俱舍系列讲座（四）认清烦恼的产生机制 “聪明论”中的修心窍诀 2019 08 18

好，请大家为了度化天人无尽众生，发起无上菩提心。

各位道友大家晚上好。那我们这次就是一起来继续对《俱舍论》相关的法义共同学习。那么上次我们一起学习了在这个轮回当中我们怎么样给解脱创造顺缘，也就是要持戒以及修善，就是要断除恶业，增长善业。那么要断除恶业方面，我们要知道这个恶业的源头是什么。

那么今天的话，我们一起来学习的内容就是烦恼。我们知道，业是依靠烦恼而造的，如果我们能断除烦恼，那么自然而然也能够消除我们在轮回当中所造的恶业，从此也能够真正地从轮回当中获得解脱。所以，不管是在日常当中的修行也好，还是我们真正地修出离解脱道，我们对于烦恼，它是一个避不开的主题。

所以今天我们一起来学习、认识烦恼及其产生机制，副标题是《聪明论》中的修心窍诀。

那么这个题目比原来的稍微有一点调整。那么这个讲的是烦恼，我们对烦恼去认识，同时对烦恼怎么产生的要去了解，主要是有两个主题。同时，我也是将《俱舍论》当中一些跟修行相关的要点做了汇集。当然这个题目当中有“窍诀”两个字，当时把这个题目给上去之后，我自己也有点害怕，说窍诀，那这个窍诀感觉好像很厉害的样子，那我自己的话也没有很厉害。但是后来想也没有关系，因为我们是去探索和发现《俱舍论》——也就是世亲菩萨所造的这部论典当中的窍诀而已。也就是说，窍诀在法里面都有，我们只是把它找出来，然后做分享而已。所以这样的话，心也比较安一点。

好，那我们今天晚上的内容，总体上分三课、三个方面，然后最后有一个总结和预告。那么这三个方面的话，第一课是总说烦恼，第二课是认识烦恼，第三课是在认识烦恼的基础上如何对治烦恼，一共有三个科判。

首先第一课、第一部分，就是我们讲的总说烦恼，对烦恼做一个总的分析。首先我这里引了一段上师的话，就是说上师在《俱舍论讲记》当中说，世间当中有很多心理学家，他也是对于这个心做研究，但是他们剖析的方式跟佛教不一样。我等本师释迦牟尼佛以他不可思议的智慧对烦恼做了细致的宣说，已经完全揭示了烦恼与心性的真正本质。我们从总体上来说，释迦牟尼佛就是由浅入深地，也就是从下下乘乃至到上上乘，逐步地对烦恼和心性的本质做开显。那我们《俱舍论》当中对于这个烦恼以及心的认识，已经远远超越了世间的心理学家或者是科学家。

说到这里的话，是因为上次课的时候，我们内容比较多，上次课我们讲了持戒还有修善两大课题，而且每个课题当中的内容都比较广。有些道友有点消化不了，太多了。还有一个，上次在里面引用了非常多的教证和颂词，所以有些道友觉得有点难。还有上次涉及到一个无表色，很多道友他最后就记住说：“我知道，法师你讲到无表色。”那我问了，我说：“无表色到底是什么呢？无表色怎么分类的呢？”他说他就不知道了。所以上次的课程显得比较太专业了，有些道友说。那我这次就尽量地调整，把很多本来很专业的词汇变成一种大家能理解的说法，或者把一些古文的话尽量变成白话文，做了这样的调整。我希望这次大家能够通过自己在这段时间——一个多小时、两个小时的时间里，能够真正地对于《俱舍论》相关的法义有所通达。

那我们首先看一下，对烦恼而言，我们先要问：这个烦恼它是什么？有人问：“烦恼是什么呀？什么是烦恼？烦恼是什么？”那么如果问大家的话，可能我们就会在心里面想：“烦恼就是那种闹心，就是心里面闹腾，哎呀郁闷了，还有愁死了，还有就是很抑郁——现在抑郁这个词是关键词，还有就是说我已经快崩溃了、已经在崩溃的边缘，还有焦虑、还有空虚……”总之有很多这个词汇。那么总的来说，这些词汇都是一些比较有负能量方面的词汇。而现在这个社会当中，这些词汇也好，或者我们周围的人也好，这些状态比较常见。我们说现在抑郁症的发病率非常高，它已经成了世界上死亡的元凶，也就是造成人死亡最大的原因之一，应该是这样。所以我们每天可能有很多人的话都在微笑，但是我们不知道这个微笑背后是不是微笑抑郁症。所以这个时代，我们研究这个烦恼非常有必要。

然后刚才说是闹心或者是抑郁等等。那么在《大智度论》当中有这么一个教证，这个教证不难，我们一起来看一下。《大智度论》中龙猛菩萨对这个烦恼做了一个解释：“烦恼者，能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”也就是说，这个烦恼的功能就是能够让一个人心里很烦，而且能够恼乱他的内心，所以叫做烦恼。那么这是从它的作用方面来做的定义。

另外我们再来看一下，它这个烦恼的本体到底是什么？因为我们说《俱舍论》当中分析一个法的话，就要分析它的本体，这个本体很重要。那我们这里要说，烦恼它是一种什么呢？心所法。

心所法，这个是一个专业词，但是我想很多道友都比较熟，对于佛教有一定的基础的人都比较熟。心所法是心所有法的简称。我们看一下在《成唯识论》当中对心所法做了一个解释，叫“恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名”。她说，就像我的东西叫我所，那么心所有的、属于心所有的、依附于心的，叫心所。那么相应的这个心叫心王，那么心所就是它的附属。所以心和心所是一个什么状态呢？是一个领导和被领导的状态，或者主尊和眷属的状态。

有些道友问，说烦恼跟心是什么关系？我们说烦恼它是心所有的法，属于心的眷属，叫心所。这种也可以理解成心的特定作用。因为从大乘来看的话，不认为心所是单独存在有实体的法，它认为是什么呢？是心的一种作用。那种作用的话，就是从一个法体上面去研究它或者去分析它，给它取了一个心所的名字。所以你的这个烦恼是什么？是心的一种状态，或者是一种作用。从《俱舍论》来说的话，把它单独分成一个跟心别别的法，那么这样的话就比较像我们的分别心，所以《俱舍论》学起来是比较清晰的，很容易入门，因为它的思维方式跟我们的科学也比较接近。

我这里打个比方，比喻什么呢？一个老板带领的团队。也就是心所的话，它可以跟其他的心所，还有跟心本身作相应。我们《俱舍论》有一个专业名词叫相应，我也可以理解成协同，也就是他们合作，一起去做一件事。比如说我们现在坐在电脑前面，或者坐在某个位置，我眼睛向外去看外在的景色的时候，那么这个时候，我们心和心所还是同时在干活，它们在同时去缘一个外境，去取一个外境。这里用比喻，老板带领的团队，老板是这里的头，就是我们说是领导，下面是他的手下，那么他们做同一件事情共同合作。在这个团队当中有不同的角色，有的负责做协调，也就是做喊口令说“一二三一起”，或者说“我们一起统筹”；有些就负责去外面联系；有的就负责在之间做一个连接等等。我们知道这个团队当中有很多角色。同样，心王下面的心所也有很多种，在《俱舍论》当中，它是有四十六个心所。

我们先看一下烦恼的分类。烦恼的分类的话，如果按照断除的方法，真正要断除，可分为见道所断的烦恼和修道所断的烦恼。我们知道修解脱道里面有个见道和修道。见道以上的人他是圣人，修道之后最后能够获得相应的果位，声闻、缘觉还有佛的果位。所以这里的断烦恼最开始是在见道这个时候断的。但见道所断的烦恼跟修道所断的烦恼不一样，所以可以分为两类。

第二个是根据三界不同，可以分为欲界烦恼、色界烦恼和无色界烦恼。我们知道这个烦恼属于轮回的法，既然属于轮回的法，它就属于三界所摄的法，它要么属于欲界，要么属于色界，要么属于无色界。所以根据这个地界可以分为三类。

另外一个就是从它的力量上面，《俱舍论》当中说，按照是否经常显现，可分为常现行烦恼和偶尔现行的烦恼。这个常现行烦恼，在《俱舍论》里面列为一个比较重的障碍。就是如果一个烦恼经常现行，不管它是轻还是猛烈，但如果一旦它是经常现行的烦恼，就认为这个烦恼是一个很难对治的法，所以立成一个障。还有一种是偶尔现行的烦恼，那么这偶尔现行的烦恼可能比较粗猛，但是《俱舍论》认为这种烦恼不太可怕，因为它偶尔现行而已，所以对治起来也比较容易。

前段时间我们在上师仁波切的课当中学习了《修心七要》，《修心七要》当中有这么两句话，叫“先净重烦恼，断一切果求”。当中的第一句“先净重烦恼”，这个重烦恼不知道大家怎么理解的，有的人认为就是那种很粗猛的，但是按照《俱舍论》的观点，经常现行的烦恼叫重烦恼。所以我们根据《俱舍论》的教义就会观察：我哪些烦恼是经常现行的？比如说贪心经常现行吗？还是嗔心经常现行？还是嫉妒心？还是傲慢心等等？如果发现了哪个烦恼是经常现行的话，那么就要先去断除它。按照《俱舍论》，重烦恼指的是经常现行的烦恼，所以这也是按照这种分了两种。

还有其他的分法，因为《俱舍论》讨论这个法相讨论得很细。那么还有一种分类是按照现行的场景，就是这个烦恼的心所它在什么时候会出现？就是如果说有一种状态决定这个烦恼会出现的话，我们就把这种状态里面所有可能会出现的烦恼归成一类。这里面它可以分为四类：第一类是但凡是染污心的话都会出现这个烦恼，那么这是第一类。当然这个可能稍微难懂一点，因为我们没有去专门学习，但是没关系，你这个不懂没关系，我待会儿给你再归纳一下你就OK了。第二个是所有的不善心当中都有它。

那么这个染污心和不善心它是有差别的，就是不善心的话就属于不善，染污心的话是包括了不善心，还包括了一种叫染污无记。染污无记的话在佛教里面是叫有覆无记。当然这个是专用名词，我们不知道的话没关系，你知道染污心里面要包括一种染污的无记心就可以了。

然后第三种是单独会出现，不跟其他烦恼同时出现，那么这种烦恼也是一种。第四种是前面三种不包括的，是其他的烦恼。这里面有一个画的脑图。心所法里面有四十六个，那这里面都是专业名词，我们就看一下。前面大地法十，就大地法有十个，大善大地法有十个，然后大烦恼大地法有六个，大不善大地法有两个，小烦恼大地法有十个，然后不定大地法有八个。

那注意一下，就是我把中间三个都标了红色，这些红色的属于什么呢？烦恼所摄。那么前面的大地法十，这个属于这三种，就它有可能有的时候是善的，有的时候是无记的，有的时候是恶的或者不善的。看它那个时候有没有烦恼，有烦恼它就是不善的，就是有烦恼的话它就是染污的，没有烦恼它就是善的。那么大善大地法十呢，绝对是善的。我们中间三、四、五这三列的话，这个绝对是烦恼的染污的法。然后不定大地法八，这个里面的话标的颜色有点不一样，就说明什么呢？

这里面有一部分，这里面有六个法是烦恼，有两个法不是烦恼。所以这样加起来的话，有六个加两个，加十个然后再加六个，一共有二十四个法属于烦恼所摄的法。那么心所法里面总共只有四十六个，然后我们说烦恼的话就占了二十四个，相当多，一半还多一点。所以我们在三界当中的话，对治烦恼的话不是那么容易，因为烦恼它的法非常多，这从一个方面，从数量上面也可以说明一点问题。

好，那么我们再回到这个比喻，和这个领导领导员工的比喻，我们一起来合在一起说一下。那我们说心和心所法，它就是一个群体，这个群体之间是相互相应的，这种相应里面还有几个要点。第一个，我们这样把这个总结了就比较好理解了，就是善心所在的时候，染污的烦恼不会出现，就是有善的法和染污的法，它不会共存的。只要说是这个时候是善的状态的话，决定所有的法都是善的状态，烦恼的法这个时候进不来。第二个是染污的烦恼出现的时候，善心不会在，也就是要么这个心心所是善的，要么它是恶的，要么它是无记的。所以这一点对于我们后面的、研究怎么样去对治烦恼的这个要点比较关键。好。

那么还有其他的分类，根据本体的不同可以分为根本烦恼和随烦恼。那么根本烦恼可以分为六种、七种还有十种。六、七、十的话，这个开合有点不一样，我们说最少的六种根本烦恼，就是贪、嗔、慢、无明、见和疑。当然这种见是染污的见，不是指正见，正见的话不是烦恼。那么贪、嗔、慢，还有无明，无明就是痴，贪、嗔、痴、慢、疑这五个，然后再加上见，一共加起来六个。那么这个贪，它可以拆成两个，一个叫欲贪，一个叫有贪。当然这个要针对什么呢？

因为有的人是耽著欲界的法，有的是耽著上两界，那么这个都是在轮回里面。当然两种人耽著的不一样，所以把它们分开来对待。那么这个见有五见，这个是我们学佛的人经常会遇到的五见。五见的话分为坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。还有，诶，这个地方是不是多了一个？不好意思，应该就够了。三、四、五，对，打多了一个字，要回头再去掉。见是五个，五个就够了，把下面这个给弄进去了。没事，不关你的事，你的上面，再其他几个。所以这样拆开就有十个，这里有十个。那除了这些根本烦恼以外的其他烦恼叫作随烦恼。好，那以上的话，我们总的来说，对烦恼做了一个初步的总的了解。

