俱舍系列讲座（一）“聪明论”其历史及内容概说2019 05 26

四大圣境五台山，文殊加持入心者，祈祷晋美彭措足，证悟意传求加持。

好，为度化一切众生，让我们发无上殊胜的菩提心。

好，各位道友大家晚上好！那新的一年呢，我们这个五论系列讲座，现在已经到了《俱舍论》的系列。那么今天是俱舍系列讲座的第一课。我们这个俱舍讲座呢，初步的计划大概是八次左右，那现在还没完全定下来是八次还是多还是少。现在是五月，平均可能每个月一次，然后也就是可能到年底十二月份圆满。那我们这个《俱舍论》的系列讲座呢，主要是把《俱舍论》里面的一些非常重要的内容做归纳，然后以比较浅显的方式在这里做分享。

因为在座的道友当中有各种各样的，有的呢，就是知道这个《俱舍论》非常殊胜，然后想学习，但是不知道怎么学习；有的道友呢，可能曾经已经很有研究，学了很多年，然后想再深入，看能不能够有自己的再深入的方法；有些道友呢，就是想：那我们现在的话，比如说在修加行，或者说我以后想学习密法，或者说以后我想学习中观，想学习其他的五论课程，那么希望在这里看到我学习这个《俱舍论》对我有什么好处。是这样子。

那今天我们第一节课的内容，我在最开始的话就简单介绍一下本论有何必要，也就是我们现在这个《俱舍论》它有什么必要，我为什么要学习它？听说它比较难，有的人说比较难，有的人说还可以，那我要不要花时间、花精力？第二部分呢，就简单介绍一下这个《俱舍论》它是怎么来的。那么第三部分呢，就是对于我们《俱舍论》一共八品的内容做个简单的介绍。最后的话，在后面的时间，这个是非正式的，就是跟大家讨论一下本论的学习方法。因为有的道友说，他可能只来听第一节课，听完了就走了，我想这是有可能的。

所以的话，第一次就讲一些学习方法，我所知道的。因为我的学习方法不一定，是比较个人化，或者说我们周围有的道友还有些好的方法，那么这个在最后讨论。当然这个的话可能不会放在录音里面，就学习方法这一块。那么在后面的讲座当中呢，我也会陆续地结合当时的实际情况，分享一些自己的学习方法和学习体会。

好的，那我们现在一起来看一下。首先我们先讨论一下，本论到底有什么必要？《俱舍论》是五部大论之一。那么在前面两三年里面，我们没有一起学习，那么为什么放到现在？那这部论到底是什么样的论呢？我这里归纳几条：

第一条呢，就是本论它是各个法门的基础，也就是它是所有的法的基础，不管是从下面的人天乘的法，乃至到无上的密法，它都是基础。

第二个方面是本论特点，它包含内容很多，但是它的文字却不是特别多，相对于它的内容和含义来说，它的文字非常少。

第三个特点，就是我们要入经、要学论，因为现在我们这里的道友，应该都是对文字非常有热情的，或者说是都想学习很多法，或者说是对那些甚深的法特别希求，或者说有些道友想阅藏，那么这部论绝对是，不管是读经还是学论，都是一个捷径。

第四个，我们想开智慧的话必须要学习，因为本论号称“聪明论”嘛，那我在这次讲座的题目当中说“聪明论”，就是它的一个名字。

首先看一下，本论总的来说它可以作为各个法门的基础。那这里的话，我引用了上师仁波切在《俱舍论讲记》当中的一句话，他说：“作为佛法的根本理论，不论是显宗还是密宗，精通此论极为重要。”也就是说它是根本的根本。如果我们要培养一个植物，那么它的根非常重要，如果根好，上面的枝叶就会非常繁茂。同样的，我们要想学好显宗和密宗，那么《俱舍论》对我们来说非常重要。所以如果能够精通此论，意味着你在学习后面的论典的时候就会事半功倍。那这是上师仁波切给我们开示的。

第二个引用了什么呢？引用了在《三戒论释》当中的教证。《三戒论释》的话，就是阿里班智达造、我们上师仁波切翻译的，在这部论的释文当中有这么一段续部里面的内容，叫《普巴嗔怒续》：“初授别解脱，传彼声闻法，复授菩萨戒，讲诸中观法，最后果大乘，灌顶传果续。”那这是密续里面的内容。我们大家都对密续非常希求，我们要学习密法，要学习至高无上的，那么这就是密续里面的内容。那密续里面很明显、直接地告诉我们了，我们要做一个密法的学人，首先应该要受持别解脱戒，同时应该要学习声闻的基础法。在这基础上，然后受持菩萨戒，发菩提心，然后再学习中观等法要，最后能够入到果大乘（也就是指的是密法），那这个时候能够接受灌顶，然后能够学习这些续部。这是我们最高的密法当中的文字。

那么接下来，我们分析一下《俱舍论》它跟其他论之间的关系，或者说它作为其他论的基础，是怎么样作为其他论的基础的。

那么中观，我们学习中观非常有必要。相信在座的诸位，可能有很多学习过《中观庄严论释》，还有《中观根本慧论》、《入中论》等等，这个课程已经学习过了。那我们学习中观的人还应该有体会，我们在抉择万法皆空的时候，在《定解宝灯论》里面有一个什么呀？叫空基。什么叫空基呢？就是你所抉择的法，在什么法上抉择出万法的实相。所以的话，应该先要了解法相，先解法相，再入无相。如果对法相都不了解的话，那你怎么知道你要空的是什么呢？那么这里引用了《大智度论》里面的教证，《大智度论》里面说：“诸佛有二种说法，先分别诸法，后说毕竟空。若说三世诸法，通达无碍，是分别说，若说三世一相无相，是说毕竟空。”那《大智度论》是龙树菩萨所造的，他说我们要学习佛法的话，应当先分别诸法，然后后面再入毕竟空。

这里讲的是佛给众生也是这样传讲的，那我们作为普通的根机，应当像如此，先入到分别诸法里面，最后再抉择毕竟空。

在下一个《入中论》里面的这一句话，应该大家非常熟悉：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”所以我们要入于胜义谛的话，依靠什么呢？依靠名言谛。《俱舍论》的特点，并不是它没有胜义谛，当然我们说声闻乘有它的胜义谛，但是在中观来看，声闻乘的世俗和胜义都是世俗，这个学过《中观根本慧论》的人大部分应该清楚。

《俱舍论》的特点，就是对于一切所知法都做了一个全面细致的分析。如果我们通达了《俱舍论》，那么对于名言谛绝对不会疑惑。通达了名言谛，就有了方便，在此基础上，通过中观的五大因、四大因等等，就能够入于胜义谛。这是首先在中观方面跟我们《俱舍论》的关系。

那么唯识宗呢？我们知道唯识宗是法相宗的代表，在汉地也是有许多研究唯识的。作为学唯识宗的人，应该都知道《俱舍论》的重要性。前代的许多研究唯识或者弘扬唯识的大德们，他们都说，如果要通达唯识的话，必须以《俱舍论》为基础。《俱舍论》就像房子的地基一样，在《俱舍论》的基础上然后再研究唯识，就会非常容易。

我们知道唯识宗根本的论典应该是《唯识三十颂》，这部论也是《俱舍论》作者世亲菩萨所造的。世亲菩萨造了《俱舍论》，后面又造了《唯识三十颂》。在这里我引用了《俱舍论颂疏》里面的两句话，赞叹《俱舍论》说：“法相川源，义门江海。”也就是说所有的法相、所有的义门，都是从这部论里面流出来的。所以作为一个想研究法相的人，必须从《俱舍论》开始。

接下来的话是戒律。当然我这里说唯识，其实也是相当于说了因明。大家知道因明里面有很多是把它归到随理唯识，因为藏传是随理唯识，所以这里相当于说了因明。

接下来的话，对戒律做一个分析。大家知道戒律，我们作为在家人的话，需要研究比如居士戒、八关斋戒等等。在《俱舍论》里面有“七支无表”之说，它把戒律用无表色的方式做解释。虽然在更高阶的宗派看来，有些宗派不一定承认无表色，但是它在解释戒律的时候非常方便易懂。所以在《颂疏》里面说：“至于七支无表之说，作传律之丹青。”在座的有很多在家的居士道友，也很想受持戒律、研究戒律。如果研究在家戒律的话，基本上研究了《俱舍论》之后就很足够了。因为它对于基本的受持戒律，乃至于后面的护戒，乃至于舍戒的因缘等等，做了广泛的分析。所以对戒律很重视的话，一定要好好研究《俱舍论》第四品分别业品。

后面还有现观和密宗。大家知道《现观庄严论》是藏传不共的法，当时在汉地没有流传、没有翻译。《现观庄严论》是否需要以《俱舍论》作为基础呢？这是肯定的。首先在《现观庄严论》里面也讲了次第，讲了资粮道、加行道、见道、修道，这些概念也是以《俱舍论》为基础的。在这里我引用了桑吉旺千在《现观》讲记当中讲“二十僧伽”的这一段话，他说，大家在学习的时候，一方面要对《俱舍论》的“二十僧伽”有一个详细了解，知道他们各自的所断和所证是什么；另一方面要掌握他们所对应的大乘菩萨具何功德。也就是说，《现观庄严论》里面用了大量的《俱舍论》名相，如果对《俱舍论》的这些名相不熟悉，基本上是没办法学习《现观庄严论》相关内容的。所以想了解《现观庄严论》的话，需要以《俱舍论》为前提，最好先把《俱舍论》学好，这样会比较方便。

后面的密宗基础，我们说上上以下下做基础，如果最下的是《俱舍论》，上上的密宗肯定要以它为基础。我这里想说的是，即便你有很多论典没有学过，但也一定要学习《俱舍论》，因为《俱舍论》里面的这些法相，在密宗里面很多直接使用。当然有的人会觉得密宗已经很高了，我们学了中观的时候，就觉得一切万法皆空、远离一切戏论，这个时候还用得着下面的《俱舍论》吗？它是小乘的法，有什么必要呢？非常有必要。

不信的话，我们一起来看一下这一段《幻化网续》，是上师在前段时间微博里分享的。它是根本续，叫：“水玛玛格地佛眼，火为白衣风度母，虚空法界自在母，三有本来正等觉。”我们看一下字面意思，他说水大是玛玛格佛母，地大是佛眼佛母，火大为白衣佛母，风大是风度母，虚空是法界自在母。这里涉及到地、水、火、风四大，还涉及到虚空。这些在《俱舍论》里面都有相应的研究，而且《俱舍论》里指出地大、水大、火大、风大有真的四大和假的四大等等，做了广泛的分析。所以如果你想抉择一切万法本来就是这么抉择的话，如果没有《俱舍论》的基础，相当于没办法。因为你把法相拿过来会误解，比如你会把水直接执著成一种你认为的水，这样是否会跟法义偏离？我觉得是相当可能的。

以上我们分析了《俱舍论》对于五部大论乃至于密宗的必要性。这里做了一个图，展示《俱舍论》在五部大论当中的位置。当然这个图可能稍微需要调整一下。

那怎么说呢？就是《俱舍》和《戒律》的话应该放在下面，中观和现观放在上面比较合适一点。因为《俱舍》是基础，《俱舍》和《戒律》的话是《五部大论》当中的基础。然后因明的话，它是在中间贯穿上下，然后中观和现观的话作为上面，因为它是二转或者说是般若的法门。

