释迦佛广传 第十四课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，其中第一品“功德品”讲完了，那么现在正在讲第二品“发愿品”。

发愿品呢，可以说是主要宣讲海尘婆罗门所发下的五百个清净广大的誓愿。然后附带在《悲华经》当中呢，宣讲海尘婆罗门发愿之后，如是显现其他的化身度化众生的这种情况。在每一世当中呢，都是为了众生的利益，或者舍弃自己的身体，或者为众生做广大的饶益。做广大的饶益之后呢，然后令众生趋入到三乘当中，如是做介绍。

那么今天所讲的内容呢，是灯显王利益众生。释迦牟尼佛又接着叙说前世因缘：

“善男子，过无量劫后，此佛刹成为月显刹土，五浊兴盛，我已成整个赡部洲大转轮王，名灯显王。”

那么在过了无量劫之后，也就是说前面佛陀自己作为微相转轮王等像这样度化众生，又过了无量劫之后呢，在此佛刹——前面这个刹土变成了月显刹土，成了五浊兴盛的这样一个地方。然后佛陀他自己说以前变成灯显王。

“与以前相似，我使整个赡部洲众生行持善法。”

像以前一样的话，还是让其他的众生同样行持殊胜的善法。

“一日，我出门游园，见一人正受刑罚，为绳索捆缚，问左右大臣此中缘由。众大臣回答道：‘大国王，国库粮食一年收入之六分之一用于供养国王及眷属日用生活，其余所有大小国事开支亦由此支付，但此人却拒不交纳赋税。’”

那么国王问这个人受到刑罚被捆缚的缘由的时候呢，下面的大臣就禀报：作为每一个臣民来讲的话，必须将自己所得的六分之一上交给国王。作为税收交给国王之后呢，国王的一切开支，国王自己的开支，还有他的王妃、其他的宫女以及王子等等一切开支呢，都是从这个税收当中提取出来的。所以说呢，如果这个人拒不交纳赋税的话，按照国法来讲，就将他捆绑起来处以刑罚。

“闻听此言后，我随即说道：‘释放此人吧，从今往后不要再征收任何赋税，亦勿征收任何财物。’”

因为国王他是一个大菩萨的化现，他相续当中具有这样的菩提心，他认为自己的安乐如果建立在别人的痛苦上面是非常不应理的。所以他本着这样的一种大悲菩提心，把这个人释放掉了，而且不但现在把它释放了，而且以后也不允许向任何人征收赋税，也不能够征收任何的财物。

“众大臣马上解释说：‘如若实施此方案，恐日后愿意清净心供养之人绝难找到。如此一来，国王、王妃、太子等诸人开销又从何而来？’”

听到国王这个建议，下面的大臣马上就开始禀告。本身来讲，必须要通过强制性地收税才能够维持国家的运转或者国政的运转。如果把交税的这条法律废除掉之后呢，以前通过个人各自的清净心自愿将所得供养给王室的情况就没有；如果现在废除掉了，以后绝对找不到自愿将财物贡献给国王等等使用的。如果下达这个命令之后，肯定以后财物的来源因此而断掉，就没有开销了。

“听众大臣如此解释，我于内心顿感不安乐。我思量道，我将把整个赡部洲所有王权、财富分与诸太子。随后我便让五百太子发无上菩提心，并将赡部洲所有财富分为五百份交予他们，自己则去往森林中出家，行梵行，尽苦行修法。”

那么国王听到这样一种解释之后呢，就感觉非常的不安乐。他在行持菩萨道的过程当中，有些时候遇到这种情况，他就会弟子语或者到其他地方去寻找财宝，然后将这些财宝分发给其他人，废除赋税，这样一种方法也会有的。但有的时候在行菩萨道的过程当中，遇到这些事情的时候，他会对王位生起厌离心，然后开始出家修道。那么在这段故事当中，他考虑到这样的话非常不好，所以他就想把整个赡部洲的所有王权、财富，还有地盘全部分给其他太子。分完之后，他自己让这些太子发无上菩提心，然后他自己去往森林当中出家修持苦行，他选择了这样一种方式。

“离南方大海不远处有片森林，我即在此以野菜、水果维持生活，并于昙花树下修禅定。禅定日久后，终得五神通。”

他自己出家之后，单单在山野当中通过野菜、水果维持生活，而且在森林当中，在昙花树下面修持禅定。修持很长时间之后，自己通过禅定引发了五种神通。除了漏尽通之外呢，其余的五种神通自己获得。

以上是在宣讲兜率王他自己舍弃王位，出家修持苦行得到神通的过程。

那么下面一段呢，是在讲他怎么样通过自己殊胜的神通，或者通过自己的福德救度众生的情况：

“此时赡部洲有五百商人在大海中捞取众多宝珠，其中有一名有智慧之月亮商主，从海中获取如意宝欲带回。”

这个时候，南赡部洲有五百商人去大海当中取宝，在大海当中捞取众多宝珠。按照以前的讲法来讲，是不是有宝珠浮在水面上这样捞取呢？

有的时候它并不是这样的。实际上呢，就是到大海当中的这个宝岛，大海当中的宝岛呢，在宝岛上面有种种的珍宝，然后呢，这些商人上岸之后去取了很多这样一种珍宝。那么其中一个有智慧的这个商主，因为在很多商主当中呢，有些商主呢，他就是智慧一般的，像这样智慧一般的商主呢，他就捡这些黄金啊，捡这些一般的珠宝，然后呢，就是说又重、价值又不是非常昂贵的这样的珍宝呢，往回带着。那么有些有智慧的这个商主呢，他就选择那些又轻、而且呢价值又非常昂贵的这样一种如意宝呢，把它们带回来。

他们因为知道呢，这些东西又好带，而且呢，一回到南赡部洲之后一兑换呢，它的这个价值是非常非常昂贵的。所以说其中有一个有智慧的商主，他自己就获得了如意宝，然后将如意宝带回。因为如意宝呢，可以说是几乎来讲是产在这个龙宫当中，很多就是说这个海里的动物，海里的生物呢，都是依靠如意宝而自在地获取这种种种欲乐的。所以说呢，有的时候如果从龙宫当中将如意宝带回的话，就会引起其他的这些诸龙啊，或者这些海中的这个动物，海中的这些生物生命有情的这个不悦。

所以这个时候呢，诸龙王不悦，于是开始兴风作浪，海上顿起风暴。居住在海里的诸天神也开始哭泣。居住在海里的诸天神呢，实际上就是指海神，就是指海神。那么这个海神呢，因为他们也是知道这个如意宝的价值，所以说他们知道，如果将这个如意宝带走之后呢，很多财富的来源就因此中断。所以说呢，他们自己也非常地伤心啊，开始哭泣，而龙王不悦，开始兴风作浪了。

这时有一个以大菩萨发愿力而转生的呼息仙人及时出现，他以种种努力使众商主皆得以安然过海。那么就在这个时候呢，在这个大海当中吧，有一个龙王。那这个时候呢，呼息仙人呢，实际上是通过这个发愿力转生在海中的一个大龙王，这个方面呢，叫做这个呼息仙人，实际上他是个名声呼息仙人，实际上他是一个龙王的身份，他通过愿力转生在海中的。所以说呢，他知道这样的情况之后呢，以大悲心救护这些商主，通过种种努力呢，使商主可以说度过了这样的一种危险，顺利地抵达了彼岸，抵达了海岸当中。