那么接下来第二个，或者第二部分比较重要，就是也许大家以前没有认识到这个问题，或者没有意识到这个问题，也就是烦恼它并不像我们想的那样子，其实烦恼的分类比较复杂。按照《俱舍论》这个分法的话，刚才我们说了有分二十四种，二十四种当中，我们这里就是对于部分的，没有全部，因为全部的话我们时间肯定也不够，那我们就把里面的一些比较主要的烦恼拿出来分析一下。也就是这里面首先认识烦恼的体相，烦恼体相是什么呢？因为我们先看前面最后一种分类，最后一种分类当中最主要的那个就是根本烦恼。

根本烦恼我们说有十个嘛，这里按照十个来分。那我们看一下，一个一个地来看。一、贪，贪的话就是对于对境起耽著。可能这个比较好理解，比如我对对境特别执着，比如我对美食特别执着，号称吃货，贪美食的话，这个叫贪，是对于这种对境起执着。那么除了这个，色、声、香、味、触、法所有的这些，对它们生起耽著的话都叫贪。那么嗔，嗔的话就是对痛苦或者是生痛苦的这种因生起一种愤恚心，那这个也比较明显，我们好理解。那么前两种贪和嗔是比较容易被发现的烦恼，当我们生起猛烈的贪心和嗔心的时候，我们自己也能觉察到了：不好了，我生贪心了，我生嗔心了。但是后面的有些就不是那么容易，比如说这个慢，慢的话叫什么呢？观待他者，自己内心高举。

比如说慢的话，有一个体相，叫我们把我们自己的心举得很高啊。有时候觉得：“啊，那我在我们小组的话，那我文字是最好的；或者我念咒念得最多；或者说是长得最庄严；或者说是那个我的社会阅历最高啊；然后我的能力应该最强啊”等等。那么缘着自己的这些优点啊什么的，耽著在优点上面的话，开始把自己内心抬高，观待他人，觉得别人不如我，那么这种状态的话就已经出现了慢啊。当然这个慢的话，它的形象有很多种，那我们在后面会分析这个七种慢。那我们看一下我们自己是不是有相应的慢心。

第四种叫无明，无明就是痴啊，也就是对万法不通达、不解悟、不明白啊，也叫愚痴啊。说我对于这个世界的这个万法，或者我对我自己，或者我对于这个科学，或者我对于这个佛学的话，有些地方不通达、不解悟、不懂啊，那么就有无明啊。所以这个无明的话，什么情况呢？就是乃至于成佛之前都有无明啊。就是除了佛以外，下面的圣者和凡夫的话都有无明，都有愚痴。所以以后别人说：“你这个人很愚痴啊。”然后你就说：“你说得对啊，我就是很愚痴啊，因为我有无明嘛，我有无明，所以我很愚痴啊。”所以你应该要很开心啊，说你指出了我的问题啊，说得没错啊，就是愚痴啊。那这是第四个。

接下来第五个叫疑。我们说有疑啊，疑的话就是对四谛、三宝心生犹豫啊。那么这里的疑的话，主要是从这个修道啊，或者说跟解脱相关的这个来看的。我们对于三宝或对四谛的话，心生一种犹豫心的话，那么这个时候就是你的这个烦恼，叫疑啊。那比如说，我们有的时候会想：这三宝是我的等等皈依处啊。但突然有时候想：万一靠不住呢，怎么办呢？那么这个的话就有可能会有这种想法。那么有的时候觉得前后世肯定是存在、可能是有的吧，有前世有后世，那突然心里面又起个念头说：万一不存在后世怎么办？万一不存在地狱怎么办？那么心生犹豫，有一种徘徊的状态、摇摆的状态，那么这种状态叫做疑啊。那这以上是前面五个，后面看一下这五个见啊，五个见。

坏聚见啊，坏聚见它有名字，又叫萨迦耶见，又叫身见啊。那么这个是什么呢？将五蕴——五蕴大家知道了吧，色、受、想、行、识啊，就是我们的五蕴啊——这些执为我或者我所，这种状态的话叫做坏聚见。

边执见的话，将这样的五蕴执为断或者常，就是我是常有的，或者是我会中断、后世没有，那么这个是断见；那么我是恒常会存在的，也就是这个轮回存在的话，那我就一直存在，那么这个是常见。

那么邪见，邪见什么意思？就是诽谤啊，就是他这种见解呢，就是诽谤四谛、三宝，诽谤因果还有作用等等。

还有一种叫见取见，见取见就是将自己的下劣见解执为殊胜，这个主要是外道啊，我们说从《俱舍论》来说，讲的是外道的话，这个比较明显。他认为他的那种见解是殊胜，那么这样的话就叫见取见。当然呢，从修为上面来说的话，佛教的话也有的啊。

还有戒禁取见啊，将非因执为真因，将非道执为正道啊。就是比如说像外道的话，他会有特殊的戒啊，比如我们像在恒河边上有一些外道，他在那里做沐浴啊，或者他把自己放在火上去烤，或者他自己还翘一条腿、举一只手举个几十年啊，那么这些是他修道的一种方式，他认为这个是获得解脱的真因啊。那么这样的，就叫做戒禁取见。那么以上是根本烦恼，就分析完了啊。

接下来我们分析一部分的随烦恼，也就是说除了这根本烦恼以外还有一些烦恼，这些烦恼的话跟我们关系非常密切啊。我们以后要认识自己的烦恼的话，那么现在的话，如果我们对于这些烦恼每个体相都很清晰啊，那么下次一旦起了烦恼的话，你就马上能够认识到啊，并且有可能会能对治啊。因为认识是对治的第一步啊，就是敌人在哪儿都不知道的话，谁是敌人都不知道的话，那你打谁呢？你首先要发现敌人啊，然后再拿起武器啊，然后去跟敌人去作战。所以我们先看一下这些烦恼。

第一个，嫉妒啊，嫉妒。嫉妒什么呢？就是对他人的兴盛和发达，心里面不欢喜啊。比如说，跟你一个组的一个道友，他这次考试拿了一等奖，那你当时第一个想法的话，就是觉得心里面有点不爽：“凭什么是他拿呢？”不开心啊。那么这个时候就已经生出嫉妒心了。那我们知道嫉妒的对治法的话是随喜啊，是吧，要修喜心，给他修随喜。

第二个是害心。害心是对于有情有这个逼迫、损恼，比如说打啊、骂啊、杀啊这些，有这种心哦，叫害心哦。前面我们在十不善业道当中讲的，这个是意业道当中的一个对有情有害心。那么它反过来是什么，怎么对治它呢？修慈啊，修慈悲心啊，修慈悲心啊，对有情修慈心是对治这个害心的法。

还有是恨。因为我们这些，比如害心和恨啊，还有恼啊，这些的话，我们平常分不清啊，在《俱舍》里面它分得很清的。首先它什么叫恨？对有情结怨不舍，就一直在，就是有点不满他啊。比如上次有一个人在共修的时候对你说了一句啊，结果你一直都还对他不满啊，一直记了三年了，三年了都忘不了当时他对你说的话多么伤你的心啊。所以这种的话就变成恨了，这个叫做恨。

什么叫恼？我们经常说到“我恼了，恼了”，那这个恼的话是什么呢？对于有罪之事内心坚执——跟我们平常的可能不一样——由此不听取他人的如理建议和教诲啊。自己明明是犯了错啊，是有错，但是就不听劝啊，别人怎么建议、别人怎么跟你讲，就一直不听啊，这种叫恼。所以看一下我们有没有恼哈。

接下来分析有一对啊，一个叫谄，一个叫诳啊。谄和诳，它经常配合起来的啊，配合起来的。那什么叫谄呢？我们经常知道叫谄诳啊。那这个谄呢，它就用种种方便来隐藏自己的过失，心不正直，他心不正直啊。

这种谄的这种烦恼啊，其实还是相当普遍的啊。我们一个人如果心不正直的话，那么基本上就是会有谄的这种烦恼了。

还有一种叫诳。诳的话就是用种种方便去欺惑他人，就想方设法会掩饰自己啊。掩饰自己的话，那么就开始讲一些假话了，依靠这种烦恼可以讲一些假话，说一些妄语。就是我们说这个人的话就很油啊，叫什么呢？我说，特别社会啊，特别社会，社会人啊，社会人这种谄诳心很重。

接下来我们一起来学习一个公案啊，就是大梵天对马胜比丘行谄诳。大梵天和马胜比丘在佛教界的话都是比较有名的人物啊。我们说梵天，梵天的话就是喺初禅上面的那个梵天。我们知道大梵天呢，他下面有些眷属，也就是梵众天，还有他的大臣叫梵辅天。那么他在那儿，那怎么回事呢？他怎么会行谄诳心呢？

那这个故事的话，最开始的时候是马胜比丘。马胜比丘呢，我们就知道他的这个威仪是第一的啊，叫威仪第一马胜比丘啊。他走路啊、行住坐卧特别庄严，就是这种让别人很生信心啊。那么这个马胜比丘不仅是威仪特别好，而且他特别爱思考问题啊。有一天他自己在静处，在他自己的禅房里面呢，他就开始思维啊，他说这个四大种的话，现在我们这个世界就是有地、水、火、风四大种，这四大种的话，它什么时候就会灭尽无余啊？它怎么灭的呢？他思维了半天，他想不通啊。

他是阿罗汉，他是阿罗汉的话，但他的这个智慧的话，就是觉得还是有点不够啊，他想问题想不通啊。他就开始上天界去问那天人，他认为天人的话，应该见多识广啊。他于是次第地从这个欲界，欲界的第一层天四天王天开始往上走，一直把这个六天都问完了，每一个天的天王都说：“哎呀，我不知道，你去问上面那个天的天王。”然后这样的话，四天王就推到帝释天，帝释天的话就往上推到夜摩天王，夜摩天王推推推，兜率天啊，这样往上推。然后最后的话，最后这个他化自在天的天王的话就让他去问大梵天。

所以就有这么一段啊：“大梵王处自梵众，忽被马胜比丘问言：”就是马胜比丘跑过去了，到大梵天那儿去了。到大梵天那儿的时候，大梵天他那个时候正在跟他的下面的眷属梵众天在那开会呢，或者说开始做开示啊，讲点话啊。跑过去了他就问啊，说：“此四大种当于何位尽灭无余？”他说我们这个地水火风啊，说到什么位的时候，它就灭尽无余了啊，就没有了啊，就是会消失或者会灭掉了。

那么“梵王不知无余灭位”，因为梵天嘛，梵天他是色界天的一层，那他还不行，因为他的世界的话也有地、水、火、风，他不知道啊。他不知道，他就开始乱答啊，说：“我于此梵众是大梵，自在作者、化者、生者、养者，是一切父。”什么意思呢？他就开始在那儿装腔作势说，他说：“我呢，是这些梵众天的父亲啊，我是能生他们的，养他们的啊，而且我也是这个世界的造作者啊。”是这样子的。

为什么？因为这个大梵天和这个梵众天啊，之前可能没有讲过，因为他有一个关系。因为生到梵天的第一个的话就是大梵天，他生了之后的话，他一想，他说：“哎，怎么只有我一个呢？”他刚起这个想法的时候，很多梵众天就投生到他周围了啊。所以他就自己认为，他说：“哦，是我生了这些梵众天。”那么梵众天呢，也认为说：“哦，我来的时候就见了大梵啊，所以我是他生的。”所以梵众天和大梵天他们之间的思想比较一致，都认为一个是父亲，能生能养。所以他就说了这么一句话：“作是语已，引出众外，谄言愧谢，令还问佛。”

所以他当时就把他拉到外面去，说：“嗨，你这个问题跑过来问我干什么呀？你不是佛的弟子吗？佛是一切智，你不去问佛，你跑过来问我干嘛？其实我不知道啊。”所以说他有谄诳心啊，因为他当时就是掩饰自己不知道啊，所以他就说了那么一句话，答非所问哦。然后同时他又方便来欺惑他人，把他拉出去，说：“不好意思啊，我现在给你道个歉。”

所以大家就像我们有些道友，刚开始问身边的道友啊，然后道友说不知道，最后问的时候就说：“哎，这个问题你去问上师吧，上师肯定知道，你不去问上师，我们这些人怎么知道呢？”大概是这个意思。所以这个是《俱舍论》当中的一段话。也就是说大梵天他有这个谄诳心，他有这个烦恼。所以他出了这个事之后，最后这个有部宗就认为大梵天他是凡夫。为什么呢？因为他有谄诳心，所以犯了一个错误之后，就一直被认为是凡夫啊。那这个叫谄诳。

我们接下来还看另外一些啊，我们平常的话可能虽然说知道这个名词，但是不知道它的意思的，比如什么叫无惭。什么叫无惭呢？对于所造罪业自己不感到羞耻，他造了罪，但自己一点不觉得羞耻，不害羞啊，这个叫无惭。

第二是无愧。无愧的话就是对于功德和有功德的人不尊崇，就是有些人他对这些善知识啊，对这些大德啊，对世间上这些有人品或者有功德的人的话，就一点不尊敬。同时呢，对于所造的罪业，在别人面前不感到羞耻。前面的一个是对自己，因为自己的观察，我造了罪的话到底羞不羞耻这个角度。第二个呢，无愧是别人怎么说啊，别人知道也好，不知道也好，反正无所谓啊，这个叫无愧。