那这里的话我加了一些简单的注释，当然这个有个别的地方的话，可能有一些不同的看法。那我们看一下《俱舍论》。《俱舍论》的话它是作为什么呢？抉择声闻乘的见解。那么声闻乘这里的话其实指的是有部宗，那么有部宗因为在声闻乘里面影响力最大，所以的话，这里说就是声闻乘的见解。因为声闻十八部呢，很多的差异没有，就小部分的差异。那么声闻乘的见解的话是《俱舍论》抉择。那么《戒律》呢？《戒律》的话，我们要受持别解脱戒，别解脱戒的话主要抉择声闻乘的这个行为，也就是我们要守持这个居士戒，乃至于比丘戒。

那中观呢？中观抉择的是般若乘，也就是二转法轮的它的这个见解。现观呢？现观是抉择这个般若乘的修行，就如何修持这个般若。那这是这四个。那么中间的因明呢？中间因明，这里的话我写了着重抉择大小乘的共同名言。当然这里的话实际上是什么呢？实际上是因明的话，它可以贯穿到整个戒律、《俱舍》、中观、现观，它都可以贯穿。也就是我们在学习法的时候，需要用这个工具，它可以作为工具。因为当然了，对于因明自宗的话有不同的辩论，有的大德呢认为它是抉择的是这个唯识，唯识当中又有的认为是真相唯识，有的认为是假相唯识；

有的大德呢认为它是暂时抉择经部宗的观点，然后究竟抉择唯识宗的观点；有的大德呢认为它的究竟意趣的话应该是中观自续派。当然这有不同的看法，当然这个没有关系，大家学过《量理宝藏论》的道友的话都应该清楚。实际上我们自宗的话主要认为它应该是究竟上是唯识，也就是自许唯识的观点。

那这里可以看到，《俱舍论》的话它应该是作为一个基础，那么这里应该放下面可能合适一点。那有《俱舍》的话，配合《俱舍》见解的话可以行持《戒律》。在《俱舍》和《戒律》的基础上，然后我们再来用因明，然后修持中观和现观，这样的话，整个《五部大论》就已经完成了我们的一个佛学的基础理论，或者说我们已经打了一个坚实基础。

那么以上分析了《俱舍论》它作为各论、各部论的基础，那这里的PPT好像有点儿变了，有点儿往上挪了一点点。那这里的话第二个讨论《俱舍论》它的特点里面，有一个就是文字不是特别多，但是内容包括得非常广，非常广。因为我们在座的道友的话，有些人可能会想：“我很想学习《五部大论》啊，或者我很想学习所有的《五部大论》、《弥勒五论》啊，乃至于密续啊，所有的法，凡是我可以摸得着的，我都想学。”那这样的话，道友的话可能有很多，闻思意乐非常强。但是现实情况是什么呢？

现实情况的话是闻思、工作，还有发心，还有家庭的话，这几个在一起的话占有很多时间。作为城市里面在家道友的话，那么不管哪一方面都很忙，又要闻思，又要工作，还有家庭，还要发心。那特别忙的话怎么办呢？实在是没时间了。所以我想花尽量少的时间学到这样多的内容，那可不可以啊？那这里的话我想说，如果你想学一部论可以相当于学很多部论的话，那我建议你考虑一下，本论的话只有六百个颂，它的核心部分，正文只有六百个颂词，但是呢，它归纳了十万个颂的这个《大毗婆沙论》。

有《大毗婆沙论》的话，后面我们会简单介绍它的这个历史，它是有部宗的根本论。那么十万个颂对六百个颂词来比较一下，那有多少分之一啊？是吧。那我们这一辈子可能都没办法看一遍《大毗婆沙论》，但是呢，我们有幸运可以学习《俱舍论》。还包括了《对法七论》，《对法七论》是另外的七部论，都在这里面了，所以这个精要语都归纳在里面了。也就是说，如果你的时间比较少，精力比较少的话，你想效率高一点，还是可以考虑一下，把《俱舍论》好好学习一下。

而且这部论这么基础啊，也就是说你学了《俱舍论》之后，学其他论的话就变得非常容易，那何乐而不为呢？也就是说，假如说你的钱很少，我钱不多，我钱不是特别多，我们没有很多可以支配的钱，但是呢，我现在想买一个性价比比较高的，那这样的话，《俱舍论》这样的类似的商品，是可以先放入你的购物车。因为你学了的话不会走弯路。

那当然我这里在大力推销《俱舍论》了，那有些人还在犹豫，说：“啊，那这个《俱舍论》好难啊，那怎么办呢？”就说有的人说很难啊，听说。那，是这样的，我觉得虽然说五部大论都不简单，但是呢，我们要抓住关键，也就是说我们学习花的时间呢，还要花得有意义，不会白花，花出的时间的话都花得值。那我觉得呢，就是如果你对《俱舍论》方面真的研究的话，对里面哪怕一个法相、一个概念能够清晰的话，对后面的论学习都非常有帮助。那后面在最后的时候，我们以非正式的方式来讨论一下学习的方法。还有一好处，有些道友的话想学习很多其他论典。那这里的话要知道，学习经论的话需要依靠文句来理解意义，而法相呢，是文句的基本单位。也就是说法相的意义的话，如果能懂的话，那么对文句的话就能通，能诠的文句，理解所诠的法义。那么能诠句当中的最小单位也就是这个法相，至关重要。

那这里的话我们举个例子，实际上我们刚刚学习的这个《维摩诘经》当中的《佛道品》。这一块的话有一段，我们一起来读一下：“于是维摩诘问文殊师利：何等为如来种？文殊师利言：有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之——”我们知道《维摩诘经》非常深邃，我相信在座的道友大部分都在学习。

那我们在看这段的时候，里面有很多的法相，我们看一下，包括有身、无明、有爱、贪恚痴、四颠倒、六入、五盖、七识处等等，这所有的都直接、间接是我们《俱舍论》里面研究的内容。那为什么？有的人说凭什么你《俱舍论》什么都可以管？因为《俱舍论》它就是研究一切法，有漏的、无漏的，轮回的、涅槃的所有的法。在有部宗的体系里面，所有的法它都要研究，每一个法的体相、它的功用，还有跟其他法的联系都要广泛研究。所以你学了《俱舍论》，再读这段经文的时候就变得比较清晰了。原来以前读不懂，那么学了《俱舍论》之后，原来是这个意思啊。

当然，有的人说我可以查佛学辞典啊，法师你在这里说这个没有用啊。那当然是可以，但是你所查的佛学辞典里面可能有好多种解释，你在当时的情境之下，你选择哪一个？你是否清楚？还有一个呢，就是你当时查的这个佛学法义是比较孤立的，辞典里面解释出来的含义之外，还有很多其他相关的。所以只靠查佛学辞典的话，可能暂时无法有一个很全面、很系统的了解。而学习了《俱舍论》之后，贪嗔痴它是烦恼，贪有什么体相，嗔有什么体相，它是属于不善等等，这些概念马上就可以浮现出来。所以我们要阅藏、要读佛经，如果学了《俱舍论》的话，效率会提高很多。

上师仁波切也是在提倡大家，说我们可以去阅藏。在大藏经里面有这么多宝贵的经文，上师讲课的时候也经常引用，比如说像《宝积经》，还有包括《佛说不增不减经》，还有包括《大萨遮尼乾子经》、《首楞严经》等等，这些经文有的我们听过或者没听过。我相信在座有很多道友对这些经文是感兴趣的。那么在阅藏之前，如果能够学习《俱舍论》的话，就会变得非常轻松。当然也不是说你学了《俱舍论》之后，所有的经文都能看得懂，因为毕竟佛经里面还包括了很多二转的深法义，还需要我们的智慧去研究。

那么接下来讨论，作为一个想开智慧的人，我们为什么要学习《俱舍论》？今天我们这里简单看一下世亲菩萨的介绍。当然想详细了解的话，可以阅读上师仁波切翻译的《世亲略传》，有比较详细的介绍。我们知道世亲菩萨他是二身六庄严之一，从藏传来看，他的地位非常非常高；从汉传来看也是同样，整体的地位是其他人无法比拟的。他本人的智慧也非常高，因为他能够背诵九十九万部般若颂。我们现在可能背一部颂都有困难。另外，他是得到佛亲自授记，我们后世也称他是第二大佛。

在世的时候，他弘扬的事业非常广大，他的弟子有几万僧众。在汉地，我们通常称他是千部论主，就是他在弘扬佛法方面造了一千部论，有这样的美名。在这一千部论当中，《俱舍论》是最重要的论之一。当然，我们目前在大藏经里面去查的话，世亲菩萨所造的论大部分都没有流传下来，可能有十几部，在十几部当中，《俱舍论》还有包括《唯识三十颂》等，这些是最重要的论。所以有这样的一位大德所造的论，如果不学的话非常可惜。

第二个，是作者本人世亲菩萨造这部论曾经亲口承诺，并给予加持。在《自释》当中有这样的话：“于此方隅已略说，为开智者慧毒门。”也就是说，我们学了这部论的话，就能开启慧毒门。那么慧毒门在相关的注释里面怎么解释呢？就如同像毒一样，因为有些毒很厉害，我们皮肤上只要进去一点点毒，整个毒就会遍满全身。同样，只要学习了这部论，就能让我们的智慧逐渐得到圆满。因为《俱舍论》虽然只有一部论，但是你学习了之后，对其他论也能一通百通，因为你有这个基础，而且能够学习到它这里面的智慧。

在《颂疏》里面也赞叹说，它能够“启学人之昧心，发智者之明慧”。就是说如果我们是一般学人或者作为初学者，比如我们现在在观望，说要不要学一下，那可以看一下。我们如果觉得自己不够聪明的话，它能够把我们蒙昧的心打开；同时还能够发智者之明慧，什么意思呢？如果本身就已经非常有智慧的，比如说在座学霸级的居士也好、出家师父也好，那么这样的智者，你学习了会让智慧更加增上乃至于圆满，那就是这部论。

而且后面还补充了一句，比如说当年在印度，乃至于包括外道都纷纷学习这部论。当时在印度的时候，不仅是我们内道，包括外道，比如数论外道、胜论外道，他们都学这部论。为什么呢？因为这部论实在是太好了，而且真正能在辩论场上作为基础。就像现在我们大家都用非常好的东西，比如说用华为的手机，大家都说华为的手机好，那你不用的话，可能觉得我是不是落后了？当然，这里不是在打广告，只是说的确这部论在当时名气非常大，而且实际学习的人都能开启智慧的缘故，所以当年几乎所有人都要学习这部论，只要是研究教理的，不管是内道外道。所以到现在，现在的我们也应该要学习它，能开启我们的智慧。那这就是我们为什么要学习这部论。学习这部论开启智慧，除了作者本人加持以及当时很流行以外，还有没有其他原因呢？

那我这里做一个简单的归类。那么可能不一定全面，但是代表我……比如说第一个呢，就是如果学习这部论的话，它能够学到圣者的智慧。当然圣者的无漏慧的话暂时没办法学到，圣者个别自证的慧他现在学不到。但是呢，他可以学到圣者的这个分别的慧，就是研究问题的方法，用现在的话来说。在《俱舍论》当中的话，在作者本人，还有包括诸多阿罗汉他们的智慧当中的话，就有很多对我们这个世界的万法的分析，比如说一个法的话，我从什么角度去分析？如果我把两个相似的法，我怎么去做比较？这个法的话，它在善、恶、无记这些方面的话，到底是善的还是恶的？那么它用很多门，在《俱舍》里面叫门，然后来广泛地做分析。所以学了这部论之后的话，你会发现，我就会更能够提问题了，别人想不到的一些方面的话，我能够提起来。

