辨中边论 第五课 智诚堪布

接下来就可以。这个方面就这样讲，其他没什么讲的了。下面开始进入到《辨中边论》。《辨中边论》呢，是弥勒五论之一。那么在这个《辨中边论》当中呢，就讲了很多这个修法的要领，很多修法的要领。那么修法的要领呢，可以说是像《庄严经论》那样的话，就是非常广大的方式来抉择的。然后呢，像《辨中边论》这样的话，就说是很广呢也不是，比《庄严经论》呢也不是很广。然后呢，比《辨法法性论》呢，深入方面去讲这个转依呢，也不是从这个上面讲的，主要是从境，然后呢是修法、果等等这方面进行了阐述，也是一种比较圆满的、可以说是需要了解的一个修法的次第。

那么全论呢，分了七个侧面，七品来进行观察的。前六品呢是讲三乘共同的道相。然后呢，第七品呢，是讲大乘不共的道相。那么现在正在讲这个三乘共同道相当中，虽然在讲这个共同道相当中，但是呢，可以说是侧重点讲得多一点的话，还是大乘的道相方面讲多一点的。小乘呢，也是讲是讲的，也是讲的。所以说呢，在这个观察的时候，比如说第一品讲辨相品的时候呢，辨相品实际上前面讲过了，就是说是对这样一种三自性的内容，或者说是整个染位是虚妄分别的内容呢，小乘不要说证悟，就说这还不知道呢，都不知道。所以说呢，真正的圆满来讲的话，就是大乘根器、大乘器跟他讲。但是呢，对这个虚妄分别的一部分，一部分的话可以了解，可以趣入，所以也可以说是和这个小乘共通的这样一种法门。

那么讲完辨相之后呢，开始讲第二品——辨障品。辨障品呢，为什么要辨障呢？前面讲过了，因为有这个空性呢，又有有垢空性和无垢空性，有杂染和清净两个位。所以说有两个位呢，那么在处于这个有垢空性的时候，处在杂染位的时候呢，那是什么样呢？这个方面就是障碍。那么这个障碍呢，也是虚妄分别，除了虚妄分别之外呢，没有一个单独的障碍的本体，没有单独的障碍的本体。所以说呢，了解完之后呢，就知道要去除这个障碍了，所以说呢要辨障。也就是说呢，辨障的目的是为了断障。

我们就说是要现证涅槃呢，你必须要把所有的障碍断掉，把所有障碍断掉了，像这样的话就是这个修持。那么要断障的话，首先要了解，要辨障。首先把这个障碍了解了，了解之后呢才能够断除。所以说呢，这个辨障品是关系到修法的，是窍诀性的，不是说让我们了解的。那么大乘的这个修法，或者说真正的佛法的精华呢，它就关系到出离生死啊，或者怎么样，在无量劫当中去度化众生的事业啊，这方面都是这样讲的。所以说在这个学的时候呢，必须要说是围绕这样一种中心来进行观察的，而不是像这些学术。

这些学术呢，你断不断障，像这样的话就说是只能他可以分析的时候只是有这些障碍说法而已，实际上真正需不需要断呢，他自己也没这个想法要断的。然后呢，像这样的话就说是真正地通过学术的口径来讲这些论典，或者通过修法的口径来讲这个论典呢，像他所讲的论典也许都是一样的。但是呢，就是说是真正可以从哪个方面去入，完全不相同的。真正为了解脱来讲这些方面的话，就可以说是从修行人来讲，他肯定得到的收益就非常大了。

在这个可以说辨障品当中，前面讲过主要是为了断障而辨障的，那么就是说在论文当中呢，首先通过科判讲第二，所断障碍分三：一总说，二别说，三摄义。那么就是整个内容呢分了三个方面，一个是总说。总说呢，就是通过六障的方式来进行宣讲的。那么别说呢，就通过这些可以说是对善法的障碍、对解脱的九种障碍啊，或者说对善法的三种障碍啊等等这方面进行广说的。摄义呢，就是把所有的障碍摄到烦恼障、所知障当中。所以说呢，可以说广讲这么多，但实际上根本呢，除了烦恼障、所知障之外呢，绝对没有第三障的。摄义呢，主要是摄于二障当中。

那么就是说首先讲第一个是总说。总说呢，就讲：“俱分及一分，增胜与平等，与生死取舍，所障二种心。”那么这个障碍就障二种心的，主要是这六种障碍呢，都是对两种种性障碍的，声闻种性或者说小乘种性和大乘种性。小乘种性和大乘种性呢，对他们障碍的，为什么对他们障碍呢？就是说这样一种障碍呢，那么对小乘来讲呢，就是障碍解脱；对大乘来讲呢，解脱和成佛两种障碍。所以说呢，就说是怎么样对两种种性障碍呢，就是这六种。