这是前面两个，后面叫放逸。放逸啊，放逸啊。什么叫放逸呢？就是不护自心，然后不修善法。比如我们一到了放假的时候啊，那个时候法本也不想看了啊，不想看法本啊，就想着到处去玩去了哦，想去看连续剧啊，想去看下电影啊，那么对善法这些的话就不想忆念啊，然后也不想修了啊，就放任自己啊，那么这叫放逸啊。什么叫放逸？

所以你这里看了之后就知道到底我在没在放逸。如果没有修善法，然后也没有护持善心的话也不管，那么就叫放逸。

后面第四个是懈怠。放逸和懈怠有差别，前面是不修善法、不护之心，下面这个懈怠叫对于善法心不勇猛、不强悍。就是我们说修善它需要一个心力，因为修善法跟我们原来的习气是对着干的，如果没有点心力的人，那肯定没法修。所以有很多人为什么学着学着就退了呢？因为他的心力不足。心力不足，说白了就叫懈怠，心不够勇猛、不强悍。

所以我们要强悍起来。当遇到困难的时候，当遇到这些违缘的时候，当自己的状态很低迷的时候，那一定要再再地突破这个难关。所以这个懈怠的对治法是精进，就是我们要生起精进心去对治这个懈怠。那么前面放逸的对治法叫不放逸，那么当然反过来就可以啦。

后面还有一种叫昏沉。有很多道友就反映说：“我现在修加行，每天都特别昏沉，一看书就打瞌睡，然后一听上师课就容易睡着，特别容易昏沉。”那么昏沉的话，有的时候我们会觉得理所当然，昏沉就是身体不行、不好嘛。那不一定，我们说昏沉它是一种烦恼。什么烦恼呢？就是身心特别沉重，对于诸法不能够明了觉知，就昏昏昧昧的那种、模模糊糊的、迷迷糊糊的那种状态。那么这种状态因为无法胜任行持善法，所以它是一种善法的违品，叫一种烦恼——昏沉。

那么昏沉该怎么对治呢？我觉得这个情况有种种的不一样。有的人局限于他身体休息得不够，比如说他每天只睡两三个小时或者只睡四个小时，那么他身体就亏欠了很多。因为每个人的境界不一样，有的人睡不了四个小时，那你平常在做其他事情的时候肯定会打瞌睡。那样的时候，你可以先不用特别着急地把睡眠做得特别少，你可以先逐渐地减少。就比如说你以前睡七个小时，那现在就睡六个小时，看行不行；以前睡六个小时，那现在睡五个半小时，看行不行。当然一般科学上研究，睡六小时左右是比较合适的。当然不排除有些境界高的人会睡得少，或是有些天生就睡得少也有可能。

还有一种情况，就比如我们吃饭吃得太多。吃饭吃得太多，血液都跑到胃里面去了，那么头脑里面或者身体其他部位没有血液供应了，所以他就昏沉了，那这个就是身体上有这种状态。

还有一种什么情况呢？就是昏沉从来没有对治过，一直处于这种状态，经常动不动就想睡，睡习惯了之后，昏沉也容易出现。我们说睡眠也是一种烦恼，那它比昏沉要更加内收。这里我们没有讨论睡眠，因为我们现在还对治不了睡眠这个烦恼，因为睡眠我们肯定要睡的嘛。在座的应该没有那种不用睡觉的、禅定修得很好每天夜不倒单的，我想这里可能没有，但也不好说，也许大家修得特别好。

还有掉举。掉举就是心不寂静、躁动。我们在打坐，修暇满难得，修因果不虚、轮回过患等这些法的时候，一旦一上座了，就开始心里想东想西，想昨天我吃了啥，然后想明天要做什么事。那么这种心不寂静、躁动的状态叫做掉举，那么这个是得禅定的违品，所以它是需要对治的，如果要生起禅定的话。

那么接下来，前面我们就简单把那二十四个烦恼中的一部分拉出来，没有全部都拉出来。大家如果想要全部了解的话，到时候我会在后面附上一些参考资料，放在我的一个链接里面，大家到时候在PPT上面的这个链接点一下，里面就可以看到一些文字。这里面是《法宗原》，《法宗原》里对于古文讲得很清晰的，有其他烦恼也可以看一下。

接下来我们就分析一下七种慢。因为我们说慢这个法，这里其实对烦恼都分析得很细，那就以慢作为例子吧。慢在当中有一种分法，分成七种，叫七种慢。

七种慢我们看一下：

第一种叫傲慢。说这个人很傲慢，我们平常说的傲慢可能跟这里的不一样，因为这里的傲慢看起来可能很正常。什么叫傲慢呢？就是针对同等之人，认为自己与他同等——跟他跟自己是一样功德的人，我跟他一样；那么针对下等之人，认为自己比他超胜。那么这个好像看起来合情合理，说本来我就跟他一样，那我认为我跟他一样，这怎么是傲慢呢？那就是傲慢了。因为你有一种比较的话，其实你心里有一种高举的状态。然后还有一种什么呢？就是你认为比我下面的人要好，我比他超胜，我比他功德多。那只要你生起这种想法，你就是一种傲慢。比如说，你对于刚刚加入佛学会的新学员，你认为他肯定学得不如我，他刚进来什么都不懂，我比他学得多，那么这个就是一种傲慢心。你在路边上遇到乞丐，你认为我比乞丐过得好，这也属于一种傲慢心。这是第一种，叫傲慢。

第二种叫过慢。过慢是什么呢？就是跟自己同等的人，认为我比他厉害。有时候在同一个小组里面，人才差不多，学习思修差不多，就认为我肯定是比他要好的。虽然平常考试跟他差不多，或者平常在研讨的时候感觉势均力敌，但是我肯定比他优秀，那么这个就叫过慢了。平常我们把这个叫傲慢，但实际上是一种过慢。

除了过慢以外，还有更厉害的，叫慢过慢。针对胜过自己的人，认为自己比他超胜。

就是有的人，比如说他本身修行就很好，但是你自己明明修行不是那么好的话，你会认为：我比他修行好，你别看他怎么怎么样，其实他这都是装的，其实我比他修行好。那其实你心里面，你自己到底怎么样，你应该要好好观察。那么这种的话，我们平常都对这种比较看不惯，明明没有什么本事还特别傲。那么我们知道这里有一个专业名词叫慢过慢，第三种。

第四种就是叫我慢。那么这个跟萨迦耶见有相同的地方。萨迦耶见是一种见，那么这个慢，是倾向于从自心高举的角度来讲的。因为什么？对于这个五取蕴，执着于我和我所之后，这就有一种高举的状态。为什么呢？因为把我和别的分开来了，就认为这个是我，其他的不是我。那么这个叫做我慢。比如说认为我是什么什么，我叫圆二，我今年二十二岁了。那么这种的话其实已经就是有我慢。我们说每个人在没有断除我执之前，这个我慢都是有的。不要认为自己很谦虚，觉得没有慢心，其实我们每个凡夫都有慢，这叫我慢。

第五种叫增上慢。增上慢的话，我们学过《入行论》第九品的人应该要熟悉了，有一种叫增上慢声闻。什么叫增上慢呢？本来自己没有功德，却认为自己有这种功德，没有就没有，但是却认为自己有。比如说有的人认为说：“我是真正的大圆满修行人。”真正地认为自己修大圆满修得很好，已经是名副其实的大圆满修行人，但其实他自己对大圆满不要说修行，连见解都没稳固的话，那么这样就叫增上慢。或者有的人认为说：“我有神通，我能看到什么什么……”那实际上他就是自己心里面乱想，或者有一些幻觉，这种叫增上慢。

第六叫卑慢。什么叫卑慢呢？就是对于远远超过自己的人，认为自己只差一点点，只差一点。“我比不上他，但是我就差他那么一点。他是大师兄，但我仅次于他，所以应该排第二，叫二师兄了。”比不上他有点不爽，但是比最高最厉害的不行，比下面的还是会好很多，我差一点点而已嘛。或者有的说，你认为你不如他，但是你自己的内心有一种高举的状态，这也是叫卑慢。总的来说，只要你内心高举都属于慢，不管你什么状态。不然你讲话的时候觉得：“哎呀，我是最差的，我是这个地方最不行的。你看，我可能是最差的弟子了。”但是，你在说“我是最差的弟子”的时候，你看看你的内心有没有高举心，如果我们内心有高举心，那么就有这个慢。

还有第七种慢，叫邪慢。就是将本来不是功德的过失当作功德，并且认为自己很了不起。明明那个不是功德，但是认为是功德。比如有些小偷，认为他偷东西最厉害了。比如说前段时间有一个叫窃格瓦拉是吧，网上有一个名字我不知道，他经常进派出所，随便就经常进的，“我都把派出所当成家，是吧？这里的人特别有意思，他们都特别有水平，我经常进来跟他们交流。工作是不可能的，这辈子都不可能工作，我偷车的技术特别好。”那么他就是有一种慢，那个人有一种慢，叫邪慢。比如说像有些道友，考试当中他没有如实地做，通过作弊的方式考了一百多分。哎呀，他说：“看来我作弊或者打小抄的这种能力很厉害了，神不知鬼不觉，我可能很了不起啊。”那这个就是一种邪慢。本来欺骗上师三宝是很大的过失，但是认为没觉得有什么不好，还生起认为自己很了不起的心。

好，以上分析了七种慢。

前面分析、认识了烦恼的状态。所以我们希望对于每一种烦恼的体相，你都去做研究、做分析，然后再来对照自心、反观自心，看看我现在有哪些烦恼，这当中的烦恼哪些是经常现行的，或者哪些对我来说是比较严重的。按照修行次第的话，就要先断重烦恼，先对治最重的烦恼。那么修心就从这儿开始。如果你对烦恼什么状态都不知道的话，那你怎么修呢？你也挺难的。所以《俱舍论》这一块讲得非常清晰，我们应该参考。

现在第二个方面，在认识烦恼的第二个方面，我们要认识到烦恼产生的因缘，这是很关键的。因为我们这个题目当中有烦恼产生的机制，所谓的机制就是它的因缘是什么。那么烦恼生起需要哪些因缘呢？需要何种因缘呢？在《俱舍论》当中有一个颂词就专门讲到，烦恼需要三种因缘：“由具尚未断随眠，境住非理之作意，此三因中生烦恼。”颂词看起来不太明显，我们把它拆开就好理解了。

第一个是烦恼习气没有断除，就是这个烦恼没被断掉。第二个是出现了引发烦恼的对境，对境现前了，对境出现了。第三个是自相续的非理作意起来了。

我们举个例子，以生起贪心做例子。比如说一个男居士，他自己的相续当中贪心的习气没有断除，因为他没有通过修定或者修出离道的方式断除，普通人嘛，那么第一个条件具足了。第二个，出现引发烦恼的对境。比如说在地铁站看到一个美女从对面走过来，这就是有对境出来了，是一个悦意的色。第三个是自相续的非理作意。什么叫非理作意呢？就觉得这个美女长得特别好看，她是很清净的、很干净的，这个美女的身体是很有价值的。那么这个叫非理作意。为什么叫非理作意呢？

那虽然世间人都是这么想的，但实际上这是非理作意。为什么呢？因为这个跟实相不符合。那我们知道人的这个身体是什么组成的呀？都是由三十六种不净物组成的。但把这个美女拆开之后来看的话，她的这个血啊、肉啊，还有各种各样的脓啊、痰啊，还有各种各样的东西，骨髓啊、脑髓啊，这些摆在一起的时候，你当时肯定会想吐掉的。那实际上，就是说她并不是清净的。但是呢，因为我们平常串习得比较多，那我们，“哇，这个美女，她就是看起来超好看啊，好看啊”，那么这样就是非理作意啊。所以应该有三种因缘生起烦恼。我们要知道烦恼因缘，然后后面才知道怎么对治啊。

第三个方面就是我们认识烦恼，要知道烦恼的作用。烦恼有一些作用：第一个是烦恼是三有轮回的根本，烦恼是三有轮回的根本啊。因为我们在前面第二次课、第三次课的时候，对于这个问题有涉及，前面讲的是轮回，情器世间界皆由众生业所生。所以说这个世间界是从业里面出来的。但是呢，不要忘了，业是由烦恼里面出现的。首先呢，有了烦恼才会造这个业。同时呢，我们造了这个有漏业的话，也需要烦恼的滋润才能够感异熟果。上次在第二课的时候，我们不是学了烦恼、业，还有识，这三个做比喻吗？那么也就是说，有这个烦恼的话，业就感果，果无穷啊。前面我们学过，就像有长根的话，就会不断地产生枝叶花果。那么这是第一个。在我们《俱舍论》当中，第五品第一个颂词就是：“有之根本即随眠。”随眠就是烦恼的异名啊。所以三有的根本的话，其实是这个随眠。

第二个作用呢，是能够将有情束缚在轮回当中。举例来说，我们有情因为有萨迦耶见而不见真谛，这是其中一个。还有依靠最初的烦恼，就是我们说在十二缘起之中，第一支叫无明，过去生的这个烦恼叫无明，依靠有无明的话就会起行，依靠行的话后面就会出现识，那么这样子的话，一环接一环，十二缘起相续不断。所以依靠这个烦恼，我们有情被束缚在轮回当中。