第二个是有很多为后学人定制的练习。那当然这个里面的练习的话，它比较专业，就是我这里实际举里面的例子的话，可能现在大家听起来可能会不是特别清晰。那我举一个例子，我以一个其他例子，可能这个比较好懂一点，但是跟《俱舍论》的很多例子像。那比如说，我们要讨论苦行，苦行和痛苦有什么差别没有？有什么共同之处没有？那这里的话就可以分析，是苦行，不是痛苦。比如说有的人他在苦行，但是他一点痛苦都没有；然后有的人的话，他是感受痛苦，但是他这个时候不是苦行；

有的人他虽然在苦行，又是痛苦；有的时候的话就既不是苦行，也不是痛苦，可以分四种情况。像这种叫四句，或者叫四料简，在藏传和汉传里面的话都广泛用到。通过这样的分析的话，我们就可以把比如刚才的例子，苦行和痛苦就可以分清楚了：什么时候他是苦行又是痛苦，什么时候他只是苦行不是痛苦，什么时候只是痛苦不是苦行，什么时候既不是苦行又不是痛苦。那这样的话，你会对这两个法的各自的范围都很明晰。那这是我个人总结的两条。

还有一个就是学习的效果。学习了如果没有效果，你讲得再好如果没有效果，那还有什么用啊？那这里的话，我想自己体会到的效果，或者说我周围的人，这个可以从大的方面和细的方面两个方面来说。从大的方面来说的话，它能够建立我们一个佛教的整体体系观。我们以前学习论的话，很多论它都是在某一个方面去研究嘛，比如说像世间的共通的格言论典也好，还有包括中观的论典也好，那么它有些的话是偏于空性，有些是偏于世俗。当然，空性是在世俗基础上的，或者是就世俗本身方面的话，它有的也是。

那这部论的话，学了之后的话，你都会对这个世界观，也就是说比如这个世界是什么样子的，它的成住坏空是什么样子的，我们人是从哪儿来的、到哪儿去，那么修道是什么样子的，每一个方面都有一个系统的讲述。所以学了之后的话，那你心里面现出来的这样一个智慧的宽度、广度的话就跟一般人不一样了，这个是佛教整体观。

第二个方面是细的方面。细的方面呢，就是我们在学了这部论之后的话，我们思路就更加……就比如说刚才我举的例子，两个法之间做比较研究，那你这样讲出来的话跟一般人不一样。因为《俱舍论》它研究非常细，包括一个色法，就一个色法本身的话，它也分了很多类，这个色法当中的具体类别，然后它起什么样的作用，然后它在什么情况下、依靠什么样的方式，可以出现什么样的结果等等，这些的话都做了广泛的分析。也就是如果你学了这部论之后的话，你再看一个法的时候，你就可以看得非常深，而且对里面的话就可以做各种各样的分析。

我就拿我们的身体而言，之前的话就说“哦，我就是这个色身”，但是色身的话，你知道它里面有五根，五种根它分别是什么样子的。那么这个根又分为什么呢？我们说叫净色根，还有扶尘根。那这个在上次讲课的时候最近也引用过。那么这些方面的话，之前都没有考虑过，那在这里的话可以有一个细致了解。

好，那接着往后面讲，我们前面不能讲太广，不然后面没时间了。接下来的话我们学习一些历史。那么历史的话就是有很多比较有意思的故事和公案。那这里的话主要是讨论两个：一个是《大毗婆沙论》它的出现，第二个是《俱舍论》的出现，它有哪些缘起。那么什么是《毗婆沙论》呢？《毗婆沙论》是有部当中最开始出现的第一部根本的论，它是最重要的论。《俱舍论》呢，是在《毗婆沙论》上造出来的，就是刚才我说的，它用六百颂总结《大毗婆沙论》十万颂的内容。

第一个是《大毗婆沙论》，那么它的出现，这里的话我们先看一下“末田底伽征地”。末田底伽是一位阿罗汉。那这里面涉及的人物呢，是阿罗汉末田底伽，还有一个迦湿弥罗龙王，主要人物、主人公是这两位。结局呢，是迦湿弥罗的话就有了最开始……这个故事是从佛在世的时候就开始了。佛在世的时候，他曾经有一天跟阿难一起从其他地方用神通飞到了迦湿弥罗的上方，当时他就授记，说未来我涅槃之后，有一位叫末田底伽的阿罗汉，他会到这个地方来弘扬佛法，弘扬我的教法。

这是最开始佛做的授记。后来，佛涅槃之前就把这个法教给了迦叶尊者，迦叶尊者传给了阿难，阿难就传给了一位末田底伽阿罗汉。末田底伽阿罗汉当时他出世之后，因为他是在佛涅槃后五十年左右出世的，当时他听了这个授记，他就非常开心，说：“我居然得了佛的授记，在迦湿弥罗这个地方可以……”然后他当时很高兴，就来到了这个地方。

这个地方呢，最开始迦湿弥罗这个地方呢，是一个大湖，还是一个湖，那全是水。据说周长有七千余里，是很大的一个湖。当时阿罗汉末田底伽到了这个地方，就是在这个山峰上面的话打坐，很大的身体，然后在树林里面的话，也示现了种种神变。这个时候的话，龙王生起了很大的欢喜心，就变成一个童子。这里我们就表示了一下，就有一个童子，他就到这个尊者面前来说：“尊者，您需要我做了什么呢？您需要什么呢？”那尊者当时就说：“我需要的也不多啊，我就想在这里湖里面的话，我可以打坐，我可以在这里就是盘坐，能够做跏趺坐的地方就可以了。”

那么龙王当时就想，说这个事儿太简单了，说：“尊者，您的这个要求怎么那么点啊？那我可以多给你。”当时他就开始用，因为龙也有神通，他开始吸水，他就腾地方嘛，腾地方。但是没想到呢，尊者当时还越变越大，等他把整个这个湖的水全部吸完了之后的话，尊者的这个身体还在变大。当时他就反过来跟尊者说，他说：“哎呀，尊者，现在的话，我整个湖都吸出去了，但是呢，我的这些龙族的话怎么办呢？您还要给我们一点地方啊。”所以的话，当时末田底伽就给了他们一小块地方，让他们在那安身。从那个时候的话就开始，他就有一块整的大陆地了，变成陆地了。当时他也请了其他的阿罗汉过来住持，从那个时候开始就出现了这个地方最开始出现道场，也就是我们一个地方要建立道场的话，首先要有地，有地方，所以这是第一个缘起。

第二个缘起呢，这个故事的话说起来它是比较长，但是我这里的话做简略的讲述。主要的人物的话是大天比丘，还有一个叫鸡园寺的这里面的僧众，还有就是世主阿育王。因为最开始佛传前几代的时候，也就是到迦叶尊者、阿难尊者，这一代之前的话都没有什么大的争议，佛教的话都很统一。但是传到一位叫做优婆鞠多（就是“好佛”）这位尊者，那个时候的话，众生的根基就开始变得劣一些了，甚至祖师本人显现都不如以前的尊者那么有功德。

而这个公案的话有好几个，其中的一个呢，讲的是当时优婆鞠多尊者去拜访一位老比丘尼，当时比丘尼就批评他说，你的威仪还不如当年的六群比丘，是这样子说的。而当时优婆鞠多尊者弟子的当中，就分出了五派，就是对戒律的解释不同分出了五派。但这个都还没有真正发生一些大的分歧。但真正的分歧的话，就是在这里所说的鸡园寺。鸡园寺呢，当时是在阿育王统辖的范围内。阿育王当时作为国王，护持这个道场，供养僧众，所以说当时僧众里面非常多，有几万人的僧众在这个寺院里面。

但这里面有一位比丘叫大天，那大天的话，在佛教里面是非常有名的黑角色，就是反派，比较黑化的人物。为什么呢？他最开始造了三个无间罪，然后最后他出家了，最后还摄受了非常多弟子。在我们以前学的一些论典里面也讲，他可以说是所有的凡夫当中摄受弟子最多的。但是呢，他毕竟是造了无间罪的人，当时他是个凡夫，他没有得圣果，在这个里面他就有一些非法的行为。那他为了解释自己的非法行为合理，他当时就造了一些……就是他对于这个佛法开始有自己的解释，也就是在有一次诵戒的时候，他就开始把自己的教义开始讲出来。

讲出来之后呢，当时在场的有很多圣者以及当时得禅定、离欲的这些人都不同意，对他就进行反驳。当时就起了争执，起了争执之后的话，后来就开始闹得不可开交。后来国王过来化解、调解也没办法解决，最后就采取民主投票。民主投票当然因为大天的弟子非常多，所以肯定大天胜。所以后来圣者还有一些离欲的人就离开，当时还有一些凡夫、一些普通的人也跟着一起。后来阿育王就不高兴，他说：“我在这儿供养你们，你们要走，那我倒要看看你们到底有没有本事。”

所以当时在他们离开的船上，就他们要渡恒河，渡恒河的船上，他就故意把这个船弄漏了，然后这个船开到恒河的一半的时候，就开始往下沉了。往下沉的时候，阿罗汉们纷纷显示神变，然后那些没有获得神变的人就拽着，然后一起飞到迦湿弥罗。这是第二个缘起，就飞到迦湿弥罗。也就是说开始分部派了，最开始飞走的这个叫上座部，留下来的这个叫大众部。分了部派，上座部到了迦湿弥罗。上座部到了迦湿弥罗之后，从上座部里面又分出了一切有部。那后面这两个根本部派里面又分出了十八部，那十八部的历史比较长，这里就不细说了。总的来说呢，就是当时因为这些圣者、阿罗汉以及一部分凡夫一起飞到了迦湿弥罗，从这儿开始的，所以那儿最后变成了有部宗的基地，是这个意思。

第三个缘起的话，就是结集，就是开始造这个《大毗婆沙论》。《大毗婆沙论》这里面讲的是一个叫迦腻吒迦的国王。当时这个国王是非常虔诚的，他对于佛法也是比较精通的，用现在的话说，我们可以说是学霸级的人物。那么他当时最开始请了一些僧众去应供。应供的时候，当时有一个传统就是要讲法，就是必须要请这些僧众来讲法。讲法过程当中呢，他发现他问的这些问题，不同的这些长老回答的不一样。也就是说，因为我们知道厉害的人、文思比较厉害的人，他问的问题都比较关键，也就是修道的关键问题，但是回答不一样，当时他就很奇怪。他后来去问胁尊者。胁尊者是一位非常有名的尊者，前段时间上次也引用过他的故事，说他在六十岁才出家，后来因为非常精进，胁不沾席，就是他从不躺下睡觉，然后获得了大成就。

那么这里的话，他就去问这位胁尊者——公认的大德，他说：“怎么回事呢？”

那么胁尊者就跟他说：“我以前授记了，说这个佛教会分为十八部，但是那十八部都有解脱，所以你按照哪个修，都能获得解脱，没有关系的，不矛盾。”

当时的话，国王他也比较关心这个问题，因为这个关系到自己的修道问题。他说：“那我选哪个部修道比较好呢？”

然后尊者就跟他说：“你选有部宗。有部宗是这里面最善妙的一个宗派，这里的这些说法安立是最善妙的，所以你选它最好。”