六种当中呢，第一个是俱分，那么第二是一分，第三是增胜，第四是平等，第五呢是生死取，第六呢是生死舍。讲生死取舍呢，就是从这两个方面讲。那么在无著菩萨的讲解当中呢，它是五种障碍。五种障碍呢，就说生死取舍它是放在一种障碍讲的；而讲解当中呢，就生死取和生死舍，就是说取生死和舍生死呢，是分开讲的，实际上仅是开合不同而已，实际上没有大的差别。

那么在讲的时候呢，首先讲这个俱分障。俱分障呢，叫周遍障，就叫周遍的，或叫广大障，周遍障或者广大障。那么为什么这样讲呢？因为在大乘菩萨相续当中呢，就有这两种障碍。那么大乘菩萨有两种障碍，那么是对什么做障碍呢？对这个自他二利做障碍的，或者对圆证这个空性做障碍的。那么如果要登地的话，大乘如果要成就大乘的见道，要成就大乘的圣果，像这样的话，你单单断除烦恼障是不够的，单单断烦恼障不够。所以说呢，在登地的时候，烦恼障、所知障平等断掉，平等都要断除。

所以说呢，这个方面叫做它的所证境。那么既然它的证悟方面是证悟二无我，或者说是这样一种证悟所有法空性，那么它的障碍呢，肯定也是两种，绝对是两种的。在最后讲这个归摄的时候呢，龙猛菩萨就还有非常殊胜的阐述，为什么单单是两种障碍，或者为什么菩萨肯定要断除烦恼障、所知障呢，后面还会讲的。那么就是说是，这个菩萨他自己如果有烦恼障、所知障呢，就没办法，就是登地没办法登地，没办法做广大二利的事业。

所以说呢，菩萨相续当中具备了烦恼障和所知障，叫周遍障，叫俱分障。所有的分都具备的，所有的分、资分都圆满的这个方面叫俱分。然后呢，一分障呢，主要是对这个声闻，或者不是声闻，就是对小乘，对这个小乘相续当中的障碍，那么就是说是这个一分障，又叫少分障。

那么就是说是，为什么这样讲呢？因为小乘的行者呢，他不是以这个证悟二我空、不是以证悟圆满的法空性为目标的，他也不想成佛，所以他只是想怎么样解脱生死轮回。那么怎么样解脱生死轮回的障碍呢？就是烦恼障，实际上呢单单是烦恼障。所知障呢，主要来讲是障碍成佛的，主要来讲成佛。所以说我们讲的话，真正呢你这个所知障，就说是障不障碍这个登地啊，或者障不障碍这个解脱呢？也障碍，但是不是主要的，不是主要的。就是因为这个方面呢，所以说我们说阿罗汉呢，他自己在这个证悟的时候，少分的所知障，一点点所知障还是要断掉的，主要断掉的还是这个圆满的烦恼障，这方面是主要，所以说一个主要次要。

因此说呢，因为这个声闻他没有寻求大乘的心，没有进入这个成佛的心，没有想广大利益众生，所以说呢，他的目标可以说是没有这么广大，因此说呢，障碍他成就这个目标的这方面的法呢就少了。就前面我们也反复讲过嘛，像你要在世间上承办一个事情，你这个事情越大，你具备的条件就越多；你具备的条件越多，你的障碍就越多。所以说你要承办大事呢，你的障碍是大的；然后你只是想承办一个小事情，做顿饭啊或者什么样的话，相对的障碍也少，所以这个事情也容易承办的。大乘和小乘就可以从这方面来进行分析的，所以它障碍呢，只是一分障而已。

那么它内心当中有没有所知障？实际上有是有的，并不是说是只是大乘菩萨相续当中具备了二障，然后小乘相续来说就不具备二障，不是这个意思，主要是从他们内心当中的这个所求果、所承办的事业这方面的话需要断除、不需要断除，这个方面讲的。虽然这个俱分障和一分障，总的来讲呢，都是从修行者相续当中具备的障碍来讲的，从相续当中他们具备的障碍来讲。但是呢，真正要详细分析的时候呢，并不是说没有障碍，只不过呢，它是某种障碍不需要断，或是必须要断，从这个方面安立一个俱分和一分，从这个方面需要了解的。

然后第二组呢，就是讲增胜障和这个平等障。增胜障、平等障主要是从烦恼它的这个本体，从烦恼的本体来讲的。前面这一组是从相续的层面讲的，就是说这个修行者相续当中具备了什么样障碍，所以说俱分、一分具备的。然后增胜和平等呢，则是从烦恼的状态，你是什么样的烦恼状态呢？就讲增胜障和平等障。那么不管是小乘根性也好，大乘根性，反正都有增胜障和平等障这两种。只要没登圣地之前呢，都是存在的。