第三个是，这个烦恼它还在轮回当中会轮转逼迫有情。比如说，不仅是我们众生因为烦恼会造业，会感受痛苦，感受苦苦、坏苦和行苦这三苦；同时，也会因为烦恼本身让人痛苦。比如我们现在这个时代，大家心相续被烦恼这样一直逼迫，很多人的话就选择自杀。但自杀在佛教看来它根本解决不了问题，只会增加更多的痛苦。所以我们这个时代，佛法很重要。虽然说我们现在不一定能够马上让一个有情从轮回当中获得真正的解脱，但是我们依靠佛法，也可以让他们在轮回当中减少烦恼，可以稍微获得一些安慰。以上三个就是烦恼的作用。

那么接下来还看一下烦恼它有没有什么异名。因为不同的名字也是从不同的角度来取的，我们通过烦恼的异名，也可以更全面地了解烦恼。

首先第一个它叫随眠，烦恼还可以叫随眠。随眠这个词可能对有些人比较新。我们第五品叫《分别随眠品》，就叫随眠。随眠是什么意思呢？因为烦恼它特别细，特别微细的话，有时候就看不出来，就像睡着了一样，就像睡在有情相续当中一样，它有的时候就很不明显。但是呢，可以通过相应和所缘两种方式随增。当然这个大家不用管，如果不懂的话也没关系，这就是烦恼产生的方式。一个就是通过缘外境产生，叫所缘随增；一个是在相续心所之间，只要一个出现烦恼，后面的烦恼和其他的心所和心王之间相互作用的话，就会不断增长，这个叫相应随增。而且当这个烦恼生起的时候，在相续中辗转跟随，就是我们走到哪儿它都逃不掉，乃至没断之前它就一直跟着我们，所以这个叫跟随。所以我们把它叫做随眠：一个它就很细，像眠一样；一个是它一直跟随着我们，叫随眠。

第二个名词叫“漏”。什么叫漏呢？因为能够让有情在三界流转，从我们六根门（眼耳鼻舌身）出现无量的过失，从这个角度叫漏。

第三个叫“瀑流”，将有情无有自在地直接冲到后世，就是我们不想转生也没办法，因为有烦恼的缘故推着我们去投生。那我们依靠烦恼造了不同的业的话，就投生到不同道，但总之的话，你会被这个烦恼推着走，你就不自在地去投生了。或者说是冲毁有情的善业，我们说十善业道，造了十善业的话，但是依靠烦恼可以毁坏我们的善业，如同水流，所以把它取名叫瀑流。

还有其他名字，比如说缠、轭、近取，那这点我们不多说，大家有兴趣知道的话，可以参考《俱舍论》当中的相关内容。

我们如果讲太多的话，有些道友说消化不了了。就是上次课的话，有些道友是不是整个人都觉得不好了，因为太觉得一下就那么多东西。但是我觉得上次课的话，我们还有很多内容，觉得还可以做更多的开显，只是上次用比较简略、比较隐晦的方式，有些讲得比较快了。

好，那么我们总的了解了烦恼之后，最后认识了烦恼之后，接下来要进入到下一个环节，就要对治烦恼。因为每个人都不想烦恼，想对治烦恼，那我该怎么办呢？说能不能告诉我们具体的办法？OK，那我们这次不是副标题说是“窍诀”吗？那窍诀两个字道友比较感兴趣了，窍诀是什么样子呢？那其实刚才认识烦恼的话也是窍诀。首先我们再复习一下烦恼的因缘：我们说习气没有断，然后出现了引发烦恼的对境，对境现前了，还有自相续中有非理作意，那么依靠这三种因缘它会产生烦恼。

那么有智慧的道友就会想：那我在三种因缘的时候不让它聚齐、不让它聚集的话，那烦恼就不产生了嘛。那没错啊，这个就是我们这里讲的这个思路啊。“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“我佛大沙门，常作如是说”。那么佛说万法都是因缘生法，在这个轮回当中，烦恼也不例外啊。如果说这三种因缘任何一个不具足的话，那么烦恼就不会现行啊。所以我们现在如果要让我们心里面不那么烦，烦恼不那么经常爆发的话，那我们就要想办法把这三个因缘当中的任何一个因缘能不能够暂时去掉。那么这样的话就对应分为三个科判。首先第一个科判，就是我们比较好做的，放在第一个，叫远离对境，远离生起烦恼对境。

远离生起烦恼对境的话，用一个比较好懂的话，我们怎么操作呢？就是持戒。有些道友之前在问，他说：“我怎么烦恼那么重呢？一直都是我自己都受不了我自己了。”我说请教一下你，你有没有考虑受个基础的戒律呢？他说没受戒。我说受戒的话其实很有必要的。因为前面上次课讲了，我们说受戒的话，戒律有一种无表色。无表色的话，当然我们从俱舍的体系讲，说这种戒律它有一种功能，能够遮止那种恶法出现。同时呢，戒律它还在行为上有一些行持的要求，那么这样的话能够减少你内心的烦恼，避免让你去造恶业。

那么首先我们要明白，持戒并不是简简单单不做那几件坏事。比如说不杀生，那我不杀；不偷盗，我也不偷；不邪淫，也不邪淫，什么都不做，反正你说的那些坏事都不做；不妄语，我也不讲假话；最后也不喝酒，我从来不喝酒，学佛之前都不喝。那并不是这么简单的说我不做这些坏事就叫持戒了。其实真正的持戒是应该努力地防护自心，让自己远离生起善心的种种违品。

我们举个例来说，还是以居士戒来举例。居士戒的话，我们说对非自己妻子的，比如说我们以男居士来举例，对自己妻子以外的女性、异性不能够有非分的行为，我们说要不邪淫，以这个为例。那有些人他就觉得：“那我就按照这样做好了，我就不去怎么样。”但实际上这里面还有一些细微的东西。比如说真正要持戒来说的话，我们应该要努力做到让自己远离这种对境。比如说远离什么呢？比如说情感比较丰富的人，你应该要远离爱情小说、一些描述爱情的小说。那你经常看的话，后面就可能会生起一些不好的想法。现在网上有很多乱七八糟的小说，有些可能比较正统，有些也是连道德底线都没有的小说，那么这些就会增长自己的贪心。所以看的话，肯定是会违反部分的支分戒律。

还有什么呢？还有说要杜绝一切可能出现的因缘。比如说你在跟女同事或者其他的异性接触的时候，要注意一些界限。如果觉得没事，“我跟她就是好哥们、好朋友，我们关系特别铁，我们哥们一样的，我不会跟她怎么样”，但是如果不注意的话，还是会很危险。这个我想大家应该也是很清楚的。

还有就是跟这个相关的，比如在网上浏览这些。因为现在网络就是故意让你生起贪心，它会故意在一些网页里面放一些广告，这些广告就是一些比如比较好看的或者比较让你生贪心的，让你去点击这些链接，然后最后不知不觉就被它套牢了。最后当你反应过来的时候才发现，原来已经中了圈套了。所以从最一开始的时候就应该做到远离对境，就是能够让我生起贪心的任何外境，我都要注意避免。也就是上网的时候也要生起正知正念，乃至于在外面的时候，比如说去坐地铁，或者跟一些朋友同事接触的时候，也要生起正念。这样的话，我们才能真正地护持好这样的戒律。

所以以上是以居士戒当中的其中一个来做例子。当然其他的包括不杀生、不偷盗，这些其实都有它相应的，我们说在《佛说优婆塞五戒相经》等等这些佛经论典里面还讲了很多戒条。你仔细观察这些戒条，其实很多是从远离外境的角度上来讲的。那么这以上，就是第一条，远离对境。

那么第二个叫如理作意。这个如理作意的话，我们平常可能想得比较简单，但《俱舍论》里面给我们的思路开得比较多，《俱舍论》给我们的启发会比较大。那么操作方法是什么呢？就是生起善的心所。我们这里头用一句话来归纳，叫生起善的心所。就是如果我们要防止自己生烦恼的话，应该努力让自己生起善的心所。因为刚才我们在前面讲场景的时候，因为这是心与心所相应的方式出现的，所以善的时候就不会是恶，是恶的时候不会是善。

所以第一种方法叫常发惭愧心。因为前面讲的无惭无愧嘛，那么对应惭愧心的话，我们说对于所做的过恶，自己生起羞耻心。如果我们造了一些过失，不管是大的过失还是小的过失，心里面马上要生起羞耻心，觉得“我怎么可以这样子呢？我怎么能做这个事呢？”心里面有一种羞耻感。那么想到一旦他人或者佛菩萨知道——佛菩萨肯定知道——会生起一种羞耻心。前面是惭，后面是愧。愧当中还有对功德法和有功德者生起欣求和欢喜。

所以我们在《入行论》当中的话，有一句话叫：“佛及菩萨众，无碍见一切，故我诸言行，必现彼等前。”所以我们自己在在一个人的时候，想做坏事或者说做了坏事的时候，就会想到：啊，那么佛菩萨还有上师啊，这些有神通、有证量的这些大德或者说圣者，他们肯定对我所作所为都已经看得清清楚楚了，我心里想什么他也知道啊。所以这样的话，心里面觉得特别羞耻，就是很惭愧哦。当你有这种惭愧心的时候，那么你的心就处在一种善的这个方面，这个时候，心里面不会有烦恼，因为这个惭愧心它能对治无惭无愧啊。

那么无惭无愧这两种心呢，是遍于一切不善心的烦恼，我们《俱舍论》里面专业名词叫大不善地，大不善地。只要不善心里面的话，绝对无惭无愧啊。所以当我生起了惭愧，能对治无惭无愧的话，那么我这个不善的状态肯定被祛除了。所以这个时候绝对是处在一个善的心的状态啊。所以这里告诉我们一个修法，我们经常要惭愧惭愧啊。当我在某些时候，会意识到：啊，我曾经造过过恶，或者说我自己就是做不好，或者说我现在经常会犯错误的话，那我要怀这种惭愧心哦。

那么这样的话，心里面的这个烦恼就不容易出现。所以很多人给自己就叫做常惭愧啊。比如说，我们说印光大师的话，把自己这个署名叫常惭愧僧，经常很惭愧啊。那么经常很惭愧的话，就是说明什么呢？印光大师他不会出现烦恼。当然印光大师这个是有谦虚的这个说法。如果有些居士的话，给自己取名叫常惭愧居士，或者说我们出家人叫常惭愧僧的话，那么就说明什么呢？他自己觉得自己修得比较好，比较厉害，所以才给自己取这个名字啊，因为经常发惭愧心嘛，所以他肯定心里面烦恼很少啦。那这是第一种啊，就发惭愧心啊。

第二种是对三宝要努力生信心啊，去祈祷，包括阅读传记等等这些方式去生起信心啊。在《俱舍论》里面讲的话，信心能够让心变得澄净啊。里面有个比喻，就是浑浊的水，有烦恼的这个心的状态，就像浑浊的水一样。那么这个信心的话，就像有一种宝贝，叫净水宝珠哦。古代有一种净水宝珠，就是把这个净水宝珠一放到这个水里面，原来是浑浊不堪的水马上变得很清澈，那么这是这个宝贝的力量啊。同样信心有这种力量，只要有信心的状态，决定这个心是很清净的啊。

我们以前可能没观察，之后的话，你如果自己观察一下，你看你在生起信心的时候有没有烦恼，那肯定是没有烦恼的。只要生起真实的信心，那一刹那的话，应该就不会生烦恼。在《俱舍论颂疏》当中说啊：“信者，澄净也。如水清珠，能清浊水。心有信珠，令心澄净。”就是我有这个信心的话，它就像能够让我的心变得清净的如意宝一样，这个宝贝一样。有了信心，我就不会有烦恼。因此，我们做祈祷啊，我们做供养啊，做赞叹啊，那么这些话不单单是积累资粮，我们经常说：“啊，这个是我这个叫积累福报、资粮啊。”

所以我们一天砰砰砰砰砰，沏杯水啊，然后再点个香啊，最后再磕个头，然后有时候念个什么仪轨啊，那这些的话以前觉得是积累资粮，但实际上它不仅仅是积累资粮啊，不仅仅能够获得加持，就是我们说通过祈祷、供养、赞叹能获得加持，我们想得到加持。不仅仅如此，它还是一种调心的方便哦。我们说经常去供佛，当然你供佛也不能那种就是没有信心那种，就，哎，这个，哎，我是，就是那种叫什么？走程序嘛。哎，我吃饭之前呢，就要拿一小碟放到佛前，但是不知道佛吃不吃，反正我每次都给佛放一点儿，但我心里没啥感觉啊，每天都要供嘛，我是佛教徒嘛。

但这样的话是不行的。我们在供的时候还要对佛有种信心，想到这个佛是真正的无上的福田，我们这样的话去供，能够得到很大的功德。然后还有就是去祈祷啊这些的时候，也要很猛力地去祈祷，这样的话，我们的信心在的时候，那这个时候心里面会很清净哦。有些人会问了，说：“啊，不对啊，这个有的时候我很痛苦的时候，我也祈祷祈祷，但是我感觉好像没啥用啊。”那实际是这样子，就是我们痛苦跟烦恼的话不是一回事啊。你很痛苦的时候，如果你有很猛力的信心祈祷的时候，你那个时候痛苦可能不一定马上能消除，因为我们自己可能有些今生或者说是前世的这个业力，或者说自己本身这个时候的话就没法转了。但是那就不代表你有烦恼，你有痛苦，但是你也可能是心很清净地同时痛苦，这个是可以的啊。所以这个要把痛苦和这个烦恼要分开啊。