当时国王护教心切，他也想做结集：“那我们就赶紧做结集嘛。有部宗这么好的论，为什么不做结集呢？”当时他就发通告，广泛地到全世界各地发通知，说赶紧过来做结集。因为是国王，他的号召力非常大，所以当时各地的有部宗大德都过来了。过来了之后，就开始讨论要做结集的事。

但是当时大德的确太多了，可以说是不可计数，所以当时就做筛选。做筛选的话，首先是先把凡夫筛选掉，只留下圣者。圣者还是非常多，然后圣者当中只留下四果阿罗汉，就是最高的果位。最后阿罗汉还是特别多，最后把阿罗汉再筛选，说阿罗汉里面精通出世间和世间的一切学问，而且要获得六种神通（六通），并且要具足四种辩才的才可以留下来。

最后留下了四百九十九个，后来又少了一位叫世友的菩萨。那么这个世友菩萨还有故事，这里就不讲了。这杠杠地一共是五百位圣者，然后最后就开始做结集。

后来的话，在做结集的时候，因为大家一起讨论，选出了四大评家，然后一起讨论，有人专门做书写，最后就写出了这部《大毗婆沙论》。不仅是这一部，其实还有另外两部，但是另外两部没有流传下来。因为另外两部分别解释经和解释律，就是这一部《大毗婆沙论》是解释论的。所以这部《大毗婆沙论》有十万颂，非常多。大家可以看一下，在大藏经里面有两百卷，那我们可能读一遍都非常困难。

所以当时造好了之后，大家就商量说：“我们这部《大毗婆沙论》太好了，是我们这个宗派所有智者的智慧精华，最好是好好保护它。”所以当时大家都同意，只准在本国，也就是迦湿弥罗这个地方流传，不可以流到其他地方去。为什么呢？说因为当时辩论太多了，外道也好，内道也好，辩论太多了。有的时候讨论辩论是增进宗派之间，但有的时候就会造成伤害，所以为了保护的缘故，就把《大毗婆沙论》放在迦湿弥罗里面，不准流通出去。

以上就讲了《大毗婆沙论》的缘起。

那第二个是《俱舍论》是怎么出现的？《俱舍论》是依照《大毗婆沙论》做了归纳归摄出来的这部论，是我们现在要学的这部论。它怎么出来的呢？这里要提到主人公，就是作者世亲菩萨。世亲菩萨他先是要学习《大毗婆沙论》，后面才造出来的。

最开始的时候，他是在有部宗里面出家的，当然当时他出家的有部不是迦湿弥罗这个地方的有部，是其他地方的有部宗。学了之后，他后来又学习经部。学经部之后，他觉得经部里面的很多观点比较合理，但是他又想验证。因为什么呢？毕竟迦湿弥罗那里的《大毗婆沙论》他没有学过，所以他就化名到了迦湿弥罗这个地方去学习。在历史传记里面也讲了，他当时在迦湿弥罗这个地方学了几年，而且当时他也在这里弘扬佛法、讲经说法。

当然大家知道，世亲菩萨他有一个很厉害的地方，他很不共的地方就是什么？他辩论特别厉害。他辩论有多厉害呢？就是在这个学习《大毗婆沙论》的时候，他就跟很多这些圣者辩论了。他当时故意用经部宗的一些观点在立宗，然后破其他的宗，也就是破有部宗。当时很多人的话根本没办法辩过他。

后来直到有一天，他跟一个叫乌陀的阿罗汉辩论。这位阿罗汉是圣者。辩论之后，阿罗汉被破斥了之后没办法回答他，当时阿罗汉就觉得很奇怪，说：“这个人的话，他好像持的不是我们这宗的观点，但是他讲的是很有道理，我居然没有办法回答，我竟无言以对。那到底是谁呢？”

所以他当时就入定观察，入定观察就发现，原来面前这一位是世亲菩萨！他不是真正持着有部这种观点的人，他实际上持着经部这种观点，是悄悄地过来偷学的。

当时他就跟他说：“尊者，您还是赶紧回去吧。我是一个已经证得圣果的人，我肯定不会害您。但是在我们这里，还有很多是凡夫，凡夫的话就说不好了，可能会加害尊者的，不好说啊。”

因为当时的身份已经暴露了，就不好再继续待了。所以当时世亲菩萨就离开了，回到他本国。回到本国之后，就开始讲《大毗婆沙论》。讲《大毗婆沙论》的时候，因为《大毗婆沙论》很广，按照历史当中说，他总共讲了六百天。当然六百天已经是非常快了，一般来说，学习《大毗婆沙论》的话，应该要用十几年的时间才能学完。大家应该看过阿底峡尊者的传记，阿底峡尊者当时去跟金洲上师学习《大毗婆沙论》的时候，我记得传记里面说是用了八年时间。他已经比一般人快，但就是这样子，也已经是很久了。

但是当时他讲的话是，每天讲一天的内容，然后归纳一个颂词，所以他最后总共是六百个颂词。六百个颂词造好了之后，当时印度有个传统，如果一部论想要立出来，然后让别人去辩论的话，那么就可以放在一个大象上面。当时他把这个颂最后刻好了，然后把这个颂，这个《俱舍论》就挂在一个象上面驮着，然后就表示说：“你们可以过来辩论了。”但是当时竟然没有一个人敢破。为什么呢？因为当时本身世亲菩萨他就是非常有名的，所以没有一个人敢去跟他做辩论。

当然最后在后面还有一些故事，也就是说当时迦湿弥罗听说这个事之后，他们认为世亲菩萨在弘扬《毗婆沙论》，非常欢喜。但是悟入阿罗汉当时就很清楚，因为他跟世亲菩萨有个正面的接触，他说：“啊，那你们不要着急庆祝，回头你可以让他作个注释来看看。”后来的话就邀请他，给他供养黄金，请世亲菩萨再造这个注释。造了注释回去之后发现，原来世亲菩萨讲的有些观点跟有部宗也不一样。因为世亲菩萨的《俱舍论》有什么特点呢？他是只要是正确的，他认为是宗，不一定是完全依靠有部宗，或者不一定完全依靠经部宗。那么后面大家学的时候就会知道。

所以这以上的话，就讲了从《毗婆沙论》到《俱舍论》中间的这段历史非常漫长，也非常不容易。它相当于聚集了五百圣众的智慧，然后再经过世亲菩萨他这独一无二的智慧做归摄，然后现在才有这部论。

那以上的话就已经讲了这个历史。历史故事比较多，讲的时间花了长一点。那我们后面简单地把本论的内容做一个简单的介绍。介绍的时候，我这里主要是用提问的方式，因为我们这里不太方便直接讲这个论里面的实际内容，因为这个论里面的很多是专业名词，我现在如果讲很多专业名词，大家可能是没办法的。所以我现在用一些比较简单的问题，引出这部论里面的各品的内容。

我这里用了四个问题。第一个问题：这个世界存在哪些法？有哪些法？第二个问题：这些法当中哪些是比较重要的法？第三个问题：轮回是怎样存在？第四个问题：解脱是怎样存在？

这四个问题其实可以说是归到哲学问题，哲学问题当中其实都可以涉及到这些问题。第一个问题，就是我们现在要去研究万法，要去找到这个万法的真相，或者说要懂得这个世界的话，首先要对这个世界到底有哪些法做一个广泛的研究，要把它全部找出来，列出来，然后做归摄：只有这些法，没有其他的法了，这些法可以包括所有法了。

那么第二个呢，这些法当中有哪些是比较重要的？说这么多法当中，我应该要重视哪些法？哪些法对于我来说有着至关重要性呢？因为前面在分析世界有这些法的时候，可以分出有漏的法和无漏的法，也就是轮回的法和解脱的法两种法。那么对于轮回来说的话，哪些法就会让我们陷入轮回、起到很大的作用，哪些法对我们解脱至关重要，这些需要研究。

在知道世界的一些法之后，了解了哪些法比较重要，在这个基础上，现在就要开始分析，我们所谓的这个轮回——你既然分出轮回，承认有轮回、有解脱的话——那么这个轮回到底是什么样的状态？它依靠什么样的因缘形成的？在这之后，我们研究轮回不是为了待在这个轮回里面，要从轮回里面出离。那请问这个解脱到底怎么样存在？我们如何从轮回当中获得解脱？解脱需要哪些因缘呢？都包含在这四个问题里面。好了，那接下来的话就是对这几个问题稍微再做一点分析。

第一个是，这个世界存在哪些法呢？这个是属于第一品和第二品，分别界品和分别根品的内容。那我这边列了一个表，这个表的话就是《俱舍论》里面研究的，也就是轮回和解脱的所有法，都在这个“五位七十五法”里面。这里有点专业的名词，大家可以先大概了解一下。我们说色法、心法、心所法、不相应行法、无为法，那就是《俱舍论》研究的这五个类别。五个类别当中，每一个里面又有一些内容。比如说第一个色法里面，包括五根、五境、无表色。第二个心法，只有一个是心王。

心所法，我们以前遇到过了，包括我们心的各种状态，有贪、嗔、痴，还有包括信心，这些它都是心所法。那这里面它一共有六位，它这个在第二品里面讲。不相应行法，也就是说跟这个心和色是不相应的法，一共有十四个。最后无为法，无为法的话，有虚空和二灭——虚空、择灭、非择灭三个无为。实际上这里还简单，我们可以体会一下，《俱舍论》里面有这样的一些法相，一共是有七十五个。

接着说，这七十五个法当中哪些比较重要啊？这里的话涉及到第二品分别根品。分别根品里面就讲，哪些法对我们来说起到很大的作用，对轮回也好，对涅槃也好，需要对这些法要认清。那这里可以看一下，一共有二十二根。二十二根当中的话，流转的有十四个，然后还灭的有八个。这里我就不一一地说了，具体的话我们可以在后面，或者大家在具体研究的时候可以看。流转的话，通过流转所依、流转生、流转住、流转受用，那这个是比较专业、有点法相的意思。然后还灭的话，就是有信等五根。我们说一个人有没有善根，善根就是讲的这个信、进、念、定、慧，那这个是通有漏、无漏的。后面涅槃三根，那就是能够让你趋向涅槃，或者见道、修道、乃至无学道，那就是这三根。

接下来第三个问题是：轮回是怎样存在？轮回到底是怎么存在？就是我不明白这个世界，我真的看不明白这个世界，现在我要看明白这个世界，请问这个世界到底是什么？那这就是我们几乎所有人可能内心里面都会问的吧。

他不一定真的就是想得到，但是他内心里面肯定会有这样的问题。那么在《俱舍论》里面呢，用了三品来讲这个问题：一个是分别世间品第三，然后分别业品、分别随眠品，三、四、五，一共是三品。

首先第一个，器世界和情世界。器情，器情大家应该清楚，这个就不要说了，器就是我们居住的这个环境，然后情就是我们这个有情众生，那这个是轮回之果。那这里面的话我们可以看看，那我这里也就两个问题来，也是这一品的内容，说：六道众生或者叫五道众生，他是怎样出生，怎样安住，怎么毁灭的？那这个世界，这个世界又是怎么形成的，怎么安住的，怎么毁灭的？这个世界的话又包括哪些内容？