在上岸之后呢，而后又有一凶恶专事损害众生之罗刹紧随商主。就是在陆地上呢，这些商主呢，通过这个大殿龙王的帮助，他们已经从海难当中安然度过了。但是一上陆地之后呢，又遇到了这样一种专事损害众生的一个罗刹，然后呢紧随商主，其之中又召出连绵狂风暴雨，商主皆迷失方向，于异常恐怖之际，唯有大声哭叫。那么在七天七日当中呢，全部都是这个狂风啊，全部是暴雨。在这样的一种连接不断的狂风暴雨的恶劣天气、这样的一种环境当中呢，一些商主都迷失了方向，不知道应该向哪个地方走。

所以说在这样一种情况当中呢，也没有其他办法，就唯有大声哭叫哭喊。五百人一边哭喊，一边各自祈祷所信仰之天神、自在天、水神、孙烈神等神明，父母子女均大声痛哭。然后呢，这个方面他们在在大声痛哭的时候呢，他们开始祈祷各自信仰的这样各路神仙吧，有些是祈祷天神啊，有些是自在天啊，有些是水神啊，是烈神等等神明。父母子女均大声痛哭呢，这个在《悲华经》当中讲了，有些人呢，也祈祷自己的父母，祈祷自己的儿女、妻子，让他们来帮助我。像这样的话，有些人就是这样的吧，遇到这样的一种情况的时候呢，可以说是喊母亲父亲的名字，然后呢喊这些子女的名字，喊妻子的名字，这个时候就好像让他们可以说来帮助自己一样，所以说让他们自己在一边呼喊，或者呼喊这些神明，或者呼喊自己父母子女的名字，一边大声痛哭的。

这个时候呢，就是因为这个仙人他自己有五种神通吧，这个仙人有五种神通的缘故呢，他通过这个清净的天耳，通过天耳通呢，听闻到这样一种呼喊。听闻到呼喊之后呢，我闻听后即趋于其前，安慰道：无需恐惧，我来指路，定能使你等顺利抵达目的地。首先呢，他自己就赐以安慰。首先赐以安慰，因为这个时候的众生呢，是最需要安慰的时候。所以说呢，这个时候这个仙人来到他们面前之后呢，和颜悦色地首先给他们赐以安慰：不要害怕，现在我来帮助你们，我来给你们指引这个出路的道路，就这样的。我于是便在布匹上熏道，熏道芝麻油，包住手后便宣说谛实语：我为利益众生，于森林中二十六年苦行，苦修四梵住，平日以水果、野菜充饥，已成熟八万四千天人夜叉心相续。

那么这个方面呢，他就讲到了，首先呢他就说宣讲自己所修持的善根，然后呢，他又认为要将这些善根可以说是回向，令这些众生获得解脱。所以说呢，他说我在生命当中呢，二十六年修持，修持什么呢？修持四梵住，也就是说修持四无量心，在这个二十六年当中修持的四无量心。所以说呢，像这样的话，不要说是二十六年，就是以前我们所学习的这样经论当中呢，一刹那修持慈心，一刹那修持悲心，乃至于修持舍心呢，它的功德就是不可思议、不可称量的。

所以说呢，这个方面讲到二十六年修持苦行、修持这个四梵住的功德，然后平日里呢，以水果、野菜充饥，这说明什么问题呢？就没有损害任何众生，他自己生活是清净的，这样一种正命而生活的，单单是通过天生的水果、然后这些野菜充饥的，所以说根本没有通过邪命来维生，也没有伤害众生来维生的，这个方面呢，也算是一种功德。然后呢，在这样修持苦行的过程当中呢，还附带成熟八万世间天人夜叉的心相续，让他们发菩提心，让他们求菩萨道，所以这方面也算有功德。

如能使他们皆得无上圆满不退转果位的话，以我发心真实力，广作如上善事之成熟力，愿我手能燃烧，为众商主指路，使五百商人能得真实指引，顺利到达赡部洲。他还发这个愿，或者说说谛实语。说谛实语呢，就是像一般，一般我们说，说谛实语呢，有的时候呢，都是修行特别高的人，特别高的人说谛实语有用的，否则我们相续当中还有夹杂之心，相续当中这些心还不清净，我们说谛实语呢，不一定就是能够见效的。以前有一个格鲁派的格西就是这样的吧，尤其格鲁派的格西呢，有一次啊，当这个什么呢，是格鲁派吗？是噶当派的格西哦。

有一次河涨水的时候呢，就说马上要泛滥成灾的时候，他就在一块木头上面吧，一个石头上面，好像一个石头上面刻了一行字：“如果我的相续当中真正已经生起了世俗菩提心的话，那么愿这个水马上退掉。”他把写的这个字，然后把这个石块扔到水里了之后呢，马上这个水就退了。

所以说像这样的话，相续当中真正有这样的一种功德，而且像这样的话，就说真实不虚的话，也都是说这些谛实语，通过这些谛实语加持之后呢，马上就可以见效的。那么如果一般的人相续当中可以说是隐隐约约、大概生起了一点点悲心、菩提心，然后你说“愿我，如果我相续当中有什么什么的话”，这样说一下，做这些事不一定马上就能够见效的。所以说很多说谛实语啊能成就的呢，相续当中特别清净，或者说他们自己有某种把握的时候呢，通过说谛实语加持之后马上就可以见效的。

所以说他自己通过这个谛实语加持，发愿完毕：“愿我的手指即开始燃烧七日，这些商主均得以安稳抵达瞻部洲。”像这样的话，通过谛实语的加持呢，如是的话，他的愿望得以圆满，他的手指呢连续燃烧七日，七日当中呢，不断将这些商主指引道路，然后呢，使他们安然抵达到了自己的家乡，回到了南赡部洲。

我于是又发愿道：“瞻部洲无珍宝之时，如我无上菩提愿能实现，则愿我能成为瞻部洲商主，七次前往海中取宝。愿以此世界为轴之所有世界皆降下珍宝雨。”

那么就是说，他因为见到了这些商主为了获得财宝所受到的种种磨难，刚开始的时候受到了海中这样一种龙王的留难，然后呢，又受到了陆地上的这些夜叉、罗刹的伤害。所以说他就知道了，这些众生要想得到珍宝，实际上是非常不容易的。所以说他就想：与其让他们去寻找珍宝受这么大的苦，还不如我自己能够承受这样功德，然后我去取宝，把这些财宝分给他们。因为他自己知道自己有大福德，然后自己也有很强的这种精进力等等。所以说他就想，如果我去取宝，把这些珍宝分给他们的话，各方面也是非常善妙的一个事情。因此说他自己开始发这样的一种愿。

所以说在这个七次当中，他就说呢，首先我自己能够转为瞻部洲的商主，七次当中去海中取宝，然后通过从海中所取的种种珍宝来利益众生，或者获得大如意宝、如意宝王之后呢，在整个世界当中可以降下珍宝雨的。所以说有很多商主，有智慧的商主，他去海中取宝的时候，就去取这个如意宝王。如意宝王取完之后呢，他把这个如意宝供于高床上面，供于高床上面之后呢，开始对他可以做祈祷：“如果你真正是如意宝王的话，那么就愿一切世界降下珍宝雨。”就这样一祈祷的时候，马上就从这个如意宝上面，通过如意宝的能力吧，开始降下珍宝雨，然后一切众生的愿望都得以实现。所以说呢，他愿以此世界为轴的所有世界皆降下珍宝雨。

同时我又发愿：“未来十方恒河沙数浊清净世界中降下珍宝雨，愿我誓愿能实现。我随后就于此世界中恒河沙数劫里作商主，并令无量佛刹降下珍宝雨。”