那么刚才讲了有两个，除了刚才讲的是生信心和前面的生起惭愧心以外，还有其他的善心所。我们说善的心所的话，对恶的心所的话，都有它的对治的心所，有对治的。比如说，当你生懈怠的时候，你要生起精进的心哦。精进是懈怠的对治，能够让心安住于善法啊。这也是当你特别不想、什么都不想干、没有心力的时候，努力地让自己的心变得勇悍。就说我现在是一个人，然后我身体也不错啊，你看别人身体很差，他学得很好，我为什么做不到呢？我一定要比别人做得更好啊！

发起这个勇悍的心，这样的话就能对治懈怠。当你放逸的时候，那你要生起不放逸啊。不放逸的话就是要守护心啊，让这个心能够趋向善法，而不是随便让它随意走，所以能够去对治放逸。然后不害。我们如果能安住于对于众生的慈悲心，在这当中的时候，我们相续当中它不会有烦恼。所以经常修慈悲心的人，那么他的周围，还有他自己内心变得特别祥和宁静，他周围的人也会觉得特别舒服。因为什么呢？因为这个人他心里面有慈悲，而且不管是人，还有其他众生、动物，它也会愿意靠近你，因为你有慈心，因为你没有害心。

那我们知道，有些经常打猎的猎人，他一靠近某一动物的时候，那些动物就马上跑得无影无踪了。因为他经常生害心，经常生害心的这个人，他就会有一种特殊的这种力量。

这里引了一首颂词：“信不放逸与轻安，舍心知惭及有愧，二种根本与无害，精进恒时随善生。”所以这里面讲的是有十个法，就是信、不放逸、轻安、舍、知惭、有愧、无贪无嗔二种根本、无害，还有精进。那这些法，只要任何一个法在的时候，这个时候心里面它就是善的状态，不会是恶的状态。所以这十个法——但这十个法我们这里没有全部介绍，介绍了一部分——我们只要让这些相应的心所生起一个，那我们内心里面就安住在一种善的状态，这就是《俱舍》里面告诉我们的一种思路，或者说一种窍诀。

那么《俱舍》的窍诀有一点不一样，是什么呢？给你讲得清清楚楚的，这一方面特别明白，你一做的时候就知道心里面很踏实。有些窍诀，如果有些人在没有想明白的时候，有时候生起怀疑，他也不应用，或者不一定坚持。但《俱舍》的话就是特别明白，懂了这个道理，我做为什么能达到效果，都很明白。

这以上是第二种，叫如理作意。第三个是要断除烦恼。断除烦恼依靠什么呢？叫修断烦恼，依靠修来断烦恼。操作的方法有两个：第一个是靠世间道。世间道是什么呢？修持四禅八定。你说这个不容易吧，现在得个禅定不容易啊。但这种毕竟是世间道，是怎么修的呢？修持对下地的厌离和对上地的欣求。比如他要得一禅的话，他对欲界特别厌离，对一禅特别希求。那么这种修持能够暂时断除烦恼。但是有个问题，他通过修一禅、修禅定之后，后面可能会转生到色界天去；色界天业力穷尽之后再降到欲界，再回到欲界的时候，他的烦恼又会现行。所以是有这个问题，它不究竟，是暂时的道。

第二种方法是修持三十七道品，就是我们的四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，三十七道品。这个是出世间道，我们在第六品当中讲。也就是说，你修持四谛十六行相，在心相续当中生起无漏的智慧，而且最后能够通过见道断除见断烦恼，通过修道断除修断烦恼。两个是别别的，不一样，见道的时候断的是见断，修道断的是修断。

但是不管怎么说，这个是我们最终要走的路。现在可能我们暂时还没有入到真正的出世间道，在做它的前行，我们现在在小乘道，有可能。不管怎么样，以上两种真正要断烦恼的话，是这样子来断的。

经过以上一共三种方法，我们看一下断烦恼用哪一种对我们来说比较合适。有的是暂时不让它现行，有的是要断它，我们最终要真正断除它。暂时的话，不要让烦恼来扰乱我们，我们有一些办法，这里《俱舍论》给我们讲了以上的窍诀。

好，那以上我们今天的主题内容都已经讲完了。总说烦恼、认识烦恼以及如何对治烦恼，一共三个方面。

现在做一个简单的总结。对于烦恼方面，我们来看一下。《俱舍论》虽然属于理论性非常强的这样一部论典，但对我们修心而言，它有非常大的帮助。具体体现在哪方面呢？

第一个是它建立了佛教对心灵解读的完整框架。我们学完《俱舍》之后，对于我们心的运作模式，这一框架里有多少种心所，然后这些心所之间是怎么样的，这个框架就已经搭得很好。

第二个，它清晰地阐释了四十六种不同心所体相。就是《俱舍》里面分了四十六种，这四十六种每一种是什么体相，分得清清楚楚。如果你对这四十六种体相能够通达的话，那么不管出现什么心态，你就知道现在是什么样的状态。

第三个，分别从轮回和涅槃两个方面，全面地解释了心的运作规律。我们说轮回的心是什么样的规律，是怎么样去轮回的，这个《俱舍》讲清楚了。同时，涅槃是怎么样去走的，我们在轮回中的众生想获得涅槃，我们怎么去修，修的过程当中刚开始怎么能够伏住烦恼，不间断，最后能够断除烦恼，到达无余涅槃，真正变成无学道，成为阿罗汉，成为缘觉，或者成佛。那这以上都已经完全讲清楚了。

所以我们来看，我们这部《俱舍论》，有些道友会觉得有点头疼，因为上次我用了比较多专业的名词，或者说讲的内容稍微多了一点，就有点受不了。但是我想，其实你稍微能够学习一点，就能得到一分，哪怕得到一分，对你来说帮助就特别大。反正我自己学《俱舍论》这些年，我觉得它对于我来说，帮助我真正把这个思路理得非常清晰，而且我对很多道理会非常明白。因为我是比较理性，那么这样的论典学起来之后，让我觉得：哦，我现在有这个工具，我想分析什么法都很容易。

所以，以上我归纳了三点，大家看一下。我们要去断除烦恼的话，《俱舍论》有这个内涵，它又叫“聪明论”，它又叫我们佛教的基础论典，那么它对我们来说有哪些用途，以上是总结。

那么这里面我把PPT的文字版放了一个链接。上次课程的文字版，我也在后面更新的PPT里面放进去了。大家后面如果嫌那个PPT看起来比较繁，你可以用这个链接，链接里面只有文字，而且比较方便，可以折叠。而且我一会儿或者明天会在这里面再放进去《法宗原》的文字。

因为《法宗原》里面的话，它就是把心、烦恼，还有这些心所，每一个法都讲得很清晰，可以作为我们参考的一个像字典一样的东西，我们有什么法相不明白就可以翻一翻。当然，对古文如果特别排斥的人的话，那不看也没事。好，那这是总结。那么下次课的预告。

下次课的话，预计时间我预约的时间是在九月二十二，是晚上七点半到九点半。那么下次课程题目是《化身曼茶罗中的三千大千世界》。因为我们从最开始的这个调研来看，还有很多道友他是学加行的，学加行的道友呢，希望对这个曼茶罗里面讲的这些什么须弥山呐，还有这些四大洲啊，还有八小洲啊，还讲了这些日月啊，这里面的话要怎么样去做呀？那对这个的话就是希望能够讲一讲，能够帮助修持曼茶罗。听说现在这个十八届是吧？应该是第八届应该是在年底，还是十七届还是十八届，在年底的时候开始修曼茶罗嘛，所以我们提前先做一个准备。

那当然下次课讲的时候，我想我会把《俱舍论》里面这个三千大千世界，就是这个世界里面的这些模型给大家尽量讲清楚。同时呢，我也想结合一些相关的经典，就是佛经里面的关于涉及到化身曼茶罗相关的内容，也可以做一个补充。但是呢，我们主要是讲关于这个世界怎么去供养，我们这个世界是怎么样在这里面放供品，就是这个世界里面有怎么样的供品然后去供养。当然因为曼茶罗它这个法门是非常甚深的，我们知道分为法身曼茶罗、报身曼茶罗、化身曼茶罗嘛，还有很多大德对这些不共的窍诀这些，那我们涉及的范围可能不会太广，主要涉及的就是化身曼茶罗的这个仪轨，或者说我们修法里面相关的关于器世界以及它里面的供品这些内容，所以这是下次课的内容。如果是修加行的道友的话，如果感兴趣的话，下次可以给他们说，让他们可以来听。

好，那今天的内容的话就圆满了，也是时间差不多，花了一个半小时，比上次课内容稍微少了很多。但是大家知道，其实我们《俱舍论》里面的第五品分别随眠品，也就是讲烦恼这一品，和第六品分别圣道品这两品是最难的，其中分别随眠品是最难的，就讲烦恼的这品是最难的。也是我今天分享的这个内容，其实在《俱舍论》里面可以说是最难的内容。但是呢，我尽量把那些繁琐的难的内容，大家可能暂时用不上的就没放上来，把里面大家能用得上的、容易懂的，做了归类重新编排之后，做成一堂课供给大家。那么今天的内容就到这里。

下面的话我们还是进入到答疑的环节。那么答疑呢，我想还是跟以前一样，请大家……我们这个公屏是不是也可以打开？然后请大家加里面有两位问题收集员，问题收集有两位道友发声在管理员那个地方，请大家把自己的问题发给这个问题收集员。然后请注意一下，大家的问题尽量跟《俱舍论》和本课相关，不要提一些中观或者是因明或者说其他的相关不大的问题，暂时不做解答。如果说你加的有困难的话，你也可以发在公屏上，看我们的问题收集员他能不能够收集到。那我先下课，然后我把上课的权限交给我们的法信道友。对，法信道友现在可以收集这个问题，收集了问题之后，我们还是白板当时放在这个PPT上面，然后我看了之后逐一做解答。我们解答时间在十点钟之前的话就应该没问题吧。对，因为上麦的话太花时间了，我就这样大家理解一下。

好的，我们现在看这个问题。其他道友自己的问题应该是给我们的收集员，尽量不要重复给，给一次就可以。

第一个问题说：“无始无终的轮回，那轮回不是一直在，我们一直在嘛，怎么会有终结啊？”我们说轮回它是无始，对于没有修道的人的话是无终，但是修道的人他就会有终结。虽然说我们现在都有业，是这样子没错。但是我们在往善的方面走的话，我们造的这个恶业就会逐渐减少。我们要创造顺缘，而且我们现在遇到了上师，遇到了佛菩萨，遇到了三宝，给我们开显了这种解脱道，我们依靠这种解脱道去修持的话，那么在不久的将来就能够从轮回当中解脱。因为首先第一个它在理论上给你讲得很清楚，不管是《俱舍论》还是上上的中观、唯识这些怎么修持，它都有一套专门的修法，有一条道。同时也有过去的无量高僧大德给我们做了示范，因为他们以前也是普通人，但是他们通过修这个解脱道，终究获得了自在的解脱，已经脱离了轮回，而且还可以到轮回当中救度众生。所以我们要对佛法生起信心。

你说“五蕴一直在”，从《俱舍论》里面来看的话，到阿罗汉入涅槃的时候，那个五蕴就已经终结了，这是《俱舍论》的讲法。从大乘里面讲的话，成佛了，到佛位的时候就没有五蕴了。在圣者阿罗汉和菩萨还有一种意生身，前两天上师不是讲了《维摩诘所说经》里面讲的这个意生身是吧？那最终意生身在金刚喻定、最后现前佛果的时候，那么这个身体都不会存在。所以这个五蕴不是一直存在的。

第二是受八关斋戒，没坚持下去算破戒吗？那这个要问你的传戒师父啊。从破戒本身来说的话，其实应该说是从那个戒条，比如我们每天的八关斋戒有八条嘛，八条的话，如果你直接就破了的话，那么这算破戒。但是你没有受戒的话，其实也谈不上破戒。那你这里破的是什么呢？你是在戒师面前发了个愿，或者你自己发了个愿，叫每个月受一次，那么在你的相续当中有一种叫终戒，在上次讲的叫终戒，那么这个终戒的话就是会有点影响。严重吗？不严重吗？那么我觉得问你的戒师好一些，因为你这是发了个誓言，誓言的话，违反了之后肯定是有过失的，但是后面怎么弥补？所以以后我们大家发愿的时候，最好是根据自己的实际情况去发愿。如果轻易发愿之后，有时候坚持不好的话，也是会有一些过失嘛。但是这个可以忏悔，也可以弥补。

“一切烦恼来自于我和我所，那么断除我和我所。”好的，这个的话是这样子：我们在《入行论·智慧品》里面讲了相关的修法，首先我们要断我嘛，断我、我所。我执断了，我所自然就断了。那《入行论》里面不是讲“齿发爪非我，我非骨及血”嘛，它是从这个身体各边观察，我不是我的这个身体的每一个支分，然后我也不是我的感受，我也不是我的心。那么这些观察之后，最后就是会生起对于这个五蕴身的一个定解，就是这个五蕴无我，仅是蕴而已。“烦恼亦业作因缘”，《入行论》里面讲。那当然，我们只是知道和真正证到不一样，你需要通过长久的修持之后才有可能证到。所以关于无我的修法，在佛教里面讲的是有，佛在经典里面这块也是着重讲的，小乘经典里面讲人无我讲了很多，大乘里面讲法无我讲了很多，这些都是广泛地讲了，所以修法是非常多的。