那我们学了这一品之后的话，有一个好处是什么呢？在座的各位的话，可能有一些是修加行，有的已经修过曼荼罗了，有些可能在接下来后面的话会修曼荼罗。比如说我们修曼荼罗里面有萨迦班智达所造的那个曼荼罗的仪轨，对吧？最开始的话就是有一个清净大自在金刚地，对吧？然后下面涂上这个香水，然后先是这个金地，金地上面中间要放一个唵字，变成须弥山王，须弥山王周围的话就是出现……再放一个铁围山，铁围山中间的话再放四大洲。那么这些内容的话，在这一品里面也讲得非常详细。所以如果学好这一品——第三品的话，对于什么呢？修习曼荼罗、作依还供养是非常有帮助的。在这块的话，大家修曼荼罗的可以好好关注一下。

接下来是第四品——分别业品，讲的是轮回的因。我们怎么轮回的？轮回是靠业而出现的。那业的话是佛教里面一个很核心的理论。那么这里面我们会问：什么是业？善业、恶业、无记业，然后不动业等等，有很多名字，有很多分类。那么戒律的话，从本质上来说，跟这个业可以说是同样的，是业的本体。那么我会问：如何受持戒律？我们怎么去受这个戒？我们怎么去护这个戒？然后戒律出现违品的话，依靠哪些因缘出现的？那么从这个业和戒律来看，我们总的来说怎么样去行善断恶？

我们要行持十善业道，行十善，断除十恶，那么这些应该怎么行持？在第四品当中做了广泛的分析，这品是内容最多的，对我们来说也是非常重要。我们研究戒律，比如修持戒律，然后受具足戒、八关斋戒等等，那这品的话可以作为我们的一个很好的学习资料。那这品之后的话，你对于什么叫戒体、什么叫戒相，那么这些的话是不会疑惑了。在八关斋戒的时候应该怎么受？有了这个之后的话，你也不用去问别人了。

接下来是轮回这三品当中最后一品，讲了烦恼，就是轮回的缘。单单靠业的话是不会生出轮回的，业的话必须要烦恼的滋润。我们现在学修的话，我们自己做修行的话，也在天天跟烦恼打交道，因为我们要修心，也要断烦恼。断烦恼有很多种方式，从下下的到上上的话，都给我们传了很多窍诀。首先我们从基础的来看，这里的话就跟我们分析：为什么会产生烦恼？怎样才能断烦恼？在这个基础上还可以讨论：为什么外道没有办法真正断除烦恼？

因为我们有时候会有一点疑惑嘛，说外道他有很多修法，比如外道他们很厉害，比如说道家呀还有基督教，他们也有一些修法，那为什么他们就没办法获得解脱呢？外道没有解脱，那这个到底是确定的还是不确定的？《俱舍论》学习之后知道，外道不能够真正断除烦恼，所以他就没办法获得解脱，那你能够获得一个真正答案了。而我们要真正断除烦恼的话需要怎么做？后面的几品它会讲。

好，接下来是讨论第四个问题：解脱是怎样存在的？我们从轮回里面想获得解脱，那我们对解脱必须要了解，你不了解你怎么样去获得解脱呢？那这里面是三品：分别圣道品、分别智品和分别定品，六、七、八，一共三品。

分别圣道品或者叫分别贤圣品当中讲了贤圣，贤圣的话是解脱的果。那这里的话可以通过这个问题来了解这品的内容：凡夫人如何通过修行道、修行四谛，趋入圣道？说我们想修，那我们怎么修？我现在是个凡夫人，但是我想成圣人，那我怎么修？那这部论里面讲到声闻乘有部宗他的这个次第。虽然我们最后修的不一定是按照有部宗这样修，但这个次第的话其实是有很多相似的地方。也就是说你的这些道次第，虽然你上上的话发了菩提心，然后你修的这个胜观也不一样，但是你这个道次第还是按照戒定慧、加行道、见道、修道这样来的。这里面很多内容的话也是作为你修道的一面镜子可以参考的。

另外还有一个叫种姓和根性是什么？可以转变吗？我们知道你是大乘种姓，你是声闻种姓，你是缘觉种姓，那到底是什么种姓？那如果我是一个声闻种姓，那我可不可以转成大乘种姓呢？还有根性，说你很利根，你是一个利根者，我是个钝根者，那我这个钝根的话有没有办法变成利根？这里面也有讨论这个问题。

后面分别智品——解脱的因。那这里的话讨论智慧。这里的话就给出了问题来代表本品的内容，当然这个也是其中的主要内容：有漏的智慧和无漏的智慧分别有哪些？我们现在在闻思修，有闻慧、思慧、修慧，闻慧思慧前面还有一个生得慧。那闻思修，闻思修这个慧的话怎么获得无漏慧？无漏慧又分为哪些种？这里当然要谈这个问题。还有的话就是佛的功德、佛的功德法，佛的十力、四无畏、十八不共法，这些的话到底是什么？

虽然说声闻乘他对于佛的功德不一定是看得最究竟的，因为我们说不同宗派对佛有不同看法，但是我们学了《俱舍论》之后，再去理解佛的话，就有一个最基本性的、框架性的理解了。你再结合大乘和密乘的见解的话，就很容易入，你在后面学习其他论典讲佛的功德的时候就很容易入了。第三个问题是什么叫五眼六通？说圣者他有这个功德，他有这些神通，五眼等等这些到底是什么？我们现在虽然没有，但是我可以了解一下，想了解就要学这一品。

后面最后一品叫《分别定品》，它讲的是解脱之缘。解脱的缘是什么？说解脱的话必须要靠定作缘，也就是要修持四禅八定。那这个是共同的定，我们在有部宗里面讲的是共同的定。同时还有一些其他的修法，包括四无量心、十遍处、八解脱等等，还有很多。我们学了这一品之后就知道，靠一颗很乱的心、这种散心状态，想获得圣果，想成就佛道是不太可能的。那有些人会问了：那密宗这些直指，直接给你点开悟了，这个又怎么做呢？那当然这个是在这个基础上的。

如果你的心非常非常乱的话，实际上和它理解起来还是有很大很大的距离。当然我们在上上乘里面，特别是密宗里面也讲，特别强调上师这个因缘，那这些有些窍诀的东西跟这个还是不共的。当然，共通的解脱必须要靠四禅八定，就是必须要有定，定是非常重要的。我们如果没有定的话，不要说解脱，连闻思可能都没办法。你看本书，一会儿就想看手机，没办法，心定不住，当做修的话也没办法。

这以上就讲到了整个第一品到第八品，我们用四个问题做了归摄。内容比较多，因为虽然是六百个颂，谈的内容非常多。大家学了之后就知道，每个字非常精简，用的字很少，但是每个字里面似乎都有很多内容。在接下来的学习当中，我们不一定所有的品都能够面面俱到，因为毕竟我们只是几节课的学习，而不是系统地学，不是从头到尾一字字讲。所以我会挑选这里面跟大家关系最紧密的一些内容，比如说特别是像第四品、第五品这些，相当一部分内容我们拿出来一起讨论、一起学习。比如像《分别圣道品》这些圣者方面的内容，有的暂时不一定马上会涉及到很多。但是我们回头也可以调查一下大家的需求，如果后面有一些道友对这块有需求，我们也可以专门把有些内容拿出来一起学习。

以上我们已经把论的内容做了归摄，简单做了介绍。这里没有涉及很多法相，所以大家听起来应该不会太累。最后第四部分学习本论的方法，我们暂时在录音里面可能不会涉及。那今天的主题我们就先到这里。如果后面不再来的道友，一会儿把后面的学习方法、学习资料这些我们也一起讨论一下，你们听完了再走。后面要继续学习的道友，这一段也希望你们听一下，因为你们有些人说已经把书买了，“我觉得法本挺好，我从网上已经定好了，到手头了，正准备好好研究呢，法师要带着我们学。”但我逐字逐句地讲的话不太现实，不过我也会谈谈我的体会。

内容先到这里，录音可能先到这里。接下来的这段，我们后面的录音可能就没有，是讲学习本论的方法。这里面我分了两科，后面的PPT里面没有放，就到这里了，提前讲完了，谢谢。但是这里的学习资料和学习方法，我再给大家简单介绍一下。

学习资料方面，从我们汉译体系的，作为汉族人学习，主要可分为两块：一个是藏传的，就是我们大译师翻译为主的这些资料；要不然就是我们汉传本有的资料，也就是古文方面的资料。

首先说一下藏传的这些资料，就是现在上师给我们传的资料。第一个根本的资料，就是上师翻译的蒋阳洛德旺波尊者的《俱舍论释》。《俱舍论释》大家看一下，它不是特别厚，就跟我们《量理宝藏论》差不多这么厚。这部分的特点是文字比较简单，不那么复杂，行文比较简单。蒋阳洛德旺波尊者的特点是翻译的时候用的文字比较浅显。然后上师在这个基础上做了讲解，现在有讲记。以前是两本讲记，现在又陆续整理，出了一部分叫《俱舍精要》这体系的讲记。当然，上师的录音在网上也可以下载到。

听说智诚堪布也有讲解的内容，但是有没有做成讲记不太清楚，大家也可以参考，前面四品已经学习完了。如果古文方面暂时不想看，就想看白话文的，那就在这上面学，可以先听录音再看书。根据自己的时间，有些人可能只能先看书。但我想说的是，听录音的效果会比较好，就是听上师录音。当然其他法师的录音，你们也可以看看自己的时间。但我特别强调听上师录音，因为上师的声音有一种加持力。虽然论的话，上师也说没有传承，但是上师的加持力是在的，依靠自己的信心和上师加持力，你就能够深入法义，这也要自己祈祷。这是简单介绍了一下我们这一个体系的资料，当然还有一些其他资料大家可以看，但我说的是主要的。

如果是汉传的话，《俱舍论》本身是一个根本，《俱舍论自释》在大藏经里有，现在在网上应该也能搜得到，但是都是古文，而且标点比较偏句读，看起来会比较辛苦。它有两个主要的注释，叫普光论师和法宝论师。

普光法师和法宝法师两位法师，他们造了两大注释。这两部注释是非常全的，是当时玄奘法师在传译的时候，前后普光法师和法宝法师分别造的这两部注释。那这是学习《自释》的资料，但这个比较困难，因为它太广了，很辛苦，所以一般没有很多时间的人，可能拿不下来。

那比较折中的方式，就是有一个注释叫《俱舍论颂疏》。我刚才在讲记里面——不是，我在 PPT 里面也引用了它的一些文字。虽然《颂疏》有一个特点，它不是特别广，比较精炼，把一些特别复杂的地方都删除了，留下了很精要的地方。精要的地方，同时它有自己的分析，对于一些关键的问题有自己的分析，所以这部论是非常好的，是我们本土非常优秀的一部注释，研究的人也非常多。

那么这部论上面，有一些汉地法师的讲记，就是智敏法师的讲记。当然智敏法师在这方面的研究比较多，所以在古文上面学习的道友，可以参考智敏法师的讲记。

然后《俱舍论颂疏》本身有两个注释，一个叫《慧辉疏》，一个叫《顿宁钞》，应该是慧辉法师和顿宁法师两位的注释。这两个注释，可能现在还买不到那种有标点的，因为它都是没有标点的，所以看起来比较困难。这个的话，后面也许会出现一些做好的、比较好看、好读懂的资料吧。那这个就是元晖上人所造的《俱舍论颂疏》，这部论。然后汉地其他的法师还有一些讲记，这也是可以参考的，就像演培法师的讲记，还有其他有些法师的讲记，但这些讲记可能就比较略了。比较广的就是智敏法师的讲记，这是在汉地的注释里面。