无量佛刹呢，不一定就是真正有佛住世的地方，有些地方就是讲刹土。所以说呢，像这样一个发愿，发愿他自己的仙人身份死去之后呢，也就舍寿之后呢，他就开始通过自己的愿力成熟，在这个世界当中示现做大商主，在恒河沙数劫当中做了大商主，并令无量佛刹降下珍宝雨，于每一洲均七次前往海中取宝，且令珍宝雨降下。“那时我如是令无边无际众生满愿，并使之趣入三乘法。善男子，请观如来布施，此为我布施珍宝之善根。”

就当时在这个《悲华经》的法会上面呢，是佛陀以他自己的口吻，第一人称的这样一种口吻吧。所以说呢，就说“善男子，请观如来布施，此为我布施珍宝之善根”。那么这个方面呢，就说“请观如来布施”，这个方面可以从两个方面了解吧。一个方面，如果从这个地方的词句来看的时候呢，是不是当时佛陀通过佛陀的身份吧，通过他的加持呢，也使令其他很多众生得到了满足，比如说有些比较贫穷的施主吧，通过供养佛陀的善根呢，然后佛陀去加持他，他们的仓库马上就可以说是盈满，或者加持他们脱离财富的贫困。这一方面呢，做很多布施；或者从另外角度讲，做了无畏施这一方面，这一方面呢，就说“请观如来的布施，这个是布施珍宝之善根”。

但是从另外角度来讲呢，从《悲华经》的角度来讲，“请观如来布施”呢，我自己怀疑这个“布施”——从《悲华经》的意思来讲呢，是“请观如来相好”。请观如来的相好呢，什么意思呢？善男子，你们看一下这个佛陀的相好，这相好是什么样？这一相好就是布施珍宝之善根所致的啊，它有这个意思在里面。它这个《悲华经》当中有一个相好，就是说是以前我做了广大的布施，为了得相好故做了广大的布施。所以说呢，如果联系到那个意思的话，那么请观如来现在的这种相好，就是以前广大做这个布施的善根所导致的。所以说呢，从两个方面我们都可以理解吧。如果从相好的角度来讲呢，比如说从这个地方观察的时候更加容易解释一点，但是“请观如来布施”呢，也不是不行的。

所以像这样的话，就是以前佛陀做广大布施的缘故呢，就圆满了相好。所以说呢，在《宝鬘论》当中，如在《宝鬘论》当中也讲到过吧，像佛陀的这个相好，一个相好的功德呢，是通过无量无边世界刹土当中修持布施、修持种种善根而获得的。所以说呢，佛陀的一个相好是一切世间、天、人、声闻、缘觉这些善根的总和，不及佛陀的一个相好的一分功德。

所以说这个方面我们也知道了，为什么佛陀在这么长时间当中，在由住恒河沙数劫当中做商主，然后每一次都是从宝洲当中取宝，每一次就将这些布施给众生，圆满众生的愿望。实际上前面我们讲过有很大的必要性，本身如果按照一般的凡夫俗子的这样一种想法来看的时候：你做这些有什么用呢？是不是啊？这些众生有这么多，你即使是布施一次，然后他们就得到一次满足，一段时间之后又开始贫穷了；你再布施，他们又贫穷，而且众生这么多，你怎么可能一个一个能够做得过来呢？

实际上这个方面一个是菩萨的大悲心、菩提心所摄持，就愿意帮助这些众生，只要是一次能够帮助众生的话，菩萨他自己舍身无数是他自己愿意的，所以是他自己的大悲心这种热心发，他愿意做这个事情。还有一些方面，他做一次这样的善根，实际上他是为了成佛的缘故，而成佛缺少了善根是根本没办法做得到的事情。所以说像这样为了成佛，必须要广做善根，尤其是做广大的布施。这个方面就是有这样一种必要性的。因此说，就是佛陀在很多次当中修持这样一种布施的资粮，所以说这个方面就是讲解一些佛陀在因地的时候是这样行持善根而获得相好的。

那么既然这样的话，有些时候我们自己想：现在我们离成佛还多远呢？如果像佛陀这样才能够圆满这么广大的成佛善根，那么肯定我们自己成佛的时间就遥遥无期了。有这样的想法，但是一般来讲，按照显教共同大乘的说法来说的时候，确确实实就是这样，必须要三个无数劫，而且是最利根的众生三个无数劫才可以圆满资粮的，其他的中根、钝根的众生时间还要长、还要久远。那么可以说是按照密乘的这个观念，如果你修一次曼札供，或者你修十万遍曼札供的话，实际上很多无数劫的资粮就在这些当中就可以圆满了。

因此说，像这样的话，密宗当中有很多很多殊胜的方便。为什么说密宗的行人可以在一生一世当中就可以取证佛果，什么原因呢？就是说因为密宗当中修持忏罪的方式也是不共的，有金刚萨埵这些方面的修持，所以说念一次、祈祷一次，相当于无量无数劫来所积累的恶业刹那之间可以消尽；而且一刹那之间也可以做到显教菩萨在很多无数劫当中没办法圆满的资粮，密宗当中一刹那就可以圆满。所以说既然有这样殊胜方便的话，就可以达到一生成佛的这样一种目标。所以这个方面有一个法的殊胜或者不殊胜的问题。

虽然佛陀也讲过“法无高下”，是一个平等的说法，这个方面都是讲正法都可以度化众生的角度来讲的，但实际意义上，这是顶乘教法、这是大乘教法、这是小乘教法，实际上肯定是有的。所以说我们现在在学习佛法过程当中，一方面必须要了解到佛陀在因地的时候所发的愿，行菩萨道进行艰苦的过程；从另外角度来讲，既然有这样一种福德因缘遇到了密乘的教法，就应该对密乘的理论、密乘的修法生起信心，然后去实行。如果能够这样做的话，我们在一刹那时间当中，或者在一生当中就可以圆满菩萨必须要行持三个无数劫圆满的资粮。所以这个方面也是密宗的一个不共超胜之处。

“除此之外，无量劫前有一欢喜劫，有一野生竹林之胡陀刹土，众生寿命五千岁时，以我发愿力，我转生为瞻部洲以持诵吠陀之婆罗门日晷香。”除此之外，在其他一个劫当中、其他一个刹土当中，众生寿命在五千岁的时候，通过我自己的发愿力，转生为南瞻部洲一个持诵吠陀的婆罗门，叫做日晷香。“而生存于此刹土中之众生大多持恶见，且互相不和合，相互损害。我即以大威势为其宣说真谛。”

那么像这样的话，他自己精通外道的吠陀论典，为了调化这些刹土当中大多数持恶见、互相做损害的众生，通过他特有的威力、特有殊胜的方便，为其他众生宣说真谛。宣说的真谛是什么呢？首先宣讲“五蕴如敌”。五蕴如敌就是色、受、想、行、识五蕴犹如怨敌一样。为什么五蕴犹如怨敌一样呢？因为五蕴本身是通过业惑所导致而有的，然后很多众生执著自己的五蕴，开始生起贪心、嗔恨心、愚痴心等等。所以从这个方面观察的时候，有了五蕴就肯定有痛苦。