那么现在的话，在我们还没有达到圣位之前，或者我们现在在起步阶段的时候，这个时候离断除我执还是有一定距离。但是我们知道方向，我们可以从现在开始，从最开始的修出离心一步一步修，然后最后开始修什么呢？我们修禅定，修四念处。这样逐渐修上去的话，依次经过资粮道、加行道，加行道到了末位的时候就会获得见道。见道之后的话，你在一定程度上还能够摆脱我、我所的束缚。这些在相关的论典里讲到了很多，所以我觉得需要学习，就是这个方法在佛教里面有，但是你不学习还是不知道，所以需要学习。这是第三个问题。

第四个问题：“还是不太理解为什么把我和他人分开算慢心？所以缘我而生的分辨心就是慢心，并不是身处高位的这个心才是慢心。”你这个问题问得很好。在《俱舍论》里面，对于为什么我慢是慢，在注释里是有讨论的。实际上所有的慢都是源于和我慢相关的，因为我慢把自己和他人给分开来了，它有一种鉴别。我们说这个心怎么叫高举呢？它有一种说我很特别，它把自己和别人能够区分开来，能够识别这个“我”，然后依靠这个作为基础，就可以说我高我低，我差我坏。刚才不是讲了吗，我高也是慢，我低也是慢。所以这个叫我慢，我慢是慢的根本。那么以此而出现的高位、低位、平等位，这些才是其他慢。你这个问题，不要简单理解成比他高才叫慢。我们说这种高举，它就是坚执于“我”的状态，在这个基础上出现了其他的状态，都叫做慢。这样的话，你是不是能够稍微明白一点。

第五个是：“哪些烦恼是俱生烦恼？俱生烦恼现行的因缘是什么？怎么使俱生烦恼不现行呢？”这样啊，俱生烦恼，俱生和遍计是吧？俱生是指过去生反复串习之后出现的烦恼。那么遍计的话，比如是以依靠今生的学习或者今生的一些因缘，出现了一些这种状态，我们通常说是俱生的自性和遍计的自性。那么怎么使俱生不现行？不现行是指现在不出现。那俱生，比如说贪、嗔、慢，这些都是俱生的，在轮回当中它就是有。怎么使它不现行？刚才在PPT里面我们讲了，它有它的一些对治法。

你让烦恼不现行的话，生起善心所就不现行了。比如说你生起惭愧心，它就不现行。“我有惭愧心，我很惭愧”，或者你生起信心，经常处在一种忆念上师、思量上师、设想上师心境的状态，那你这个烦恼它也不现行。所以我们说有些人为什么学佛短短时间他心就很调柔呢？为什么说上师很重要呢？那就是有些人他对上师特别有信心，经常依教奉行，经常忆念上师，那么很快他的心就会变得特别调柔。所以使烦恼不现行，刚才前面的《俱舍论》里面讲了很多方法，你选任何一种方法都可以。你这个俱生和遍计，这两个的话，按照你这个分法，我们今天讲的都是俱生。

第二个是：“烦恼和痛苦什么关系？怎么知道自己是在烦恼还是痛苦当中？”那《俱舍论》里面讲的话，痛苦是一种受，痛苦是一种苦受。我们说受分为五种：苦、乐、忧、喜、舍。苦受和忧受这两种受，可以说就是你的痛苦。我们从《俱舍论》讲的这个角度分析的话就比较清晰。所以烦恼是不是痛苦呢？烦恼的状态是其他的心所，烦恼不是受。

怎么知道自己处在烦恼还是痛苦当中呢？那么说依靠痛苦可以生烦恼，有烦恼的话也能带来痛苦，这两个的话可以互为因果倒是有，但是两个的话不是一个。那我们自己来分析一下，我们用一个《俱舍论》里的方法，我们叫四句或者四料简的方法来分析。我们怎么分析呢？以烦恼作为第一个法，痛苦作为第二个法。第一句叫做有烦恼，但是不痛苦。什么状态呢？比如说缘着悦意的对境的话，我们说生贪心，或者说比如你贪心去受用一些饮食那种，那这个时候是有烦恼，对不对？有烦恼，因为有贪心嘛。

但是痛不痛苦呢？不痛苦，因为当时有乐受，感受快乐。或者说是心处在无记状态当中的时候，我看无记应该没有烦恼，就是我们说生起一种烦恼的心，但是呢有可能是乐受，或者用舍受，生起烦恼的话，但是这个时候的话心里面也不感觉到快乐，就是一种很平淡的状态，这个也是有可能的，这就是有烦恼、没痛苦。第二句叫做有痛苦、没烦恼。那什么意思呢？就是当我生病的时候，这个时候猛力地祈祷上师，自己心里面的话安住在对上师特别非常有信心的状态，或者很有信心。

这个时候虽然身体很痛，但是这个时候没有烦恼，因为是处在信心当中。第三句叫既烦恼又痛苦。说因为生病了，所以开始骂身边的人，我痛得不得了，所以起很大的嗔心，那这个叫既烦恼又痛苦。第四种呢，既没有烦恼又没有痛苦，那就是什么呢？比如我们在听法的时候，你有善想，就法喜充满，同时这个时候它又没有烦恼，因为我们处在信心当中，是吧？生在正见当中了。对，这就是四句，我用了一个四料简的方式帮助你分析，烦恼和痛苦两个的话是不一样的。

第七个是什么呢？平衡不好家庭和修行的关系。有一块石头是不愿带家人做一些不愿意做的事情，别浪费时间，会耽误修行啊。所以就不想去逛超市了，不想去做一些事儿啊，就那些耽误修行的事情不想做呗。这个的话在居士当中的话也比较多。我觉得作为这个，虽然跟我们这个居士不是有直接关系，但是你可能依靠这个生起烦恼吧，因为我们今天是讲烦恼，这个也可以说说。作为居士的话，要履行家庭里面的义务啊，你就说你还是要做好家庭的事儿。但是我想说的是什么呢？

就是你做家里的事情的时候，它不代表就是你没有在修行啊。首先是你要对家庭、家人生出慈悲心啊，就是说你要去关爱他们、爱护他们，因为他是跟你最有缘的这个众生，所以你对他是一种慈悲心的方式去服务他们的时候，看到他们开心的时候，你心里面也很欢喜。那么这也是一种积累福德的方式，同时也是一种修行的方式。另外什么呢？就是自己的时间的话，其实还是应该好好地安排，给家人要分配足够的时间，要让家人的话觉得你很关心他们，要给他们一种安全感，这样的话他们也会支持你修行。

还有就是当我们通过发愿，还有我们的福报达到一定程度的时候，也许慢慢慢慢我们的修行就会变得越来越顺了。在前期的话不是那么顺、时间不是很多的时候，我觉得不要跟家人对着干，这样的话反而有可能给自己造成更多的恶缘，带来更多的烦恼。毕竟你作为在家人的话，你是要清楚自己的角色，你该履行哪些角色，你该做好哪些事儿还是要做好。你是在家学习的，不是出家人啊。真让你，就真让有些出家的，他也不一定很快乐，因为我们说出家他也解决不了很多问题，真正的修行好不好，跟在家出家没有必然的联系啊。第七个问题了。

第八个问题，说《俱舍论》有几个版本，应该取哪个版本？是这样的，《俱舍论》你说是参考书，就是讲这个资料，或者说我们讲义啊，那我之前在最开始的时候说过关于教法门第一个的时候，就是上师的这个讲记和上师翻译的这个《俱舍论》，这个肯定是我们自宗传承的，那这样的话，肯定你如果是我们从上师那儿得加持，你这个的话肯定是首选，是吧？然后还有一个就是圆晖上人的这个注释，圆晖上人的注释就是我们古代唐代的这个注释，他这个作为你的参考书，这是可以的，主要是这两个版本。其他的参考书有很多，但是呢，你先是以一本书为主，然后在这个基础上看能不能多看一些。

第九个是烦恼袭来时，其实生活中经常说出不合适的话和行为，如何在烦恼的当下快速使其止息，对它进行压伏？然后我想说的这个也是不容易吧，这是修行的一条功课，所以每个修行人都需要这样去做的，我们每个修行人都需要去努力的。因为我们如果顺着我们以前的习惯来的话，让我们永远无法改变了。所以我们要修行的话，就是要改变我们旧有的这些坏习惯。所以你说的这个经常口无遮拦，或者说经常说出一些伤害别人的话，或者说自己后面后悔的话呢，这个就是我们以前的坏习惯了。

那这个的话需要怎么做呢？需要去练习，练习就是当我们想说话的时候，能不能够先等个几秒钟再说，考虑一下再说。那这个是要刻意地去练习，就是有意识地练习，等你有意识练习得多了之后，才会慢慢变成你无意识的一种习惯。所以这个没有其他的捷径可以走，所以还是需要练习。当然了，要经常祈祷上师，如果想得起来祈祷上师的话，比如当你烦恼一来的时候，你马上想骂人的时候，你马上想起来说，哇，祈祷上师加持我，千万不要做出出格的行为的话，那你一祈祷的时候，你心中的烦恼马上当下就会熄灭。如果你这个祈祷修得很好的话，就会这样子。还有就是刚才说了，你身体疼痛时，你会说我怎么这么差劲，我烦恼这么多，我这么差劲，我又想骂人了。

那当然这个的话，还有就是说要生起正念，是吧？我们说正念品里面讲的就是我们经常观察自己的三门，要养成一种观察自己三门的习惯，经常要看我心里面在想什么，我身体在做什么，嘴里面准备说什么，这些一观察，意识到了之后马上对治。所以这个其实是一种修行的功课，需要每个人都去练习的。

第二是烦恼粗重了，特别难控制，总想起别人对我的伤害，生起嗔恨心。那么你这个总想起别人对我的伤害，在我们刚才里面讲的叫什么呢？叫恨，恨心所。你说嗔恨心，那是一种恨，叫什么呢？叫纠缠于别人那种嗔恨的对境，念念不舍，一直想一直想，别人对我说过什么话，当时当着大家的面说了太难听的话，让我受了很大的伤害啊。这些的话，的确，我觉得我们作为一个人，特别是这个时代的人，这种状态其实还是比较常见的。那怎么办呢？

其实这个的话就是要用那些我们教言里面的修心方法，修心方法哪个能用得上的话，其实就OK，就是可以。一方面我们不要忘了正知童子，这个是我们经常要练习的；另外一方面，比如说我们说嗔恨心，就是这个恨的对治是什么呢？恨的对治的话，可以生慈心，或者思维业因果。一方面，如果说你没办法直接去对治的话，那你刚开始的时候可能让它那个时间越缩越短，比如你刚开始恨一个小时，它一直恨，慢慢地你能不能够在你恨的时候努力把你的心转向正法？

比如有的时候就是通过念咒，大声念正知文，大声念佛经的方式来转心。你有的声音，没办法全部把烦恼干掉的话，你先把心抽出来，专注在善法方面，这个也是一种方法。所以这个的话，你既然认识到这个问题，我觉得很好。你认识到的话就是对治的第一步啊。这是一种恨，这种恨的话，就是我们找到，比如《修心七要》、《修心八颂》这些里面的，能不能够直接对治我的这个重的烦恼的方法，我找到了之后我去练习，一次不行两次，两次不行多次，那么这样的话就OK。

第十一个问题，说天葬师是恶戒，藏地师徒任天葬，怎么理解？天葬师是恶戒，是……天葬师的话，在藏地的话，他们都会认为他是一个不好的种性，就是不愿意跟天葬师通婚。当然我刚才没有说天葬师是那种……我之前说的你可能理解是不是有点偏差，我没说天葬师是跟屠夫一样，这个倒没有说。因为什么呢？屠夫是亲自杀生造这个不善业，天葬师的话只是在清理这个尸体，他也没有说是以一种虐的方式，只是说他们认为天葬师会带来很多晦气、不清净，会有这种想法。所以他们对一般的天葬师——当然有些成就者的天葬师不一样，一般以这个为生的这些人的话，不是特别愿意靠近，这是藏地的一个传统吧。但我好像没有说天葬师是恶戒啊，我说了吗？如果说了的话，也可能是口误说错了，应该没有说，因为他跟屠夫性质还是不一样的。

第十二个问题，我觉得这些受戒、八关斋戒的问题最好是问戒师，就是给你传戒的师父或者上师，他会懂。如果说是在过午之后吃了糖这些的话，应该是有过失的。忏悔是什么呢？忏悔的话就是我们通过追悔力啊，念金刚萨埵啊，还有就是重新再次受清净的戒，是这样子的。发愿，发愿后面的话就是要提起正知正念，尽量注意，还要再受戒清净嘛，就这样子。要通过自己的念金刚萨埵那种，然后对这个用追悔力的方式来忏悔。

“人生太苦，愿意把阳寿分给别人，快点往生极乐，是否如理如法？”从一位大乘行人来说的话，是不如理不如法的。为什么呢？因为大乘行人的话，越看到人生苦，越愿意帮助这些同样受苦的人，而不是愿意自己先解脱。自己如果只想着自己得度的话，那么这是一种声闻的心。所以作为大乘佛教徒的话，是不如理不如法的。我们应该要，比如修自他相换，然后你可以用发愿的方式，比如把我的寿命这些分给人，但是你自己的话就不要真的想着自己先自了。而是什么呢？就是我能不能够利用我在人间剩下的时间尽量地利益众生，要这样去想。所以不要把心放得太窄，我们要把心量扩大，这样的话才能跟上师的密意相应哦。如果我们只想自己解脱的话，那就跟上师不太相应了。阳寿能不能分给别人？这个一般人做不到，一般人做不到，阿罗汉的话可以。

