，这些众生就可以互相之间都可以看得到了。然后呢，他们说：释迦牟尼佛现在是哪个地方呢？见不到释迦牟尼佛了。

弥勒菩萨应声答道：“诸位有情，我等众生皆已进入如来体内，你们想必应已了知。” 诸众生此时都看见身体内外，且全都现量见到一一众生在佛陀体内集中之过程。他们于是想到：我们从何而入？何人许了我等？

弥勒菩萨便对在场所有眷属进一步解释道：“你们时应谛听，此乃如来不可思议幻化所变现。为利益众生，佛陀为我等宣说佛法而显示神变，你们皆应如理思惟此理。” 在场眷属听罢，纷纷恭敬合掌。

那么有时候佛陀在传妙法之前呢，都会示现这样不可思议的神变。示现不可思议的神变的原因何在呢？就是令在场所有众生的心得清净，就说是成了一个比较圆满的法器吧。所以说见到如来具足不可思议的功德，显现出了不可思议神变之后呢，现在呢，他们的心就是非常清净。心清净之后呢，就能够在清净的心田当中可以容纳无上殊胜的妙法。所以说呢，这个时候弥勒菩萨启发他们之后，他们就说是佛陀示现了幻变，为了利益众生，马上要宣讲佛法了。所以说呢，你们要好好地听，谛听。像这样的话，在场眷属听罢，纷纷恭敬合掌，准备听法。

释迦牟尼佛乘此机会向他们宣说能永远维持安乐之法门。永远维持安乐的法门是什么呢？实际上就是修持佛法，就是修持菩萨道。修持菩萨道的方法呢，就是说真正能够永远维持安乐的，不单单是自己能够永远维持安乐，而且呢，通过这样的方法给众生宣讲，令众生修持之后呢，众生也能够永远维持安乐的。所以真正能够永远维持安乐的法门呢，在世间当中是永远找不到的，只有在佛法当中，而且只有是在大乘教法当中呢，才能够如是地寻找到。

同时讲了诸如从轮回淤泥中获解脱、趣入八菩提支、行持一切智智而圆满如来自然本质、对一切众生生起慈悲心等发心之十种回向、诸法无我、心性无生无灭等种种法门。

那么佛陀宣讲了什么方法呢？佛陀宣讲，如果说要从轮回的淤泥当中获得究竟的解脱呢，必须要趣入八菩提支，或者说趣入殊胜的八菩提支的修法，然后呢，行持一切智智的方法，最后呢，就可以圆满如来这个自然本质。自然本质呢，实际上是在密宗当中提到这样自然本质的名词吧，但实际意义上呢，在显宗当中呢，也以比较隐含的方式，或者有些地方还是讲这个自然本质的。也就是说像这样的自然本质呢，如果从第三转法轮的观点来介绍的时候呢，实际上这样一种佛陀的智慧不是通过种种有为的因缘法积累之后获得一个新生的功德的，实际上是在如来藏当中本身就圆满具备一切佛陀的功德。

所以说呢，佛陀在因地所做的一切这样一种修行呢，只是令遣除障碍，使这样的功德现前而已。所以说呢，从这个方面讲的时候呢，这是自然而然获得的，任运自成获得的，不是通过改造，不是通过新生而获得的，这样智慧称之为自然本质。

而对一切众生生起慈悲心等发心之十种回向。十种回向呢，实际上是一种十种修法啦，十种发愿，十种发愿或者是十种回向。和平时我们讲的这种十住、可以说是十信十回向，这样的十回向有差别的。所以说像这样实际上是十种愿心吧，十种愿心。然后呢，就说是为一切众生，或者为佛果发起慈悲心，或者就是说如果没有度化的众生呢度化，或者就是说为了最后得到这样的一种一切智智啊，或者像这样的四威神变等等，有这样的一种十种发愿，有十种修法。

然后呢，又为众生宣讲到了诸法无我。诸法无我呢，像这样的话，诸法无我当中包含了人无我和法无我吧。所以说呢，所宣讲诸法无我呢，有人无我和法无我的修法，然后心性无生无灭的等等这个法门。自己的这个心性呢，一切众生的这个心，一切众生心的本性呢，实际上是无生无灭的这样一种空性的状态，或者说是这样一种光明的境界。从这个角度来讲呢，宣说了很多很多殊胜的教法。