这个方面是在佛陀所宣讲的人间八大支分苦当中，有一个近取五蕴苦。为什么叫近取五蕴苦呢？也就是说这个五蕴就是痛苦的近取因，如果有了五蕴，通过五蕴就可以引发痛苦。所以从这方面讲，我们每个人是不是非常讨厌痛苦呢？绝对每个人都非常讨厌痛苦。那么既然每个人都非常讨厌痛苦，痛苦的根源是什么？它的近取因是什么呢？近取因就是五蕴。什么时候有五蕴，这个时候肯定就有痛苦。五蕴是苦器，五蕴也是生长痛苦之因等等。所以从这方面观察的时候，五蕴犹如怨敌一样，必须要舍弃，不应该贪执。

然后再讲“十二处如空城”。十二处就是内六根和外六境，合起来就是十二处。十二处就是引发六识的因，通过十二处而引发六识，加起来就成了十八界。如果有这十八界，众生可以说是没办法从轮回当中获得解脱。所以有的时候在宣讲的时候，必须要宣讲十八界，宣讲十八界的时候就知道什么是痛苦的因，什么是灭除痛苦的方法。

如果你贪执这样的十八界，就会受苦；如果你放舍十八界呢，如是的话，就可以从轮回当中获得解脱。所以说这个方面讲到了内六处、外六处犹如空城，或者说犹如空聚落一样，也就是说它们都是不存在的，内六处也不存在，外六处也不存在，都是空性。如果是内六处和外六处这个因形成的空性的话，内六识不会产生的，所以说内六识也不会产生，因此说像这样的话宣说十二处犹如空城。

“诸法依因缘，皆为生灭性”，一切诸法依因缘而有，依因缘而有的缘故呢，都是刹那生灭的本性，是刹那生灭的本性的缘故呢，毫无自性，毫无自体。所以说像这样的话，也是佛法的精华。正念内外呼吸等法要，然后宣讲念处的修法，宣说内外呼吸的修法，就是说呼吸观等等，宣说了这样的一种法要。“使其善根回向菩提”，发菩提心，然后宣说这些法要之后呢，再引导这些众生将善根回向菩提道，引导他们发无上的菩提心。像这样的话就讲到了这方面的修法。

所以说呢，一方面是正念内外呼吸的法要修习，然后引导他们必须要将善根回向菩提，必须要让他们发殊胜的菩提心。所以说这个方面呢，宣讲了一般的修法，又宣讲了大乘不共的修法，引导一切众生趣向三乘。

所以说“五蕴如敌”呢，这个方面可以说是小乘的修法；然后“诸法依因缘，皆为生灭性”呢，在《悲华经》当中讲这个是十二缘起的修法，所以说这个方面也包括了缘觉乘；然后把这些摄持之后回向菩提果、发菩提心呢，是菩萨乘的修法。所以说呢，菩萨在在处处都是通过他自己的本愿，跟随不同的众生的根器而宣讲三乘各自的修法。

“随后，我自己亦成为具五种神通之仙，无边无际众生依我教言也终得五神通。同样无边无际众生放弃争斗，去于森林中，享用水果、野菜，并修禅定，以修行四梵住而生存。”就是说呢，本身这个刹土当中呢，很多众生持常见、断见，平时常见，然后互相损害。但是通过菩萨他自己的威德力和愿力呢，使他们放弃常见，因为这边讲了很多“五蕴如敌”啊、或者“诸法生灭性”啊等等。如果能够了解这些正法之后呢，自然而然就能够离开常见，又能够离开断见。所以说这方面呢，就要教导他们心生正见，然后再教导他们修持禅定，修持禅定之后呢，相续当中获得神通，所以说他们相续呢就获得调柔，就断除了对其他人的侵害。所以说呢，这些众生通过修禅定和修行四梵住而生存。

“此劫即将终结时，众施主遍及于整个赡部洲”，众施主遍及于整个赡部洲的意思呢，就是说上面这些跟他修行禅定的弟子，跟他修习禅定、获得种种神通的弟子呢，离开森林，到各个地方去调化众生，这个是这个意思。“众人熄灭相互之间之瞋恨，非时之狂风暴雨亦消失无迹，大地滋润，庄稼丰收。”就是说这些具有五神通的弟子到了其他地方之后呢，他们帮助熄灭人与人之间的瞋恨；然后如果在其他地方出现了狂风暴雨这些灾难的时候呢，他们通过自己的能力、通过自己的神通，使这些狂风暴雨消失，使大地滋润、庄稼丰收，就是他的弟子的能力所导致的。

“虽如是，因众生业感所现，种种疾病复有出现，我即思虑到我未能遣除众生疾病，应集中帝释天、梵天、世间护主、护法、天人、仙人等共造医学论典，以利益众生。”他就说虽然这个时候从整个大地来讲，大地滋润、庄稼丰收，或者人与人之间熄灭了敌对的情绪，但是通过劫末的时候的业力显现，种种疾病就出现了。种种疾病出现之后呢，这个大仙人他想：我自己如果不遣除众生的疾病的话，就没办法成佛。所以说他是想为了成佛的缘故，我应该消除这个疾病。那么消除这些疾病的方法是什么呢？

应该造这些能够遣除这些疾病的论典，然后按照论典收集种种草药，以这些草药来治病；然后再请问帝释天、梵天、护法天人、仙人等等，有没有什么特殊的咒力，通过念这些咒力可以熄灭这些疾病的方法。所以说像这样实际意义上，《悲华经》当中包含了这些内容，但这个方法是通过比较含蓄的内容进行宣讲的。

“如是思索已，我即以神变赶赴那里，集众帝释天、梵天、仙人等至盐碱山，造能遣除风、胆、涎诸症候之医典，而依靠此种方式，无量无边众生疾病皆得以遣除。”也就是说造了这些医典，然后收集了种种草药熄灭众生的疾病，然后通过诵持很多咒语，遣除因为这些天魔、因为这些凶鬼而导致的种种疾病，像这样的话也是已经遣除了。

“我于每一日中都使无数众生摆脱疾病，令其行持佛法，趣入三乘道，亦使之远离恶趣，获得善趣，并掌握智慧，以此善根令其皆得安乐。”那么在每一天当中呢，使无数众生摆脱疾病，摆脱疾病之后呢，让他们行持佛法，让他们趣入三乘道，然后使这些众生因为他们自己离开了恶业的缘故呢，离开了恶趣，得到了善趣。然后因为大菩萨教化的缘故呢，他们掌握了智慧，当然这个智慧有世间智慧和出世间智慧。所以说像这样的话，如果有了智慧呢，一个人就好像有眼睛一样，不会迷惑的，因此说使众生掌握智慧也是非常有必要的。所以使用了种种方法令他们相续当中播种善根，又因为他们相续当中善根的缘故呢，使他们皆获安乐，今生也安乐，后世也是安乐的。所以说呢，大菩萨的行为，反正都是一心一意的，怎么样能够使众生安乐呢，他就这样做了。

所以这方面很多传记我们看了之后，应该从这里面学习到很多东西吧。也就是说我们自己发了菩提心，或者是久发菩提心的修行人，或者说是初发菩提心的修行人，但不管怎么样，反正是只要发了菩提心，就要想方设法怎么样令众生获得一种安乐，怎么样令众生获得安乐。所以说要令众生获得安乐，在这个同时，也必须要远离伤害众生的恶行。如果你一方面在伤害众生，一方面说要令他获得安乐，本身就是矛盾的法。所以说，如果你自己离开了伤害众生的恶行的话，实际上就是令众生获得安乐的一个方法。那么这方面，如果从另外角度来讲，你如果想要使众生直接间接获得安乐，你必须要远离对他的恶心，然后恶行等等都必须要远离的。