然后，“烦恼的三个因素有没有次第？先断哪个因素？非理作意上修只是第一步？”是这样，我刚才说了三个方面的话，我觉得没有说是特定决定的，你是什么样的次第，我先断对境的，还是断非理作意、修如理作意，没有说，这是要配合起来的。当然最终的话要断习气、断烦恼，最终要断这个烦恼习气。但在现在的话我们都要用上。比如说我们去好好持戒，就是要防止对境引发烦恼；然后我们通过去调心、修心的话，要把非理作意变成如理作意嘛。所以这些是要配合起来用的，不是说先用哪个、后用哪个，你什么时候用得上哪个，就要用上哪个。因为我们现在本来力量就很弱，我们像一个小孩子要跟很多很多敌人打仗，手头拿了什么武器就要用上啊。先把敌人打跑了也可以，到后面你有力量了，成长得很强壮的时候，你可以杀死敌人，那是可以的，这只是个比喻。

第十五个问题，“请问怨恨、埋怨、抱怨，慈悲心对治怎么操作呢？感觉怨恨是很难生慈悲心。”的确是这样子。你说这个问题看来是比较普遍，我们特别是女性道友的话，可能是对……当然这样说会不会大家不开心？可能男性的话好一点点，我觉得。女性会比较记仇一点，几十年、十几年前的一个事情可能还想不开，这个是有的。

想不开、生怨恨，首先对自己身体就有很大的伤害。我们知道传统文化里面讲的这种怨恨，或者中医里面讲的话，可能会生很重的病，那这个是有的。

那生慈悲心怎么生啊？我们说慈悲心是要慢慢生起来的。慈悲心修的时候，最开始我们要先对母亲修慈悲心，然后再对父亲、周围的比自己稍微再远一点的人修慈悲心，慢慢地扩大，然后最后才能够对怨敌、对自己伤害过的人修慈悲心。所以慈悲心的话，不是一开始就对怨敌修慈悲心，这个还是很难的，的确是很难的。慈悲心它有相应的修行的次第，这个请参考相应的这修心方面的这些内容。

其实这个怨恨还有抱怨，可以通过很多很多方式来对治，不只是修慈悲心。包括如果你修无常修到位的时候，那你其实也可以对治。比如说你知道无常很快就要到来，我不知道明天我还在不在，或者说我也是无常，他也是无常的，那我去怨他有什么意义呢？我不把这个时间精力好好地花在我修行上，我去做这个无益的事有什么用呢？你如果对无常生起定解之后，这些心慢慢也变得弱下来了。还有就是对业因果的这些方面生起定解，它也可以的。

所以这个的话，如果照道理这样说，它应该是一种比较重的烦恼。所以我想的是你应该好好地多多祈祷上师，猛烈地祈祷上师，先让自己的这个怨恨慢慢缩短频率，变得稍微弱一点，然后再看能不能够让自己的心变得越来越大。不要因为我们心比较狭窄，别人稍微刺一下，我们就受不了。

那么现在上师讲的这个，包括像《论语》也好，包括像这些大乘的修心七要也好，这里面其实这些问题都能对治，只是我们要去练习。就《论语》里面讲的“人不知而不愠，不亦君子乎？”其实这个“不知”的话，除了字面上理解不知道你、不知道你是谁，这样的话你就不高兴了，字面上可以这样解释；其实我觉得还可以这样理解（当然有点发挥）：就是别人对你不好、对你不待见，或者甚至伤害你，但是你也不会发怒、不会不高兴，这个也就是君子啊。所以别人不管怎么对我，我能够做到心里面如如不动的话，这个就是君子。当然这些在传统文化也好，还有这些修心的教言里面都有很多。

我刚才讲的修慈悲心，我们说是可以次第地修，当然这个也不是说马上就能修成的。所以你修一两天见不到效果，说“我试了，我不行”，那首先你试的方法对不对？另外的话，你是按照次第修的吗？你修的量都没有，这些都要问自己，不要说法没有用，是我们自己还不会修，或者修得不够。

有些道友说发愿好好学习《俱舍论》，应该首先用哪个法本来学习？哪些技巧可以快速理解《俱舍论》大意之要点？听完一节课感觉就明白，过一会就很苦恼。那这个，《俱舍论》它需要花一定的时间和精力。所以暂时学起来有点吃力的话，这个是很正常的，不要气恼，因为这个必然是积累的事情。

法本的话，我们说上师的法本也行，演培上人的注疏也可以，看你自己对古文或者是对哪个文字比较适应。主要是这个在学习过程当中需要反复地去思维，而不是像以前学知识那样只是记住而已，只是记住的话那就不行。我们把五蕴、十二处、十八界这些法，首先每一个法的法相都要理解，而且慢慢也要比较熟。然后再在这之后，法之间的关系还要跟三世、三性，那些也不算很多门嘛，练习练习慢慢也会用。然后还要建立起这个世界观。同时呢，对于业因果的规律，还有烦恼生起的这些规律，慢慢慢慢地还是一点点来。

《俱舍论》在五部大论里面算是工作量比较大的，它的难度主要在于你要花很多时间要去思考，是这样子的。所以你如果有一定智慧，然后努力想，有一种钻研的心，对它有兴趣的话，我觉得这个还是能克服的，只是需要花多花少时间的问题，还是需要花时间，不是说看一眼就能懂了，这个不像中观或者是不像因明那么容易。所以就需要下功夫，就没有其他的很多捷径。我给你几条路，或者你听到我这几节讲座，然后你就俱舍精通了，这个我觉得是不太现实。包括我自己好像学的时间也是比较多，但是我觉得我还有很多地方还要去继续地去思维、去钻研。所以要保持一个平和的心态吧。

“染污心和不善心的区别”，好，没有听清楚。好的，那这个的话，的确我刚才没有讲得很仔细，因为这两个概念看起来好像是一样的，但实际上不一样。

染污心包括了什么呢？染污心包括了一种叫有覆无记的心。有覆无记的心像什么呢？像刚才大梵天他在行谄诳的话，它是一种染污心，但不是不善心。大家知道，在上界，就是在欲界以上的话就不会造不善。所以上界的天人，他们的烦恼所出现的是染污，但不是不善，它是一种有覆无记。那有覆无记据词义解释说，跟身见和边见相应的这个心。那这个好理解吗？就是比如我有一种我执，那么依靠我执、与我执相应的那种心，我执心现行了，然后跟我这个我执相应的这些都是染污的心。但是这个时候它也不一定是不善心，它可能是一种染污心，也就是有覆无记。这种有覆无记对于涅槃也会遮障，也是修道要断除的法。但是呢，它不会像不善心那样会造恶业，不善心会造恶业、会堕恶趣的，但是有覆无记心不会。

所以这位道友说“烦恼特别困难控制”，这是刚才已经问过的这个问题吧，应该是同样的，我刚才回答过了，这个问题应该重复了。好，没事。

我觉得可能有那么几位道友的话，可能有一部分吧，小部分的人还有这样的问题。反正我刚才说了，说我们需要去认识到了很好，然后找到相应的对治法，然后反复地练习，练习到一定程度的话你就会解决了。我们的修行其实都是很不容易的，不是说很快就进步的，你修行多年的话可能还一个问题都解决不了，那个障碍除不了。这一方面的话，就是可能跟我们的这个精进度不够有关系。另外一个方面的话，就是本身我们就是留级生啊，我们如果很厉害的话，那还用轮到现在吗？这个末法时代还这么辛苦地学佛，那证明我们以前是比较差的，除非是有一些带来的，就过来度我们的。

末学的问题如下：“烦恼是心意识的活动，六种根本烦恼、十种小随烦恼背后的心理活动是什么？” 这个小随烦恼啊，你先不用这么说啊，你就说所有的烦恼吧，根本烦恼啊、随烦恼啊，你就说所有的烦恼吧，它的背后心理活动是什么。我们观察是吧？是这样子的，就是这个烦恼的话，它是一系列的心所共同的一个状态啊，不是说只有这一个烦恼，不是只有一个心和一个心王在，一个心和一个烦恼在，而是说当时出现这个烦恼的时候，心王在，还有跟它相应的，比如说十个大地法，就是受、想、思、欲、触……受啊、思、触、念啊，我突然有点晕了。

我说大地法里面还有十个，那这些都是有的。然后如果烦恼出现的话会有什么呢？会有大烦恼地法。那么如果这个烦恼是一种不善的烦恼的话，那么就还要有大不善地法有两个法，就是有一个无惭、无愧，是吧？还有大烦恼地法吧，还有六个，这些在啊。这些在的话，就是它们共同存在一个状态。

还有什么？你说是那种小烦恼，那个小烦恼地法，十种小烦恼，不是，小随烦恼，你这样说的话概念好像有点混淆。小烦恼地法，小烦恼地法是当时叫什么呢？这种小烦恼，爱恨谄诳憍啊，十个啊，我突然第一句的第一个字好像对不起来了。就是这十个烦恼的话，它是什么？它是个别现行。当比如说爱恨谄诳憍这每一个，某一个出现的时候，其他的方面不现，同时在。但背后什么状态的话，你就要去分析，这个时候的话有哪些？有心王，还有哪些心所？就十个大地法它可能在的。

然后呢，十种烦恼当中有一个，有些有一个在。那么大烦恼地法它这个时候没有，大不善地法它有没有呢？大不善地法它这个时候应该有。然后呢，就是不定地法有没有？那这个的话就是要根据具体情况。所以这个怎么分析的话，就是《俱舍论》里面一种练习。比如你分析一下，在这个烦恼出现的时候，它会有哪些心，哪些心王和心所，那这是一种练习题，就是你会，或者就是它给你，你要去列出来，你经常去练习。我说当我这个烦恼出现的时候，我有哪些心？有心王，有哪些心所呢？

一个一个写，你多练习几次，然后说：“哦，这个烦恼出现会出现多少个心所，是二十几个啊，还是多少个啊。”那这个是具体地学的时候，《俱舍论》的分析方法。心理活动它就是当时它有哪些心王心所，这个是一个通常的状态。当然了，还有一种就是说，比如我通过这个烦恼，它后面有可能会引发什么，然后前前后后它有什么关系，那就是另外一种练习方法嘛。你问的这个问题比较涉及的方面比较多啊，那主要就是我们在平常学《俱舍论》的时候，具体的一些练习的话就会涉及到这个问题。

还有道友问：“赞美和鼓励，哪怕是妄语，妄语也要赞美吗？这个赞美方面属于谄诳呢……” 我们说是不是谄诳的话，要对应它的法相。说谄诳的话，就是要为了掩盖自己的过失，然后去掩盖这个事实，说一些那种话，是吧？比如说他为了掩饰自己的弱点，他就赞美别人了，怕别人批评自己不行。比如一个辅导员，他自己没有自信，他法义学得就不是特别到位啊，准备得不是特别充分啊，那他怕下面的人给他发太过，他就拼命地去赞美别人的话，那这个的话有可能是谄诳。但是呢，如果为了让对方生起欢喜心的话，因为新学员比较脆弱对吧，让他生起欢喜心，护他的心的角度上，你用这种善心的方式去赞美他的话，那么这个不是烦恼啊，那不应该属于谄诳。

“慢心生起怎样对治掉？比如小组中经常生慢心，对治效果很差。” 说慢心的话，的确如果串习很坚固的话，的确是挺那个什么的啊。这个慢心的话，而且它不容易发现啊。因为贪心和嗔心它一出来的话就很容易发现。贪心，那么这个慢心的话，就是有时候不知不觉的话，就已经说话有点不对劲了，这才发现是吧？的确的确啊。这个问题的话，我也是觉得自己的慢心会在，因为以前串习得比较多，我现在对治慢心这个事对我来说也是一个要着重对治的。那我自己的话就是有一种体会啊，就是要经常思维对方的功德。

因为我们为什么会生慢心呢？因为经常去看别人的缺点啊，经常看自己的优点，那这种时候就很容易生慢心啊。这样说话的话，就说话特别不客气啊，就说怎么怎么样啊，就指出对方的种种种种，然后自己的话天天拿自己的功德去思维的话，那么这样的话慢心就越修越大。要反过来，我要看这位道友的时候，我要努力地经常要去思维他的功德，这位道友他的功德，比如他对人特别热情啊，特别有爱心啊，经常要去思维他的功德。那么下次你看到他的时候，一直思维他功德的时候，你这个时候就不太容易去轻慢他，去说一些不好听的话。

还有一个经常生起惭愧心，要想到自己的不好的地方。说：“哎呀，我一看，其实我虽然好像能够学习稍微考试考得好一点，但是呢，其实我知道我的修行特别差哦。”经常要想着自己修行差哦，那么这样的话，在场合的时候，提正念的时候就不容易出现让别人不爽、让别人不舒服的这个情况了是吧？我想是这样子。