如来体内恒河沙数众生皆因此而获无上不退转菩提果位，无数菩萨同时也获得总持、安忍等功德。

那么在如来体内当中，听闻正法之后呢，有很多获得的就是这个无上不退转的菩提果位的，还有呢，就是无数的菩萨呢，获得总持。有些地方讲“总持”就是陀罗尼的意思，像这样呢获得了无量的陀罗尼，获得无量安忍的功德。

那么安忍呢，就说是对这个甚深的境界吧，对这个甚深的境界获得这样一种忍受，不生邪见。所以说，所谓的安忍呢，并不是说别人打你，然后你自己不发脾气，这样的一种安忍，这个方面是安忍的一种，但是在很多菩萨法当中呢，他这种安忍呢，指这个对法方面的无生忍，或者说无生法忍，也就是说是了解到甚深的这样一种空性的功德，或者就是说如来所具有的无量的功德，或者说自己本具如来这样功德的时候呢，他能够忍受，不生邪见，能够信受，这个方面就是称之为获得了安忍的功德。

当众生从如来毛孔中出来后，大家均感稀有难得，于是便恭敬顶礼如来足下。他们为欲观察、了知如来妙音坛城身量具体之状况，就各自回到十方如来刹土中。他们就是为了进一步观察，像这样如来的妙音到底能传多远，或者身量的具体情况呢，回到各自的这个刹土当中。

至东方刹土中之菩萨，虽已越过东方无数刹土，但释迦如来之声音依旧回荡耳边，世尊言语之含义、音声历历在耳，如同近在目前。那么像这样回到之后，一观察了、一听的时候呢，释迦牟尼佛宣讲这个妙法的声音呢，还是在自己的耳边，就好像就是在佛的面前、在佛的跟前，这样这么近的距离当中听闻佛的讲法一样，这么清晰吧，这么清晰。所以说从这方面观察的时候呢，就是这个佛陀的声音的功德，确确实实就是无量无边的。

而如来身体亦无有增减，而身躯遍满整个空间，诸菩萨、声闻又目睹世尊一毛孔中都有无量菩萨、声闻自在出入。与此相同，如来遍身所有毛孔中均有无数菩萨、声闻进进出出。这个方面就是佛陀的一个真正的功德，虽然是在娑婆世界，是在这样一种五浊恶世显现的这样一种成佛，但是呢，这个在五浊恶世显现的成佛和在净土当中这个所成的佛果的功德呢，从这个方面讲完全没有什么差别。所以说呢，像这样我们可以，也可以从这几段经文当中所宣讲到的这些佛陀功德也了解到吧，即便是以后我们住持了这样一种这个不净刹土，但是呢，所获得的佛陀功德呢，还是一样的，和释迦牟尼佛这样所获得的不可思议的和一切诸佛相同的这个功德呢，完全无有二致。因此在发心的时候呢，了解到这个方面呢，还是有助益于我们以后发愿住持这个不净刹土的。

与东方诸菩萨耳闻目睹相同，南方及其他各方刹土中之菩萨也如是现量见闻，所有进入如来体内众生皆从毛孔中出。此等菩萨便于如来前顶礼，又用种种语言文字做各种赞叹，并坐于如来前。欲界色界天人降下充满妙香与鲜花之雨，弹拨出动听美妙音声乐器，同时也以宝伞、飞幡等物作为供品。

像这样的话，东方菩萨见到之后，南方啊或者西方等等，十方的菩萨呢，都见到这种情况，在这个无量的众生在如来的体内、在毛孔当中呢进进出出的。所以说呢，了解这些之后呢，生起了很大的信心，用各种各样的语言呢，像这样文字赞叹世尊，然后呢，用各种各样的供品呢供养世尊。所以说从这方面呢，欲界和色界的这种天人呢，也是通过妙香啊、鲜花，或者各种乐器呢，或者通过这样一种宝伞、飞幡呢，一切物品呢供养佛陀，可以说是赞叹佛陀。今天就讲到这个地方。