所以说，我们现在既然是发了菩提心的这样一位修行人吧，反正不管怎么样，如果能够经常替对方考虑，想愿他能够怎么样获得安乐，这方面这种想法如果经常在自己的内心当中能够生起的话，那么肯定你自己和任何一个人打交道的时候，绝对不可能有丝毫伤害别人的心。或者说有的时候，别人胜过自己的时候，你如果相续当中有这样的慈心，怎么样使他获得安乐，如果有这样的慈心的时候，你就不会去嫉妒他了，像这样的嫉妒心就会熄灭，而且可能高傲心会熄灭，人和人互相平等之间的竞争心也会熄灭。

所以像这样，如果自己内心当中能够恒时生起愿对方获得安乐这样一种心，确确实实，肯定你是一个非常优秀的修行人。而且你通过这样一种慈心对待对方的话，没有丝毫的过患，而且你生一念的慈心，也有圆满无量的功德。所以说像这样没有丝毫过患的修法、令自己获得安乐的修法、能够使对方获得安乐的修法，这一方面全部都是来自于慈悲心——愿别人获得安乐这样一种贤善的意乐。

佛陀在因地修法的时候，我们看一下每一个公案，实际上都是在怎么样替对方考虑，在这方面就做了很多很多利益众生的事业。所以说我们作为佛陀的随学弟子，应该这样做，应该这样做。虽然有的时候相续当中还有种种以前所带来的烦恼，这些烦恼所引发、这些习气所引发，使我们不由自主地就想怎么样去伤害别人，怎么样阻止别人获得这种安乐，但这些全是恶行，都是属于恶行。反正我们现在以前不知道就算了，如果知道之后，就应该有一个意识，慢慢逐渐地把自己的相续当中这些想要伤害别人、不愿对方获得安乐的恶心逐渐消除掉，确确实实逐渐消除掉，逐渐消除掉之后，才能够真实利益众生。

而且在这样的过程当中，还应该具备一个什么样的条件呢？就是要具备智慧。就是说有些时候我们认为肯定我在利益众生，肯定是我愿他们获得安乐，但实际上是不是这样的呢？如果自己的智慧比较粗浅，自己的智慧比较低劣的话，自己就没办法分别我是在利益他吗？还是在伤害他？所以这方面就没办法分别了。因此说，如果真的是要利益他的话，你还是要具足善巧的智慧，有了智慧你才能分辨什么是真正利益他的方法，什么是表面上利益他、实际上在伤害他的方法。这方面你不通过学习佛法，不真正地深入经律论三藏的话，这是做不到的事情。

所以像这样，我们一方面要修持好心好意这样一种贤善业，另一方面也要努力地去钻研经论，使自己具有智慧。因为经由像这样的智慧，确确实实是遍于在诸经诸论当中，不管是印度的论典、藏地的论典，还是汉地的论典，在很多这样的经论当中，都已经讲到了如何使自己内心当中生起智慧的方法。所以说，广闻这些佛教经论，对自己能够如理如法地做菩萨行，也是确确实实非常有必要性的。

“我愿圆满后，以此刹土为主，我又于其他刹土中亦凭借此种方式利益恒河沙数众生，遣除他们疾病，为其宣说种种学问。”这方面就说灯显王通过各种各样的方式利益众生的经过。

然后下面，“权巧方便度众生”：“如我在此刹土所发利益众生、发愿利益众生一样，我于恒河沙数刹土中，均以殊胜智慧、三福德行持菩萨道，以利益众生。”那么和在这个刹土一样，在其他的很多很多恒河沙数的刹土当中，都是通过殊胜的智慧，然后通过三福德行持菩萨道，利益众生。

与此相同，无数劫以前，有一恶时劫，名具善劫，现今之刹土，那时名为尊胜妙音刹土，具足五浊。从尊胜妙音刹土往东越五十四大部洲，有一瞻部洲欢喜刹土，我即以发愿力转生彼处。当时我为四大部洲尊主，名虚空转轮王。我令众生行持善法，趣入三乘法，并做广大布施。

像这样的话，就是这个菩萨他自己发愿力到处转世吧。到处转世，就像我们前面讲过了，在恒河沙数劫当中转世的话没办法宣讲了，但是佛陀就随便挑选了几个例子，给在座的这些施主、这些弟子进行宣讲以前佛陀在因地的时候怎么样行此难行苦行的。那么这个时候，他的名字叫做虚空转轮王，“我令众生行持善法，趣入三乘法，并做广大布施。”

一次，众多乞丐来到我面前，纷纷讨要黄金、蓝宝石等各种珍宝，我以欢喜心布施给他们，他们于是便获得了许多珍宝。我当时问诸大臣：“这些珍宝从何而来？”他们回答道：“此等宝物皆属龙王宝藏，我等世间之人只能获取其中一部分，国王布施之宝即属其中。”

那么在这地方讲到的时候，有很多乞丐来国王面前讨要黄金、蓝宝石等等各种各样的珍宝，那么国王通过欢喜心布施给他们，使他们满足了。然后国王就想知道这些珍宝是从哪个地方来的。那么这些大臣回答，这些珍宝全部都是属于龙王的宝藏当中得出来的，我们现在能够得到这一部分，只是龙王宝藏当中的一部分而已，实际上是很少很少一部分。那么这个地方是这样讲的。听了这个话之后，国王开始发愿变成龙王了，在这个译本当中是这样讲的。《悲华经》当中呢，它有一个稍微不一样的地方吧。

《悲华经》当中讲的时候呢，这个时候来了很多乞丐，来了特别多的乞丐，但是呢，国王的珍宝有限，所以说呢，这个时候呢，就没有一一地满足他们的愿望。因此呢，这个时候呢，国王就想怎么样满足他们的愿望呢？就问这些珍宝是从哪里来的呢？大臣就说这些珍宝都是从龙王的宝藏当中来的。国王一听了这样的话，那么以后如果作为一个龙王的话，那么我的财宝不就是能够无边无尽的吗？难道我不就是可以这个随随便便地布施，能够满足一切众生的愿望了吗？从这个方面，从这个因缘引发，引起了他自己开始发愿了，后世转成龙王了，就是这样的一种发愿力。

听完这番话，我当时就发愿道：“如果能于五浊兴盛世界成佛，则愿我誓愿皆得以实现。愿我在此世界每一部洲中，为利益众生，能七次变为可开掘宝藏之龙王，每次变为龙王时，均能开取出诸如黄金、蓝宝石等千千万万无尽宝藏，每种珍宝皆可累积至一千由旬高。愿我能以种种珍宝利益、布施众生。”

然后呢，就说这个大悲菩萨呢，他就开始发愿能够转为龙王。转为龙王的目的是什么呢？就为了能够开取宝藏。开取宝藏是干什么呢？开取宝藏就为了利益众生，就为了利益众生。因为龙王是无尽宝藏的来源，所以说只有成了这样一种宝藏之主呢，才可以随心所欲地将这个宝藏可以说是随便布施，像这样了。

所以说呢，虽然在我们的所学习的教法当中呢，龙王是属于畜生道所摄的，旁生道所摄。但是呢，这个大菩萨呢，为了度化众生，就是为了度化众生呢，他自己就愿意转生成这样的一种能开掘宝藏的龙王，而且呢，能够通过这样一种方式去度化众生。度化众生，使他们满足之后呢，安住在释迦道中，安住在这个三乘佛法当中，这个方面就是菩萨他自己的悲愿所引发的结果。