那么如果研究《俱舍论自释》的人，还可以参考一个叫《顺正理论》，这是印度的一位叫众贤法师他所造的注释。《顺正理论》本来是当时为了破斥《俱舍论自释》所造的一部论，但是因为它讲得非常有道理，所以智胜菩萨给它改名叫《顺正理论》，所以这个也可以参考。然后《顺正理论》以外还有一个叫——我看叫什么来着——《显宗论》，那是《顺正理论》的一个精缩版。这个内容资料是相当多，如果还有精力的人，可以就直接看《大毗婆沙论》两百卷，那这个看起来是比较困难的。总的说以上就讲了资料。

第二个是学习方法，学习方法怎么学？很犯愁啊，说这个论听说是很难啊，其实还好，其实还好。怎么说呢？每一个论你要学好的话肯定都要花时间，但是看你想学到什么样的程度。如果你要学得非常深入，像学术性的研究，这种特别深入的学习，那必须要花很多时间。如果说我们想了解《俱舍论》的框架，或者对其中一些道理有一个自己能够拿得住、对一些基本的法门持得准的话，那么其实这也还是可以做到的。

因为我们在佛学院里面学习的话，我们用一年时间就学这个《俱舍论》。我观察了一下，大部分学了一年《俱舍论》的道友，还是很不错的，很多在智慧上面，还有思考问题方面的清晰度，都比以前不一样。所以我估计了一下，如果想要学习《俱舍论》达到一个基础的要求，我觉得可能需要花多少时间呢？可能是五百个小时，这也是我自己估计的，五百个小时你可以达到一个基本的水平。

大家怎么学呢？比如说你现在如果从我们藏传上师的讲记上面学的话，那其实你就可以每天看一点了。但是看的时候，你要抓住它的脉络，就是它这个五位七十五法，还有它里面的科判，这些要抓住。而且看的时候，有些问题不懂可以思考一下，如果实在是很难思考、解决不了的话，可以暂时先放一放，往后面学。你学到后面之后，再回来再看前面，就能把前面的一些问题解决。整个《俱舍论》学完一遍之后，你肯定是对《俱舍论》的世界观有所认识。也就是说《俱舍论》虽然很多人说它很难，但是在难当中它有很多是你能够把控的，能够听懂的，能够用得上的。就像我们所说的第四品里面，什么受戒，什么护戒，然后舍戒有哪些因缘，这些其实是很简单的。

以上就是我刚才讲的一般的人，他想学的话，我觉得这样学就可以了。你没有很多时间，但是你又可能对这部论有很大的信心，对上师仁波切有信心，那么这样学就可以。如果说是以前已经学过《俱舍论》，现在想深入研究的话，那我觉得你可以把藏传和汉传结合起来研究。我推荐的是《颂疏》，在《颂疏》上面做一个稍微深入的研究，对《颂疏》的每一字每一句话都去听闻，然后做分析，前后反复看。其实这个古文呢，你刚开始看的时候，可能会有一点觉得不太适应，但是看多了之后，你就会觉得非常适应了。所以这是练习的过程，到后面的话其实就觉得没有什么难的。如果《颂疏》还不能满足你的需求的话，那我就推荐《俱舍论自释》。这个《自释》如果能够研究通达的话，那我觉得你可能会成为这方面的专家。

当时我们在学习的时候，对刚才提到的这些参考资料，其实都有涉及，看了一些，但是精力的确有限，一年的时间要看很多看不过来。的确我们也是抓住了一些主要的，刚才我说的《颂疏》是很关键的一个参考资料。所以我刚才漏了一个参考资料，这个叫什么呢？叫《法宗原》，是普光法师所著的《法宗原》。《法宗原》里面像一个词典，他把《俱舍论》里面的很多法相归纳起来了，用一个小的、短短的论，就把这些法相归纳起来了，然后做了分析。

如果你学过《颂疏》啊，对，或者学过上师的这个讲记之后再来看《法宗原》的话，你觉得它非常好，是一个很好的参考资料。所以以上的话，我就简单介绍了一下这个学习方法和学习资料。当然学习方法里面有不同的方式，没有时间的人、没有精力的人的话，你可以用一种方式，你就以信心的方式反复地学，尽力地去思维，然后多祈祷，这样子学。然后有精力的话，是专门想研究《俱舍论》的，想真正地对《俱舍论》成为这方面专家的人的话，那我建议的话就不仅要学藏传这块，因为汉地的话，我们著述非常多，要广泛参考这些注释哦。那这样学下来的话，那你的收获肯定很大的哦。那个时候的话，就可能你不需要听我的讲座啊，你自己学的话，当然啦，就是我们交流一下也是可以的嘛。好，那以上的话，我今天讲的内容就到这里啊。是不是我超了时间了？我不知道，有可能我超了时间了。

好，那接下来的话说是有一个答疑的环节是吧？答疑的环节当中的话，因为我们现在人比较多啊，如果上麦的话，可能是没办法做到很多人上麦的。所以呢，我们商量了一下，就是后面的话就采用那个公屏，公屏上面把你的问题发出来。发出来之后的话，我们这里有发心道友负责搜集问题，搜集了之后，然后我这边的话，就是根据我们现在时间状况，会回答其中的一部分哦。但有些道友说，他说我的问题如果没回答到怎么办？那这个我们再商量。不知道，对，请加这个问题搜集人为好友啊，那这样的话比较好。那你们现在如果有问题的道友的话，赶紧加问题搜集人为好友啊。问题搜集人只有一个吧？如果只有一位，哦，两个，两个的话还好一点。

是我的麦有回声，是吗？哦，因为我在一个小房间里面讲的，所以有回声。这不是麦的问题，这是小房间的问题，不好意思。哦，对，有的道友问后面的讲座的时间，那后面的时间的话现在还没有完全确定，因为我们这边排得比较满了，所以我要跟那边我们负责的师父去沟通，去跟他去安排。大概的周期的话，平均一个月一次这样子，有的时候可能会隔的时间会超过一个月，有的时候可能会在十几二十天，有可能。那我现在先下课，我先下课，然后把这个播控的权限交给帮我搜集问题的发心道友。

刚才这个资料的名称的话，因为怎么说呢，我们当时PPT上没有放。因为这个涉及到内容比较多嘛，涉及到汉地的，还有一些其他的法师，所以就没有放上去。但是呢，就是我刚才应该讲清楚了，有些道友的话可能已经听明白了，有些道友的话可能第一次听的话可能不一定明白。但是没关系吧，你只要对这个有信心，想去了解的话，你肯定会查到这些资料的，是这样子。或者你后面的话问一下其他道友，或者我们后面如果发心道友他愿意的话，到时候可以帮忙整理啊，但是我这里的话可能不太方便放在PPT上面啊。

然后我们一会儿，这个问题收集员，这两位发心道友正在努力帮忙收集问题啊。PPT的话后期会放在佛网上面啊。但是因为这里面的话可能还有些地方可能会稍微调整一下，到时候我跟法师申请一下，个别地方的话，因为格式还有方面的话就可能要调一下，调完之后我再放上去，大家不要着急哦。嗯，接下来继续累死人了哦。那个问题收集员，你就直接给我列出来的这个问题啊，你没办法让我挑吗？哦，可以。

《俱舍》和中观哪个难？从广度上面的话，《俱舍》的话它是比较硬核的论，它包含的内容特别地广，就是说你学一部论的话就可以相当于学了十部论的内容哦，它内容比较广。但从甚深方面的话，中观比较难。甚深方面，究竟实相方面的话中观难。真正要讨论它的难度的话，应该说中观要难一些。但中观刚开始学觉得简单，但是中观其实不简单，是很难的。《俱舍》刚开始学起来觉得很难，但是学到后面的话觉得很开心。因为《俱舍》是跟分别心比较相随顺的，因为分别心可以思维，然后你学到后面的话你会上瘾，《俱舍》学到后面会上瘾的哦。

第二个是《俱舍论》包括一些有部和经部的观点吗？那《俱舍论》的观点当中的话，它主要是以有部，因为它这里面的话，在《自释》当中也说嘛，说“虽然我不太赞成这个观点，但是它是我的宗”啊。它有两个，表面上的宗是有部宗，实际上在《自释》当中，世亲菩萨他赞成是经部宗，因为他认为经部宗更合理。所以《俱舍论》是哪个对就是以哪个为宗，实际上是这样子。

今晚的录音后期也会放在佛网上面。嗯，我的麦的话是这个房间里面可能有点回音哦，所以影响了大家听的质量，所以不好意思啊，因为我们这里的话，如果在外面的话，可能会影响其他的法师。

现前境一定是无错的，无分别的显现境一定是无错的，那这个是因明当中的问题啊。那这个它在《俱舍论》当中暂时不涉及啊，没有涉及啊，这个是因明当中的，应该是第二品的内容，《量理宝灯论》的第二品内容啊。那这个的话我们先不回答吧，如果你非希望我回答的话，到时候我们收集的再看吧，这个我们先回答《俱舍论》的问题好不好？

现在修加行，学习《俱舍论》在哪些方面可以帮助加行学修哦？那这个是有有有，《俱舍论》在帮助加行方面的话，比如说我们现在修四加行啊，修四加行的话，对轮回过患还有暇满难得这些方面的话，你通过学《分别世间品》之后的话，就会有更清晰的认识。还有就是像因果不虚的话，学习《分别业品》的时候的话，真的会带有一个定解啊。

还有就是刚才我说到修曼荼罗，修不共加行这个曼荼罗。曼荼罗里面观想这个世界的话，学了《俱舍论》之后，你在修、念四句偈的时候，在修的时候，在摆的时候，你就知道每一个摆的时候是怎么样观想的。这个到时候我们会专门用一节课来讲。

当然还有关于忏悔方面的。忏悔方面的话，为什么需要忏悔？忏悔当中的破恶力和恢复力，这些在《俱舍论》里面有没有解释方式呢？其实这些也是有的。所以，加行的道友学《俱舍论》是可以帮到你的。当然，这也需要我们的一个积累，也不是说一下子马上你就能入道，这也需要一点时间。你先适应了《俱舍论》的这种风格，然后把这里的法义能够受持到。因为《俱舍论》讲得很清晰，你在观修地狱的痛苦的时候，清晰度跟以前就不一样了。

《颂疏》和《法宗原》，《法宗原》，是《法宗原》。这个是法宗，“宗”是宗派的宗，“原”是原来的原，这个在大藏经里面都是有的。《颂疏》是有疏的，疏数的疏，《法宗原》可能不一定有。

下节课讲课的内容范围，因为我现在还没有确定，所以本来我今天晚上想统计一下大家关心的程度。大家也可以把你们对《俱舍论》里面关注的内容发给我们的问题收集员，到时候他可以反馈给我，我看了一下之后，选择下一次讲课的内容。因为下一次讲课的内容，我有点想讲关于《业品》里面的受戒这些，比如《俱舍论》里面怎么样去受戒，戒怎么护持，戒体是什么，想讲一下这些方面。初步计划是这个，但也有可能改其他的，当然这个可能是会讲的。

《俱舍论释》和《俱舍论讲记》有什么区别？《俱舍论释》算是翻译的，罗什翻译的，《俱舍论讲记》是上师做的讲记。所以你需要备一本论释，然后在这个基础上看上师讲记，这样两个结合起来学比较好。