断法要断的是人我执还是？这是五加行啊，五加行是前行里面的这个法啊。那真正的一系统的断法的话，肯定这些都涉及到了。人我执和法我执都要断，这个是前行的领悟啊。

修曼扎的时候，谈到曼扎的功德，分享自己修得世间福报啊，有道友说是大妄语呢。什么叫大妄语呢？大妄语叫说上人法啊。上人法的意思就是一般人做不到的啊，比如得禅定啊，然后有神通啊，或者生起出世间功德啦。那如果世间的福报，比如你我修曼扎啦，然后我自己突然给我发了一大笔奖金啊，这种的话我觉得不应该属于大妄语啊，因为这些一般人都可以做到啊，而不是什么超胜的功德。

然后我也是想提醒一下、注意一下啊，就是有自己的功德的话，我觉得要有一番分析，分析就说这个功德是不是真的是有功德。有的时候可能是一种巧合，不一定是就刚好你刚刚修曼扎，然后就给你发了一笔奖金啊。这个可能本来就是你以前修的这个果报，不一定是你这个时候的；还有也许是你现在修的话，作为一个助缘，让你这个果报出现也有可能啊。

还有一个就是我觉得不要老去讲这些事情啊，讲这些东西讲多了的话就容易说妄语啊。我们不注意的话，这样讲自己有些事的话，到时候就会非常有过失，这个都还要注意啊。有功德的话也尽量不要经常去分享，因为这个功德讲多了之后，自己就会损害自己的功德啊。这个是我们《入行论》里面讲的嘛，“水猫盗贼等，无声行隐蔽”，对吧？所以你要修功德的话，应该是悄悄地以比较隐蔽的方式、比较保密的方式，这样的话你的功德就会积累得很快啊。如果经常去宣扬的话，那功德就是会损耗。

轻安是什么状态啊？轻安的话就是对治昏沉还有掉举这些啊。昏沉啊这些之类的啊，这个是在禅定当中出现的状态啊。禅定之后的话，这个人会感觉到身体很轻安。身体很轻安就是比如他以前爬个楼的话就觉得很费劲，会喘啊什么，他后面的话如果修有禅定或者得到相应的相似的经验的话，他爬楼啊、做事啊就很轻松、很容易。

心轻安就是什么呢？以前比如说我们要去做个事吧，心里面犯怵啊，就比如我准备这个PPT啊，每次准备的时候我觉得好像很费劲一样的那种感觉，就说明心还没轻安。那如果心轻安的时候，做这些事不算什么事啊。做善法就很容易达到轻安的状态啊。反正我刚才说是对治昏沉这些啊，会可能对治昏沉。这种昏沉的话我们就什么都做不了嘛，心也是很昏昧的嘛。你有轻安了的话，睡眠相应会减少。那当然你问的这个问题的话是我今天没有怎么讲的啊，也是很好，说明你对这个很关注啊。

区分烦恼和基本需求。贪心烦恼，哦，你说这个啊。嗯，说想吃美味是一种贪心啊，分界线是什么？我们说凡夫人的话，我们现在贪心还没断嘛，所以贪心这是难以避免的。但只是我们要观察我们这个贪心是不是太重、太过重？如果过重的话会障我们的道。所以这里的话就是用我们佛教里面的一个原则来说，就是什么呢？知足少欲，知足少欲啊。就是我们不过多、过好地去贪那种贪得无厌。

就是你根据自己生活条件满足相应的生活就可以了，也不做极端啊。比如说你明明很有钱，但你把你每天吃得很惨，这样也没有必要；然后你过分地去消费一些奢侈品啊，然后大砸进去买一些美食，我觉得也没有必要。我说满足我们色身的基本需求啊，然后有营养，能够维持我们色身，给家人一种好的照顾啊。然后这个省下来的有些钱的话，就是尽量做一些善法给我们积一些资粮，是这样子啊。

当然我们现在其实贪心还没断的话都是有的啊，只是说弱和强而已。我们现在想吃美……比如我们现在饭来了，如果有点饿的话，我很想吃它的话，这个也是一种贪啊，是有的啊。因为对这个事情有耽著的话……就说我们一般的这个贪的话，它不至于障我们的道啊。

八关斋戒的话，上次我们在分析的时候讲了一些啊。然后这个的话，第一次需要找一位上师或者法师啊，就是说有比丘戒的，最好是比丘啊，清净戒律的这样一个出家人给你传授这个戒啊，这样子啊。所以这个在《走向解脱——在家篇》等等这些法本里面都讲得很清晰，请参考。

《俱舍论》和《百法明门论》有何异同？那《俱舍论》和《百法明门论》都是世亲菩萨造的。《俱舍论》的话主要是以有部宗的框架来讲的，然后《百法明门论》主要是以唯识宗来讲的啊，所以这两部论在宗派上它有的时候不一样。但《俱舍论》还是《百法明门论》的基础啊，只学《百法明门论》的话，不学《俱舍论》的话，有些方面就不是那么清晰了。《百法明门论》因为它只讲了一百个法，就是直接把所有法都给列了一遍，但它没有广泛分析法和法之间这些差别关系啊，这些没有分析。

二十八恭敬，时间可能差不多了啊，我后面可能再回答这个问题，我们今天到这里啊，因为明天我们大家都周一还上班呢。感觉要学的东西很多，训练的时候很多法本总是不能兼顾，这个问题的话是很多人都会遇到的，包括我们在山上的出家人也会有，我们学的科判很多。那这个的话我觉得要抓住最根本的，你最根本的是什么？你现在学的是实修训练还是加行，这个修法是不是最根本的这个法？

你首先要把最根本的这个量保证了，在这个基础上如果还有时间的话，可以再把其他的法……每天自己给自己要定计划，然后再给自己定个量。比如说我自己的话，我给自己定的这个量，其中就有比如上师讲的课，我要看一遍讲记，至少看一遍讲记。所以现在他们做的讲记也很好，我会推送到那个电子书里面，我会把它一个一个去刷完，有些地方的话就可能做一些标记这些。然后比如每天要做什么，比如你修行方面的话，你每天基本的量，比如我至少要修半个小时的打坐，或者说我加行至少要修多少，你自己要给自己定个目标。

然后这样的话在这个目标上面去弄，不要在做这个时候想那个，做那个想那个，到处什么都做不好。你做这个的时候就安安心心做这个事，把其他事就先放一下，然后再换到其他的时候，再专心到那个上面去。其实关于这个，是我们人自我管理的一种水平吧，这个的话跟学不学佛倒不是直接的关系。但是呢，这个的话我们也可以去逐渐调整。调整的直接方法就是把自己的目标和自己的时间这些去排一排，去对一对，然后再每天坚持，我觉得这个是我们的一个思路。

后面是把相观成光、修成光、化光融入是吧？那这是上师瑜伽的修法。这个的话就是它里面有一些讲义里面讲了，融入光、化光的话，就是直接就化成光了，然后再融入到我们的头顶。那还有什么其他的，有的是化成光点，有的就化成光融入自己。这个的话我觉得我也没办法跟你讲特别多吧，具体怎么化光，就是从原来感觉上我们平常常见的这样状态，最后慢慢变得没有实质，然后变成光的那种形态，然后再融入。这个的话也没有讲很多。

让家人学佛，这个上次也讲过很多次了。我觉得主要是自己要做好自己。他人学不学佛的话，主要要看你做得怎么样，你如果自己有改变，让他们觉得你进步了，让他们觉得你对他们特别好，让他们觉得你学佛的话对他们有用，他们就会对佛法可能会感兴趣。如果你学佛不仅没有对他们更好，反而不陪他们了，或者让他们觉得你学佛之后对他们是一种伤害的话，他们可能会排斥，这个不好说，这个需要自己好好地思考。还有就是说家人根基也不一样，有的善根可能容易成熟，有的善根也不一定马上就成熟。

所以这个我觉得努力，但不是那种绝对强求。同时也是祈祷上师、发愿，然后慢慢地也许因缘会成熟。反正比如我自己的话，我现在我家人的话也没有说都学佛，就我妈她，上师的课她听一听。但她也不是说马上就什么都懂了，在我看来不是那么的很理想。像我其他的家人的话，他们现在都没有说对学佛产生什么特别好的好感。但是我觉得我坚持我自己，同时我自己的话也尽量把我自己做好，你该修的行、该做的工作也都做好，同时也对他们该尽的义务做到，那这样的话我觉得不会最后有遗憾，那就可以吧。他们学不学佛关乎很多因缘，这个是你需要知道的。你是一方面因缘，同时还有他们自己的善根、福德这些，当然你可以尽量去创造。那每个人也不一样，有的人他就容易影响别人，好像跟他学佛的很多；有的人就一个都看不上他的，也有可能。

好，今天的答疑内容应该到这里。上次还剩了一些问题是吧？上次剩的问题我这打开是乱码，不好意思。好像现在用浏览器打开是可以的。上次的问题我回答一部分吧，好像也比较多。大家如果累的话就休息。

上次的问题的话，第一个就是用盗版的问题。如果用盗版去牟利的话，那很明显了，法律也是不允许的。如果用盗版去利益众生的话，我觉得从大乘来说的话，它是有一些开许的。

八关斋戒，高广大床……只剩一条是可以吗？这个的话要问你自己受传戒的法师，因为每一个对于戒的规定要求都不一样。我觉得原则是什么？就是自己不会生起傲慢心的状态是可以的，或者打地铺。那念诵需要礼佛吗？

无表色没有了，恢复的话，如果说断了的话，无表色肯定消失了；如果继续做的话，然后加上自己发愿，比如我之前发愿每天睡前最后磕三个头，那个时候还有一种善的无表色，如果中间中断了的话，无表色就消失了，后面的话再重新开始的话也会出现，那是会有的。

受戒时电视机声音吸引双耳算犯戒吗？主要是什么呢？就是我觉得声音相续就不行了。当然受戒的话，我觉得尽量有一个好的环境好一点。所以一边上班一边受戒的话还是比较困难的，因为我们凡夫人的心有时候不受自己控制。所以你说这个看电视的话，你不看它应该没事，但是如果你沿着声音去染污心的话，那么这样的话可能还是会有一些过失。

试管婴儿属于杀生吗？做试管婴儿属于杀生吗？自己去做试管婴儿的话，这个应该没有。就是杀害受精卵的话应该属于杀生了，但是你自己的话去做试管婴儿，这个应该不属于。

榻榻米这些问题，六十公分你的脚可不可以搭下来？我们之前说有的说法就是脚可以落在地上，坐在上面脚可以落地的还是可以的。

我觉得以后问八关斋戒的问题，都问自己的传戒师父的话会好一点。因为我们一个一个回答的话，这个无量无边的，就回答不完。八关斋戒的话，按照一般的小乘是每天都要受的。这里有一道问题：第二天若消失，隔一天再受的话还行不行？戒体是只有保持一日一夜的。受八关斋戒当天做活，穿了夏服可不可以？这个应该可以吧。但我觉得就是在出差、旅游这些时候受八关斋戒的话，它还是有这个风险，因为在这个环境就不太好护戒。

别解脱戒是不是要经常受？受居士戒的意义上就是不需要经常受吧，八关斋戒那种的话就可以经常受。皈依戒可以经常、可以反复受，没什么问题。别解脱戒，受居士戒的话也都可以增，可以再重新再把圆满的话这样持。但是，受完五戒之后，就不需要再重新受戒了。

破戒的忏悔仪轨从哪个法本可以看到？这个的话，就是具体破哪一戒，怎么忏悔，这些在相应的仪轨里面有，我倒不是很清楚，因为居士的戒跟出家人还是不太一样。其实出家人的话，比如说犯恶作，犯什么相应的就有忏悔的方式方法。居士戒破戒的忏悔方法，如果没有犯根本戒的话，一般可以通过八关斋戒的方式来清净，就是可以得到这个叫长净，长净是可以的。我再看一下，后面很多都是关于戒律的问题。

这样，我建议大家关于戒律问题，一定要自己学习相关的法本，不要自己受完戒之后什么都不学，然后只是向一个法师去问，那这样的话我觉得也显得很困难。自己不学戒的话是很危险的。比如说有很多是关于戒律的问题，所以你去研究一下戒律，你要受这个戒律，一定要去研究戒律。你不研究不学就去受的话，我觉得这样是很不好的，不要这样。

别解脱戒、菩萨戒和密乘戒受的顺序，有没有相应的顺序？也挺有道理的问题。这个就是不同的法本有不同的说法。有的人说菩萨戒必须要受了别解脱戒才能受；有的人说不受别解脱戒，没有别解脱戒也可以直接受菩萨戒，也有这种说法。然后密乘戒，一般的说法都是要在别解脱戒和菩萨戒基础上才能受密乘戒，一般来说下下作为上上的基础。

持戒有什么意义？大家说修持戒律有什么意义？我想说戒律叫尸罗，有清凉的意思。你如果持戒持得很好的话，比如经常受八关斋戒，经常注意持戒，你会有清凉的感觉，就是你烦恼会很弱，还有你身心会变得很愉悦，这个是修持戒律的验相。

其他我看今天就到这里吧。我上次的很多问题，很多都是问受八关斋戒的问题的，我建议这些道友好好研究一下戒律的法本，不要一直在这问。还都是这样子的。还有五戒也是一样，五戒《佛说优婆塞五戒相经》，还有《帕单巴尊者解脱在家篇》、上师的《三戒论释》，还有《慧灯之光》，这些法本的话，你们能不能稍微研究一下？这里的话我就不一一做回答了。好了，今天我们就到这里，好不好？我们先行一个回向。