“与在一个五浊兴盛之世界变为龙王一样，于十方恒河沙数世界中，愿我均能七次七次依次变为龙王，在每一世界中利益无量众生。”

那么就说一个世界是这样的，那么十方世界也是这样的，而且在每一个世界当中呢，都是以七次，这样的话，就是每次都每一个刹土当中是七次转为这个掘宝龙王，每一个刹土都是这样的。所以说每次当中，在每一世界当中都能够利益无量的众生。

“当我发愿之时，天人降下花雨，赐予善哉赞叹，并祝愿我之愿望均能实现。诸天人于虚空中称我为虚空广施大国王，多有众生亲耳闻听此种名号。”

虚空广施大国王，或者在这个其他地方，《悲华经》当中讲的一切施，就说是当时这个天人呢，就是赐予他名号呢，叫做一切施王，那就一切施王，说一切什么东西都能够布施的，像这样的话，一切布施大国王。那么现在呢，就是在赐予名号的时候呢，很多天人呢，也是亲耳听到了。

“他们听闻后心想：如果此人能将很难布施之物舍于我等，则可担当此种称谓。如皆不然，则名不符实。于是他们便向我索要王妃、儿女等一切常人难以弃舍之物，而我均欢喜施与。”

既然他叫一切布施、一切施王，既然是一切施的话，那么就是布施一些很平常的东西啊，这方面呢，和这样一种名称呢，就难以般配了。所以说如果能将非常难以布施的东西都能够布施给我们的话，他才能够称之为这一切施王的。如皆不然，则名不符实。

那么他们开始呢，他们自己想了之后就开始索要一般的人完全没办法做到的、没办法施予的一个东西，比如说王妃，比如说儿女，比如说自己王位。像这样的话，求的时候一个一个布施，所以说呢，他自己呢，就是非常欢喜地布施了这些东西。

“有一喜心婆罗门，当时要我王位，我立即赐王位予他，并为其行加冕大典，将整个南赡部洲全权交付于喜心。”

有一个什么，有一个婆罗门呢，在《悲华经》当中讲，一个婆罗门他是行持狗戒的，这样的一种婆罗门，这样的一种乞丐吧，他自己呢，就想要得王位。然后呢，就是国王马上特别欢喜呢，就把王位给他了，因为他当时统治整个南赡部洲。所以说呢，为他行了加冕大典之后呢，也将这样一种南赡部洲的全权呢，交付给了喜心。

“且同时发愿道：我现今将王位交付于喜心，愿他能统领整个南赡部洲，而且健康长寿，能以转轮王身份长久住世。待我成佛时，愿要我王位之喜心能成为我绍圣者，并获我授记。”

不是说是口头上这样说的。有些人呢，是在给了之后呢，口头上说这些，心里特别难过，但是口头上呢，不得不说一些好听的话。但是这个国王，他自己在布施的时候不是口头上这样说，而是真心诚意地从内心当中呢发愿，不但将这个王位交给你，而且呢，给你发了很多很多善妙的愿，而且呢，就是如果能成佛的话，这些愿全部都要成办的。所以说能够通过这个转轮王的身份长久住世。“待我成佛时，愿要我王位之喜心能成为我绍圣者，并获我授记。”

成为绍圣者呢，就成为一生补处，比如说那就弥勒菩萨吧，就是佛陀在授记的时候就是这样授记的。所以说呢，像这样的话，佛陀在成佛时候授记谁是补处呢？谁是绍圣者呢？弥勒菩萨就是绍圣者，弥勒菩萨就是一生补处。所以说像这样的话，不但当年将王位交给他了，而且佛陀说在成佛的时候呢，我还要授记他成为我的绍圣者，他成为就是一生补处的大菩萨。那么按照这个方面看的时候，应该就是弥勒菩萨了，就是喜心婆罗门，就应该是弥勒菩萨的前世。

“另有一婆罗门，名欲妙，他向我索要双脚，我即以利刃砍断双足，其以清净心布施予他。”

然后呢，有个婆罗门呢，想要这个国王的这个双脚，然后呢，国王呢，马上以利刃把自己的脚砍断，砍了之后呢，通过清净心，通过特别欢喜，特别产生了欢喜心、清净心呢，把双脚布施给他。而且呢发愿，发愿什么呢？愿这个布施双脚的这个善根呢，愿以后能够成就这个无垢的这个戒足。就是佛陀愿他这个成熟无垢的戒足，因为像这样的话，戒律犹如脚，犹如足一样吧，然后能够如愿地去往解脱之地了。所以说像这样的话，修行人呢，如果没有戒足了，没有办法以此承办。佛陀说呢，愿布施双脚的善根呢，愿成就可以说是清净的戒足。

还有一婆罗门名护建，向我索要双目，国王也将双目取出来很恭敬地布施给他。布施完之后发愿：愿以此善根，以后成就佛陀的五眼。他自己这世布施了肉眼，以这个善根愿成熟五眼，像这样发愿而作了回向。

而妙生婆罗门则向我讨要双耳，也是给了双耳，然后再发愿：以后以布施双耳的善根，如是能成就清净智耳，像这样清净的天耳或者清净的智耳，佛陀也这样发愿了。

这名婆罗门又向我索取生殖器官，就是向他索要男根。国王马上割下来给他，然后发愿：以此善根，愿以后成就马阴藏相，即三十二相当中的马阴藏相。所以像这样，以布施男根的功德，以后愿成熟这个相好。

其余人众要我血肉等，国王给了之后发愿：以此布施血肉的功德，愿以后的皮肤成为金黄色，成为金色的皮肤，也是这样发愿。我即令其各自割取，我自己则发心且作回向。就前面所讲的发心，怎么样做回向，怎么样成熟这样一种相好。成熟相好也不是为了佛陀他自己的自利，成熟相好也是为了度化众生的。所以像这样，没有一个不是以清净心做舍施，没有一个是布施这个为了得到后世的大善根，或者为了得到别人的称赞，一刹那这样的分别心都没有生起过。

有一普行外道名叫舍来，欲取我双手，我立刻用右手割断左手，至于右手，则让其自行割取。割断后我以清净心将双手布施予他，又为得无上菩提而作回向。

那么这个时候作回向是怎么样呢？为了获得佛果，我现在将双手布施给他，愿以后能得到无上的信手。“信”就是信心的意思，信心犹如手一样。“信手”和“戒足”都是一种比喻，信与戒是意义，手与足是比喻。犹如手能够抓取各种东西一样，比如我们要抓取东西，要把瓶子抓过来，必须要用手去做。同样的道理，有了信心，通过信心你才能够取到诸多善根；佛法犹如大海，通过信心才能入。所以你要取各种功德，必须要靠信心去取，因此说信心犹如手一样。所以佛陀发愿：以此布施的功德，愿成就无上的信手。

此时我已浑身鲜血淋漓，我又发愿道：“若以此布施能获无上菩提，则我剩余身体亦希望众生能索要。”如果我的布施能够成佛的话，希望我现在剩下的身体，其他众生都能够索要。

当时的国王大臣众生皆无悲心，忘恩负义，又无真智慧。那么现在的话，当时的国王是不是前面行加冕大典的国王呢？看《悲华经》当中讲是小国王。如果是小国王，肯定就不是前面南赡部洲的国王，因为南赡部洲的大国王统领整个南赡部洲。在《悲华经》当中讲当时有这个小国王，也许是不一样的，不太清楚。当时的这些小国王还有他身边的大臣就没有悲心，忘恩负义，又无有真正的智慧。他们认为：“彼已无生机，又失王位，此肉团要他何用？”于是他们辨以蔑视的态度将我肉身弃于城外尸陀林。