阿弥陀佛！就是实修加行，先学《俱舍论》——人学《俱舍论》嘛，上次说要自己修加行，正行时学，是否学五部大论呢？是这样子的。五部大论的确需要你有兴趣和精力，这样整个五部大论学下来……18届的话，你现在正在学加行，我觉得看个人取舍。如果你的时间充裕，还能腾出时间的话，你可以了解一下，学一点、听一点也可以。但是别纠结，别两个都想学，结果什么都学不好，没有必要纠结。你时间够的话就可以，有兴趣的话就可以。当然你加行是主要，你学《俱舍论》是为你修加行服务，你这种方式学也是可以的。就像我刚才说的，你可以先学《业品》这一块，先学器世间品和《业品》这一块，学到之后，就是“我为了修曼荼罗，我去学这一块”，可以的，这没问题。

“心生无欺知了别，量即无欺识”，道友们问的都是因明里的问题。“现量能不能见到锤子”，这是因明里的问题，我们这里是只了解《俱舍论》。现量能不能见到，这些问题在《量理宝论》里面会讨论。《量理宝论》里面也讲了，现量也是有一些界限的，并不是说所有的细微变化完全都能见得到。我们在讲《量理宝论》到时候讨论的时候再讨论吧。这些问题如果有些道友非要让你的问题得到解答，问题收集员把这些问题汇总给我，或者你们留下邮箱也可以，到时候我可以给你们反馈，或者我自己回答，但是我估计不一定能保证所有的问题都能回答。

正在学加行，哪些方面可以帮助加行的学修？刚才已经讲了，其实总的来说，它所有的都能帮助，就看你学得深浅。在目前来说马上就能用的，比如第三品、第四品、第五品，这些都能够帮助到，包括第二品里面也可以的。

《俱舍精要》是一至四册吗？目前出来的可能有一至四册，后面还没有出完吧。《俱舍论讲记》和《俱舍精要》有什么不同？一个是前期整理的，前面最开始整理讲记，后面是再次整理的，这个有点差别，具体的差别大家可以比较一下。

完整的法听完的话就算结缘了吗？可能没有时间再学的话，可以的，结缘了没问题，你有信心。我这边又讲了这里的比如论主的名字、讲的这些内容，而且把里面的部分偈颂拿出来分享的话，你肯定是结缘的，毫无疑问。但是我觉得你不一定非得全部都学完，加上刚才我讲的，你可以把对你来说帮助最大的，比如说第四品一定要学一下。第四品还包括第二品有些内容，你可以看上师讲记选择性地学，我觉得可以的，这也不算舍法，因为你本身没有那么多时间，你是尽力在学。

《俱舍论》与《百法明门论》的关系。《百法明门论》属于唯识宗的内容，属于唯识法相宗，《俱舍论》是它的基础。《百法明门论》是在《俱舍论》基础上再学的话就会好一些。直接学《百法明门论》也不是说不行，只是因为《百法明门论》里面有些内容它又不讲了，就给你列出来，或者有些注释里会讲，但有的也没有《俱舍论》讲得这么详细。不知道这个次序如何如理如法合理地摆在什么位置？我觉得你可以先学戒律，或者先学《俱舍论》。如果真的都要学，那你可能是先学戒律或者先学《俱舍论》。但在我看来的话，认为先学《俱舍论》就比较好一点。

《俱舍论》先学了之后，再学戒律的话，很多问题它就解决了。比如说戒律里面很多内容，《俱舍论》你学完了，然后再学中观，再学因明。因为因明它本身思辨性非常强，也是思维很细的。思辨性很强的话，如果对法相很清晰的情况下，然后再用因明的话，就如虎添翼了。在因明基础上学了之后再学中观，然后再学现观的话，这样次第比较好。当然了，都有不同次第，因为格鲁派也有先学现观的学法，但它毕竟是专业的学法，就是几年一直学一部论，它的资源跟我们不一样。所以我们现在有应用的这些资源的话，我推荐先学《俱舍》或者先学戒律，在此基础上再学因明，然后再学中观跟现观。

「《俱舍论》将胜义谛和世俗谛统一来通达实相，对世界实相有何帮助？」

统一起来啊，是这样，《俱舍论》里面，世俗谛和胜义谛没有统一起来。大家知道，小乘里面把轮回和涅槃分得很清楚，它没有说是把两个统一起来，它要舍弃轮回而去向涅槃，是这样的。你不能说它就已经世俗谛、胜义谛无二、都统一起来了。如果非要说统一起来的话，那可以怎么说呢？可以说是我们怎么样通过世俗谛，然后去悟入胜义谛，从这个角度上来说。

通达世界实相有什么帮助啊？我认为《俱舍论》在通达世界实相上的帮助，首先是让我们把头脑里面这些模糊、笼统的概念理清楚。也就是说你对于每一个法的法相清楚之后，在此基础上然后再破斥它，然后再抉择它为空，然后再离相，再趋入离戏四边八戏境界，然后到中观，然后再到密法，这块是非常重要的基础。因为我们如果最开始对世俗谛的这些分别、差别法和法相不了解的话，所破的法都不知道的话，那你没办法去修。相当于《俱舍论》把所有世间分别念可以涉及的方面都浓缩在里面了。

第十九个问题是：「《前行》可以什么方式看到自己前世？」

这个我觉得没有必要嘛，你推前世的话可以从业因果来推啊。比如说你这一世感受什么样的快乐和痛苦，你可以推前世造了什么业，这个我们通过学《业品》这块就可以知道了。比如你现在这一世如果经常生病的话，可以推出前世可能有杀生；你这一世如果福报还不错的话，说明前世做的布施都不错。前世的话，从业因果去推啊，所以你现在不需要非得去看自己前世，我觉得你把这一世做好就OK了嘛。

然后，「解轮回、解脱因缘讲得细一点，多讲一些课节好吗？」

这里面的话根据情况吧，我也很想把很多很重要的问题分享给大家。但是这里面有个什么问题呢？因为《俱舍论》比较难讲，难讲在于它有太多的专业法相名词了。如果我都讲专业法相名词的话，可能我们今天是一万多人，到时候就变成了只有一百多人了。如果我一味地讲那种特别深的，那有可能，但是我会努力尽力而为的。

然后，「玄奘大师翻译的《阿毗达磨俱舍论》就是这本吗？」

是的，是的，这个是。如果想请一部收藏，然后做顶礼、膜拜、翻阅的话，我觉得可以下手。

「想知道轮回是什么事儿？」

好的，我们后面的话会讨论，至少在轮廓上、总括上把轮回这个事儿过一遍。我不敢做到把《俱舍论》里面的所有内容都讲，如果所有的都讲的话，那我们可能八节课不行，八十节课可能才行啊。

「杨白衣的《俱舍论》也可以参考吗？」

这个我没有参考过，你可以看一下内容。我没有参考过，没有请过。有道友请，但我没有参考过，不敢评价。你可以先看一下电子版，自己感觉一下好吗？

「《俱舍论》要自己从头学吗？」

如果你是学加行的人，没有很多时间，我觉得你不一定非得从头学。你可以看上师讲记，从第三品、第四品这些开始看也可以。当然如果第三品、第四品当中有一些法相名词有点不懂的话，可以回到前面再参考一下，这样可能效率高一点。如果从头开始学的话，我觉得你可能会觉得有点费时间，因为时间不多的缘故。

然后，「学中观帮助最大的是哪种和相似的地方？」

这个问题非常好。对中观帮助最大的内容是什么呢？如果说跟中观最接近的话，应该是《俱舍论》的第九品《破我品》，它是破人我，跟中观比较接近，那是抉择无我。但是在前面广泛分析各个法的话，跟中观比较像的地方，我觉得应该是《分别贤圣品》，就是第六品《分别圣道品》，这块因为讲了怎么样见道，四谛十六行相那块讲了，这里面有一个空相，还有无我相，这些它都讲了，这块我觉得跟中观比较相似。

帮助最大的话，我刚才已经强调了，帮助最大的地方就是你要了解中观所破的这个基，你的空基在哪儿，空的是什么法。你每天所说的「显就是空，空就是显，色就是空，空就是色」，对色的话你了解吗？什么是色？受想行识亦复如是，那么受想行识分别是什么你知道吗？所以这个其实是帮助最大的，你明白吗？你学了这个，不是说我学《俱舍》，我也学万法都无实、离戏四边八戏，还不一定呢。你需要先把你的所空的这些法先了解了，然后再来看的话就比较方便。

第二十六个问题是：「《颂疏》和《颂疏讲记》是一样的吗？」

这个你们自己参考。因为我是这样子，《颂疏》是一本，是圆晖法师的一本；《颂疏讲记》是智敏法师的讲记，他是按照《颂疏》逐字逐句讲的，我觉得是一个很好的参考书，很有价值的参考书。如果你在古文上有困难的话，参考它挺好的。

但是我们最推荐的应该是上师的讲记，还有上师翻译的，因为这个是我们有传承、有加持的，那不一样，好吗？

《俱舍论讲记》和《精要》取哪一种？现在有新的讲记的话，我觉得推荐《精要》吧。推荐《精要》，因为它是后面再重新整理的，推荐这个《俱舍论精要》，然后你参考讲记可以啊。刚才我已经分析了哪些论叙述什么法本，详细说一下。我刚才说了，如果你不喜欢古文、看不了古文的话，你就看上师的这一系列的书，就是这个《俱舍论释》，然后上师的《俱舍精要》、讲记，这个就可以了。然后如果是古文的话，那我推荐《颂疏》，《颂疏》和它的讲记，还有参考其他的也有很多，刚才我已经讲了，大家听到了吗？上师的录音，只有录音，没有视频哦，上师只有录音，没有视频。这个的话，如果你不清楚的话，请问一下其他道友，刚才我已经讲得很清楚了。

有道友一直在问因明的问题，“现前境一定无错乱”、“无分别念一定有错乱”时，我说我们今天是《俱舍》专场，不是因明啊。如果你想讨论因明的话，我们有机会的时候，我们可以单独一起讨论一下，这个是可以的。如果你一直持续问，那你下次可以单独把你的邮箱留下，到时候我们再讨论也行。不是我给你发邮件啊，我是通过发信道友到时候可能把我的回答回复你。但是今天我们的关注点应该是放在《俱舍论》，好不好？麻烦有些对因明感兴趣的道友，你们先不要着急提很多因明的问题。有好多年道友问因明的问题，取境啊，然后分别心啊这些。

我想提醒您，喜欢学因明的道友，我建议你们一定要学《俱舍》。因为《俱舍》它烧脑的程度远远超过因明。比起《俱舍》来说的话，虽然说因明里面分得很细，但是《俱舍》里面的话比它更广更细。你想挑战你的智力的话，那你学习《俱舍》好了。真的是这样，你把《俱舍》学完了之后再学因明的话，你会觉得，哇，因明涉及的范围比较少啊。它虽然是一个很有用的工具，但是它毕竟不是那么多的内容，内容多的话还是要《俱舍论》的。

然后第一因是怎么来的呢？无始在《俱舍》里面怎么解释？不好意思，《俱舍论》里面没有解释无始这个问题啊。这位问第一因是怎么来的道友，我推荐你去阅读《佛说不增不减经》。《佛说不增不减经》里面讲了第一因的问题，这个道理是怎么解释的。《不增不减经》，明白了吗？