但是因为大悲菩萨的发愿，他说如果布施能够成就无上佛果的话，愿身体身躯还是有人索要。通过这个发愿，虽然人类不需要了，但是通过发愿力，这些动物开始取食他的身体。所以他的愿力如此清净，如此成熟。

尸陀林中多有蚊蚋，吸血长嘴蚊更开始吮吸我血，其余身肉亦被恶狗、狐狸、鹫鹰统统瓜分。当时我用清净心再次发愿：“我将王位身体全部舍弃，并未生一刹那后悔心。如果所愿能实现，则愿我身体能增长至大山一般，愿身体增长后，众生食肉喝血皆如愿。”

在他生命尚存的时候再次发愿：我将王位身体布施之后，如果没有产生一刹那的后悔心，愿我的身体现在马上长大犹如大山一样，成为一座很大的肉山。成了一座大肉山之后，就不是这么几个众生能满足了，很多众生都可以因为吃我的肉、喝我的血而得以满愿。因此愿力，我之身肉再度复生，终至高十万由旬，宽五千由旬。于是一肉身于一千年中满众生愿。最终我所舍弃的仅舌头也如现今灵鹫山一般广大。我已发愿愿得广长舌相。

很多众生吃他的舌头，吃完一次之后又长出来，吃完一次之后又长出来。所以在一次当中，他自己所舍弃的舌头就如现在灵鹫山一般广大。他在每一次舍弃自己舌头的时候发愿：以此布施舌头的功德，愿成就广长舌相。

在他死后，通过发愿力于南赡部洲夏瓦达之地转生为阇藏龙王。因为他在生前做国王的时候发愿要变成龙王，所以在他死后，通过发愿力成熟，在南赡部洲一个地方转为阇藏龙王。转生当晚，我即可开取成千上万无数宝藏。当时我已向大众宣布：“我于此处所开取之金银等各种珍宝，你们可随意享用，只求大家都能行此十善道，趣入三乘法，并发菩提心。”

所以一观察的时候，他自己的愿力就是这样，他成为阇藏龙王的目的，就是为了向一切众生发放无尽的珍宝。

所以说呢，当他自己拥有这样能力之后呢，马上向大众宣布。向大众宣布并不是在龙宫当中向这些龙子龙女宣布的，他就向整个众生宣布：像这样的话，随意可以取走这样的一种珍宝；但是呢，取走之后呢，应该行持这个十善道，应该发菩提心，或者应该趣入三乘的教法。所以以前我们也分析过吧，一般的众生呢，如果处于非常非常贫穷的话，你再怎么跟他说教，你再怎么让他发心呢，他不干的。但是如果一旦他自己的这个生活条件得到满足的时候呢，你怎么劝他发菩提心，他就发菩提心，劝他行十善道，他就行十善道。所以像这样的话，菩萨也是通过这个方法呢，令众生趣入菩萨道、趣入这个佛道的。

“我如此共转生为七次龙王，并于无量时间中开取宝藏，令无数众生趣入三乘法而行善法。同时为得三十二相，我已发愿。”那么行持这些广大的布施呢，是为了得到三十二相，就每次行布施的时候呢，都是为了得到三十二相而发愿的。“与之相同，除此世界之其余世界中，以第二个世界为主，至十方恒河沙数世界里，我于每一世界均以转生龙王七次之方式开取宝藏、利益众生，就如我自己发愿一样。”

“如来以精进猛利心求三十二相而行菩萨行，除八菩萨以外，无人行持过。”那么就是说，佛陀当年在《悲华经》的法会上面也是这样讲过吧：我自己通过这么精进的猛利心，可以说是为了成佛果而行持菩萨行的话，除了八个菩萨，以前没有人行持过，以后也不会有人行持；除了这八个菩萨以前以后会行持像我这样的菩萨行之外呢，绝对没有人行持。他就这样讲过的。

“无数劫以前，有一世界名青莲花劫。现今世界，当时名为沙园。乃五浊兴盛刹土，我于四大部洲中为帝释善见。眼见瞻部洲众生行不善业，我便幻变成非常可怖之夜叉，来到瞻部洲众人前。”当时呢，就是这个大悲尊者，他自己的身份是天帝释。他当时看到瞻部洲的众生多行不善业，他自己怎么办呢？他就想了一个方法，幻变成一个非常恐怖的夜叉来到这些众生的面前。

“他们见到我后恐惧异常，颤声说道：‘你之所求，我们定会满足供养。’我闻言即说道：‘我欲食物。’他们便问：‘何等食物？’我便趁机回答道：‘我欲但食人肉。除其中断除杀生、邪见等十不善业，并趣入三乘法之众生而外，余众皆须被我食用。’”言罢，我又幻变出一些众生并将之食掉。他们见后尽皆恐惧，于是各自发愿道：“我等有生之年，再不造作十不善业，并于三乘法中发心。”我如是令四大部洲众生皆行十善，并趣入三乘法。

当年大悲尊者他幻变成罗刹的时候，通过这样一种方法：反正我现在想吃人，但是要吃什么人呢？吃这些杀生的人，或者相续当中生邪见的人；那么不吃什么人呢？不吃断除杀生的、乃至于心生正见的、行持十善法的人，我肯定不吃他。所以说，通过这样的一种方式，而且他自己幻变出了一些众生，然后将他们吃掉了。像这样的方法呢，当年智者德占国王在统治藏地的时候也是这样做，我们在学习前行的时候呢，也是讲过的。当年智者德占国王为了调伏非常难以调化的藏人，所以他幻变了很多人，这些人示现违背国法、违背正法，然后把这些违背正法的人统统杀掉，其他人看到之后就非常恐惧，自然而然就开始奉行佛法了。所以说，很多具大慈悲、大方便的国王都会有这样一种示现。这个时候，帝释也是通过这样的方式，令众生远离十恶、行持十善、趣入三乘教法。

“我发愿力，于十方世界中，我今以罗刹之形相，令众生行持善法。那时我以猛利形相，使众生行持善法。后当我于菩提树下金刚座时，因我曾以恐怖形相应世之故，受此业报，魔王波旬及魔众欲给我制造违缘。”

佛陀说的时候呢，因为当年示现恐怖形相恐吓众生，使众生心生恐怖，所以通过这样的业报，在他即将成佛的时候，魔王波旬或者其他魔众也示现这样一种恐怖形相来制造违缘。所以有的时候，因果还是非常微细的。像大悲尊者菩萨，他为了调化众生做了恐吓众生的事情，以这样一种微细的业报，还会在即将成佛的时候有这样的一种感受。但是，因为菩萨相续当中当时完全是利他之心的缘故，当年在做这些事情的时候，完全成了善根，没有成为恶业。但是，必定是在显现上面对众生产生了恐怖之情，所以还是有这样微细的业报。但这个业报真正对佛陀来说，并没有达到伤害的效果。魔众在佛陀面前无论怎样示现，变成美女也好，变成恐怖的魔军也好，实际上对佛陀的禅定一刹那也没有产生过动摇，而且佛陀最终将他们全部降伏。

因此说，菩萨通过发菩提心的方式，虽然有的时候在显现上造了一些所谓的恶业，但这些恶业不成为真正的恶业，绝对不成为真正的恶业。在行持菩萨道的时候，和声闻乘、声闻道是不相同的，有些恶业是可以做、必须要做的。但是在以前我也反复讲过，做这些恶业的时候，要好好观察自己的内心是不是真正具有这样非常清净、无伪的大悲心或者菩提心。