《俱舍论》和《瑜伽师地论》的关系，因为《瑜伽师地论》我倒没有系统地研究过，就偶尔看过一些部分。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨那个体系所造的，是广大行派。《俱舍论》也是跟弥勒菩萨有关系，因为是无著菩萨的弟弟嘛，就是这样。那《瑜伽师地论》它其实是大乘的所有这些法相广摄在里面。但《瑜伽师地论》的确真的非常广，它有一百卷，所以要真正专门研究这个，也不是不可以，也可以的，很随喜。当然我建议，如果学《瑜伽师地论》之前先学《俱舍论》的话，会有很大的帮助。如果《俱舍论》都不敢学的话，那《瑜伽师地论》可能非常广。

《法宗原》可以在大藏经里面找到，在大藏经里面有，但是还没有标点。好像有些人把它已经做了标点，到时候网上也许能找得到，网上也许能搜得到。《法宗原》，宗是宗派的宗，原是原来的原，《法宗原》是这样子的。这是一个像字典一样的参考书。

《入行论》和《俱舍论》的关系是什么？都在问这个问题。《入行论》属于修行的法门，它讲的是菩萨的六度，行持菩萨六度，菩萨入菩萨行他怎么样入。但《俱舍论》是什么？《俱舍论》是分析这个世界万法，讲的是小乘的见、修、行、果，这就是两者的差别。那《俱舍论》对《入行论》有帮助吗？当然有帮助了，《入行论》里面有很多法相名词，在《俱舍论》里面讲得很清晰。可以说学了《俱舍论》的话，可以为入行打下一个很好的基础吧，是这样子的。

学《俱舍论》需要从头学吗？现在学加行了，三轮解脱，解脱怎样存在？这刚才已经回答过了。加行的道友先看第三品和第四品，看讲记就可以了。

六通可以真正证到吗？现在修行要六通吗？最后这一通是不是不太可能？六通是可以证到的，不仅是内道，连外道，就是印度教的一些修禅定的都可以有。外道没有第六通，只有五通，第六通漏尽通的话是没办法的。

名词解释得很少。那名词少的话就刚好要学习，你要积累这个法相名词。学《俱舍》的话，你要打下一个好的基础，你还是勇敢一点，把《俱舍论》研读一遍的话，对你学习其他的这些论非常有帮助，有了这个底气了。

《俱舍论》对善恶取舍、发菩提心、慈悲心、伏分别念这些帮助很大吗？有帮助。那怎么说呢？因为《俱舍论》虽然它是抉择小乘的见、修、行、果，但是它毕竟是世亲菩萨所造的，世亲菩萨有这个加持，他本身就是从菩萨的角度上帮助我们来造的这部论。然后比如说你在《俱舍论》基础上再去观轮回痛苦啊，修慈悲喜舍，因为慈悲喜舍在《俱舍论》里面也有讲。无我的话，《破我品》这里面有。对伏分别念、止住心、空性有帮助很大吗？

我想跟你说的是，《俱舍论》主要是帮你把你的混乱的思路理清楚。你头脑如果以前觉得不够清晰，经常想一个问题想得模模糊糊的话，那你把《俱舍论》学了之后，它帮你变聪明了，你有智慧了之后，然后再学慈悲心、菩提心，然后空性慧的话，那你比较容易通达。如果是模模糊糊、不融通的话，那么学中观的话，所破都找不到的话，那其实挺难的。

中劫小劫定义什么样子啊？那这个是第三品的内容啊。中劫和小劫的话，在《俱舍论》里面，把这个小劫变成说是中劫啊，它里面没有小劫这个定义，它说是中劫。八十个中劫的话是一个大劫。我们说的中劫，我们通常说的中劫是二十个小劫嘛。它有三个单位啊，一个是最小单位的，然后最小单位二十个就是组成一个中等单位。这二十个中等单位，中等单位在每四个的话，就是成住坏空四个，又是一个大劫，好吧。

《俱舍论》跟空性慧相连吗？当然相连了。是这样子的，因为《俱舍论》它主要是抉择人无我，它也有部分的法无我。主要是它这里的话没有多直接给你抉择远离四边八戏的这个离戏实相，没有抉择究竟的这个实相，但是它是作为你的一个阶梯。也就是说，你如果说是想要获得后面的远离四边八戏境界的话，你先学习《俱舍论》，帮你理清思路，然后把法相研究清楚，然后知道所破法，然后这样的话，逐渐上去的话，你会很省劲儿啊。至少说能够改变我们平常思维很混乱的这种状态啊，因为我们说学法当中的话，有很大的一个问题，就是我们不会思维。《俱舍论》给我们讲了很多思维方式、方法啊，你经过《俱舍论》训练之后的话，那你不仅在学佛上面很聪明，那你思考世间的这些事情的话，也会更加聪明，好吗？

《俱舍论》对观修有帮助吗？有帮助。刚才讲了是第三品、第四品啊，这些，第五品这些，有很多里面它都有这个内容。观修轮回痛苦的话，你对这个世间品了解之后，那这个的话是不一样的。包括观修无常的话，我们这个成住坏空，世界的成住坏空，它这里面讲得非常细啊，这怎么形成的？最后的话，在后面出现三灾啊，然后最后的话这个世界有情怎么空的，世界怎么变空的，这些都讲。

解脱状态到什么样子啊？解脱状态是无可言说的啊。当然，就是像我们这个，《维摩诘经》里面的舍利子当时回答天女的那个时候的问题，他就是这样。当然在《俱舍论》自身里面讲的这个解脱状态，它是讲的入到一种无为的境界里面去了，叫无为法，入到无为的境界，它就把所有的这个五蕴全部灭掉，就到一个灭法里面。当然《俱舍论》里面讲的这有不同的解脱，还不是最究竟解脱。最究竟解脱的话，就是我们现在学的这个《宝性论》，还有《中观根本慧论》这里面抉择的境界是这样子的。当然这个到底是什么境界？个别自证境界，无法以言语表示，言语道断，心行处灭啊。

有部、经部怎么区别啊？本论就讲了很多它的区别，那么具体的系统呢，就把所有的区别都列出来，这部论的话，现在我没有找到，但这里面讲了很多。比如说，有部中承认三时有，但经部中认为只有现在是有啊，然后过去和未来不存在。那有部中认为有表色，那么经部中认为没有一个实际的有表色。那么这里面在这个具体细节里面有很多，如果你读过一遍《俱舍论》的话，你会知道，经部中和有部中还是有很大差别的。

加行和俱舍有关系吗？刚才讲了，非常有帮助啊，只是说看你学到什么程度。如果现在你在学加行，想参考一下俱舍的话，我就觉得你就选择部分来看看，里面有很多内容对你有帮助，好吗？

刹那是弹指的六十五分之一，还是讲的一弹指啊？哦，那这个没有关系啊，不同的，这个不用纠结啊。这位道友可能看起来是学过《俱舍论》的，我觉得呢，就是你不同的观点的话，可以保持不同的观点，因为这个里面不同宗派也有不同的差别的。按照这个《颂疏》里面的话，应该是讲的是六十五分之一吧，应该是。最小不可分的刹那在里面，这个的话，不可分刹那这个里面的话，好像没有专门讲的吧，我记得不是很清楚了这块。最小不可分的时间单位啊，这块的话，如果从名言上安立的话，应该是六十五分之一这个啊。

但是这个的话，实际上我觉得不用特别纠结啊，因为《俱舍论》里面列的有些名相的话，它是作为一个模型，就是让你懂得这个世界。它具体的话有些你非要去抠到最实相的话，那其实没有必要啊，因为它本身这些无分刹那，它都是假的嘛。所以你学它就是知道它是名言法，我不执着它，但是我要通过这个规律，通过这套体系，我把这个名言的这些搞得更清晰、更明白。

先学俱舍还是先学中观？好，那看情况吧，就是我觉得《俱舍论》，最好是先学俱舍再学中观的话可能会好一些。我刚才说了，因为如果所破法都不明白的话，或者什么都不知道的话，那有的时候的话就可能效率不是特别高。但是有时候你如果没有时间，《俱舍论》的话实在没有时间的话，你直接学中观也不是不可以，但是呢，这个的话可能需要你下很大功夫啊，把那些欠缺的东西通过其他方式补起来。

平时禅修或者是前世今生怎么办？加行修学呢？这是加行的问题啊，大家的问题比较广。这个的话就是定解啊，起不起定解的话，我觉得也不一定强求马上生起定解吧。因为的确的话，我们要允许我们自己的分别心啊，就是有的时候你不能去强行压它啊，但是这个的话可能需要长期这样的闻思啊，长期地闻思啊，而且你自己要去体会的啊。比如你要观察自己和观察周围的人，那当然如果说你能修禅定，然后得宿命通的话，你就可以直接看到前世，当然可以，但这个的话，现在太少了。我觉得这个慢慢来嘛，就是你多读一些这个经论，前世今生方面的经论，还有结合一些世间的研究前世今生的，这也可以啊。还有就是什么呢？

要去好好地读一下《释量论·成量品》，它讲轮回、前世今生的存在，前后世相续的这一块法要好好研究一下。学《法宗原》的可以请教，大家一直在问这个问题，是这样子的。我手头有一些电子版，如果这边管理方面同意的话，我可以把电子版给到发心人，然后到时候发给你们。当然我不知道这行不行，因为我自己主要是给大家做交流，有些是有规定的。想请的话，你在网上搜一下看有没有。电子版我手头是有，但是我不能直接给你们，如果要给的话也是可能只能给发心人，但这个要经过管理法师的开许才可以。

好的，那问题差不多了，我们不能够无休止地答下去。今天就差不多到这里。大家如果问问题的话，可以把你的问题准备好，下次我有时间的话可以再回答。今天我们道友比较多，大家一起来共同讨论这个法义，看得出来大家对于学习五部大论或者对于学习这些甚深的法门也是有兴趣、也想学。

但是我想说什么呢？大家要知道，我们做任何一个法都要下决心，要投入时间、精力的，这就是肯定的。你不可能什么都不付出，最后就能懂这个论，这个也是不太现实的。所以我们现在就利用我们要用的因缘，比如像上师的这些资料，你想学的话看你的目标了。如果你想专门研究俱舍，真正这辈子一定要学懂它的话，那你要下苦功夫，所有的资料你要找到，然后自己要去钻研。如果你只是想用里面的东西，那我就建议修加行的道友参考这里面的世间品、业品还有烦恼品的内容，这些对你修加行是非常有帮助的。

然后其他的，比如说学中观的，或者正课系已经在学密法的道友，我建议你们把法相概念稍微清晰一点。比如你在现在学的论里面，比如你在学中观或者在学密法，里面有没有学到一些非常模糊或者不太懂的法相名词？你把它记下来，然后试图在《俱舍论》里面去找找，看讲这个法的地方还在哪儿讲到，然后再回去看看。这样一种方式，我觉得为你所用，学起来你就会有劲。如果直接让你从头开始学俱舍，有些人可能不一定有这个精力或者有这个意乐，好不好？

好的，今天大家的问题是比较多的，有些问题可能没回答完。发心道友说他也会把收集的问题做成文档发给我，这样下次有些问题或者你们今天关心的问题，也许会体现在下一次或者以后的讲座里面。但是真的不敢保证所有的都能让你们满意，我是尽力而为。

那今天就先到这里。我们下次的时间现在还没完全确定下来，因为六月份有金萨法会，那个时候大部分时间在开法会，后面两个周末就已经占用了，所以我现在要跟管理法师沟通，安排好之后到时候应该会给大家发通知，好吗？希望下次还能见到大家，大家还能一直保持热情，我们一直把这样一部论里面的要义，通过讲座的方式一起学习圆满。好，那今天就到这里，谢谢大家，我们下次再见！