如果没有这样一种清净的心态，单单是通过想要享用欲妙，或者想要惩罚别人，而口头上说我是菩提心摄持的，这个方面只是欺骗自己而已，最后业果还是在自己头上成熟。所以说，我们在学习大乘佛法的时候，比较微细的地方还是要好好抉择、好好取舍。

“善男子，我行布施波罗蜜多菩萨道时，获得甚深安忍、总持、等持、世间五通，使无量无边众生善根在三乘法中得以成熟。”在行持布施度的时候，像这样获得了很多菩萨所具有的安忍、总持、等持或者五通等等，通过这样的很多善巧方便，使无量的众生在三乘法当中得以成熟。

“又供养无量无边佛土，于每一佛土前都得到如大海中水滴一般功德。”所以说我们求菩萨道、要求佛道就是两种：一个是上供佛陀的，因为佛陀是无上福田；一个是下施众生的，因为众生是无上悲田。所以像这样讲的时候，一方面我们要对上师三宝、对这样的一种殊胜的福田广作供养，这个方面完全是需要做的，完全需要做。从另外角度来讲，一边我们在供养佛陀，对这些殊胜的对境在做恭敬承事，但是如果在同时对其他众生广作伤害的话，这个方面自己的菩萨道就会延迟，可以说是圆满的时间，自己圆满的时间必定会延迟的。

所以说在《入菩萨行论》当中也是这样讲过吧，反正众生和佛陀都是成佛的无上助缘，都是成佛的无上助缘。反正就是说佛陀是无上的福田，你供养的话就得到无上的善根；众生是无上的，可以说是无上的悲田吧，像这样的话就是苦田或者悲田。像这样如果你对菩萨做布施的话，也是会圆满很多善根。尤其是以前我们大概讲过了，摩诃摩诃切在《大乘入正理论讲义》当中，在讲大悲心的时候也讲过，这个对境越下劣，你给他做布施，你的功德是越大的，像这样就越大。

也就是说，比如说我们同样是人，比较富裕的人，你给他布施，和你布施一个非常可怜的乞丐，这二者可以说因为对境不相同的缘故，你布施乞丐的功德就远远超胜你布施富翁的功德，完全是从众生的角度来讲。所以说，如果说众生的对境越来越可怜、越来越下劣的话，你给他做一次布施的功德就远远超胜你对其他众生做布施的功德了。所以像这样，如果你能够对旁生做布施，旁生和人比较起来，哪个可怜呢？肯定是旁生可怜。

所以说，乃至于你施与旁生一团之食，你现在每天的剩饭，或者你每天抓一把米，布施这些鸟雀，或者是布施这些老鼠，布施这些鸡鸭，反正它们是旁生的身份，你能够通过这样的饮食去布施它们的话，你的善根远远超胜给人布施。然后再往下就是饿鬼方面的，饿鬼方面的处境比旁生要惨得多，同时处在这样饥饿的状态，同时处在这样一种伤害他人的状态，所以说能够通过施水或者烧焦烟，这些方面如果能够做一次布施的话，功德不可思议。为什么这样讲？

又是摩诃摩诃切讲过，对境越下劣，你自己做一次布施的功德就越超胜、越大，这方面又是菩萨行的无上特法了。所以说像这样的下乘、小乘的行者，他对给其他可怜众生做布施、做饶益的心态不是很强烈的，他们对佛田、对无上的福田，供佛、供法、供僧这个方面特别着重。但是菩萨不是这样，菩萨为了度化众生的缘故，所以他对救度众生方面是非常着重的。

因此像这样，这一段当中也是包含了怎么样使无边众生的善根在三乘法中得以成熟呢？大悲尊者做了很多方式，然后又为自己能够圆满资粮，供养了无量无边的佛陀。所以说这个方面也是教导我们，在教言当中，作为现在我们这样的修行人来讲，对乞丐、对这些旁生、对饿鬼也需要做布施。但是对这些福田，比如说供僧、供佛，或者顶礼，这一方面对殊胜的佛塔供养、转绕，这方面也是需要做的，都需要做。所以说你每次做之后，才能够两方面的福德都能够一起增长，一方面对上面不断地产生信心，对下面不断产生悲心，信心和悲心就是大乘法的金钥匙。除了大乘的信心和悲心之外，哪一个是金钥匙？绝对都找不到的。所以说像这样，经常养成布施的习惯，经常养成供养的习惯，这个方面对于增长自己内心当中大悲心和这样一种无上的信心，都是有必要性的。

“而于每一佛陀前都得到如大海中水滴一般功德。此外，我还供养了无数声闻、缘觉、父母及具胜神通之仙人。过去我以自己血肉满众生愿，而今我用佛法满众生愿。”所以以前我用血肉满众生愿，现在我成了无上正等正觉之后，我通过佛法的方式来满足众生的愿望。所以说这个方面看了很多吧，这个方面一方面就是说佛陀做这些功德，而且这一段最后一段当中讲的时候，还供养了声闻，供养了缘觉，供养了父母，还供养了其他人，都供养。

这方面明明就是大悲菩萨他很清楚，一切的供养对境当中，佛陀是最超胜的，然后下面是菩萨，然后下面是缘觉，然后是声闻，然后是父母，是一般的人这样下来的。但是佛陀为了圆满资粮，反正每一个善根他都做，每一个微小的积累善根的机会他都不放过。所以说，如果有的时候按照我们来分析，肯定这个对境功德大我就供养他，其他的对境我就不管了，我们就想做大善根，小善根就不做了。但是真正的菩萨想要圆满资粮的时候，他就想什么方法能够使我圆满资粮，哪怕一点点的资粮我都要去做。因为如果你逐渐逐渐地能够圆满，一点一滴地去做的话，终究会圆满的。这个方面是在前经当中引用《贤愚经》的话也是这样讲的吧，水滴虽然非常微小，但是你不断地去积累的时候，像这样很微小的水滴逐渐逐渐能够满大器，逐渐能满大器。

所以说，像这样真正懂得善巧修行的人，他是很微细的善根，反正能做的他就做。乃至于有的时候我们在走路的时候，说两条路，我从这条路走，我可以绕一下佛塔，我就去绕一次。所以如果这方面，大家在僧团当中，在一个僧人的面前，我能够绕他一次，他毕竟是一个僧人的身份，他的包包里肯定是还有佛经，身上还有细叶图，我能够这样绕一次，我就能够圆满善根了。所以说，有的时候如果能够懂得善巧的方式的话，其实走路的时候，一个僧舍，一个房子，房子里面可能有佛像，房子里面肯定是有这样的经书，所以我能够做一点，绕一次我就绕一次，反正这方面顺便就积累善根了。

如果真正比较善巧的人，他都会做。就像以前的这些大悲菩萨，他自己明明知道哪些去供养了，这个对境殊胜、功德很大，但是还做，这方面就是说了还要供养无数声闻，供养无数缘觉，供养父母，供养神通的仙人，还供养布施一般的人。所以像这样的话，逐渐有这样勇猛的心态去做了之后，他逐渐的功德就圆满了，现在就已经成佛了，而且这样利益无边众生。

所以说，从很多传记当中，实际上也是讲到了很多修行的方法。所以一方面我们在看传记、听传记的时候，要感受到佛陀无比伟大的悲心、度生的方便；但一方面，从里面可以学习到很多修行的方法吧。好，今天就讲到这里吧。