那么增胜障的意思呢，可以说是两种讲法嘛，一种讲法来讲的话，就说是增胜障，就是在外境很微弱的情况下，自己的这个烦恼都是能够不由自主地或者生起非常猛烈的烦恼，这方面叫做增胜。那平时我们在讲的时候呢，就说是，不要说有的时候外境现前，外境不现前，自己坐在家里发呆的时候，有的时候这个烦恼就是很猛烈就会生起来的。所以如果有这样一种情况，就算增胜障了。或者在遇到外境的时候呢，本来别人看起来不是一个引发贪心的外境，像这样的话，你发一个很强烈的贪心；

或者说是别人认为无所谓的一个小事情，你就能够发很大的脾气，这个方面叫做增胜障。你在相续当中的这样一种因比较强的，这方面叫做增胜障。就是说你生起的烦恼和引发烦恼的对境不相称，这个方面叫做增胜。所以我们要观察一下有没有这样的情况，有些有，有些没有，确实是这样的。所以有的时候生贪心的时候呢，不要说外境，你就看个相片就生起非常强的贪欲心；或者有的时候呢，别人认为根本没有什么大事情，马上生起一个像这样一种嗔恨心；或者有的时候呢，睡觉睡了好几个小时了，七八个小时睡完之后，中午还要睡一段时间，就像这样的话也是一种痴心，可能是比较增胜的，像这样的话已经休息了很长时间了，还需要这样去休息，可能是这样去分别的呢。

然后平等障呢，就说是从一个层面来讲，那么就是说自己生起烦恼的这个状态和外境能够平等。所以说呢，一个很好的东西引发我一个贪欲；然后一个比较中等的东西呢，我的贪心就小一点。像这样的话，跟随我的贪心的状态，跟随这个外境的好坏来进行起伏的，像这样的话就叫平等障。或者别人真正地把你打得可以说打得半死，这个是生起很大的嗔心的，这个就说是平等的，和你这个外境是平等的。所以像这样的话，别人没有怎么给你做伤害的话，你自己就生起一点不高兴的心呢，这个也算是一种平等障。所以像这样的话就说是第一类增胜平等的讲法吧。

然后第二类呢，增胜障就是说不是观待外境方面讲，就是在自己相续当中，比如说具备贪嗔痴，但是某一种烦恼特别增胜，这个方面叫做增胜障。就是说你不管外境怎么样，反正我内心当中，每一个众生可以说是具备三毒吧，或者叫五毒，那么像这样具备三毒，但是在这三毒当中，我的贪心非常重，嗔心不是很重的，别人怎么打我不会发脾气的，但是贪心很容易引发起来，贪心很猛烈，这个叫做增胜障。或者我的贪心不大，但是我的嗔心很大，别人稍微怎么样，马上发一个很大的脾气。这方面在所有烦恼当中，我的嗔心脾气大，所以说像这样。

或者有些时候呢，贪心、嗔心都不大，但是就喜欢睡觉啊，或就喜欢这些，无明比较深重啊，这个方面叫做痴心比较强烈的，这叫增上障。然后呢，平等障就是说是没有什么高低的差别，反正三毒好像都是差不多，都是差不多的。这个方面呢，在自性、内性当中好像都是差不多的状态，叫平等障。

为什么要观察这个增上障、平等障呢？就是说有必要，有助于我们调伏烦恼。就是说我们学了这个增上障烦恼，我们就知道观察自己相续，会懂得怎么样观察相续：哪一个烦恼最强，我就首先对治它。因为这样一种最强的烦恼，它的伤害是最大的。所以说我要成就的话，这种是一个大的障碍，这个是直接做障碍的。所以说比如贪心大，贪心大到肯定就没办法入道的。所以说我发现到自己的增上障，这方面发现之后呢，我就着重去对治它，通过很多方面去对治它，这方面就说有一个必要的。然后呢，比如嗔心障，通过我认为我的增上障方面我是嗔心大，嗔心大呢绝对是一方面不能入道，一方面就是障碍修行大乘种性的，没办法发菩提心的。所以说着重首先对治它，把这个嗔恨心先压制下去。所以说像这样的话，就是从这个方面来进行观察，有这样一种必要性吧。所以说，讲增上障、平等障的目的就是这样的。

然后下面就是说是生死取舍。生死取舍呢，主要是对大乘道的精华做障碍的，是从这个侧面去讲的。那么大乘道的精华呢，就是方便智慧双运，方便和智慧双运就是大乘道精华。但是呢，如果你生起了取生死或者舍生死这两种心态呢，就没有办法趣入到大乘的精华修法当中去了。

那么首先讲取生死，通过愚痴去取生死，为什么通过愚痴取生死呢？取生死就是入生死，或者是通过贪心去入轮回、入生死。比如说发愿，经常说我学法出家，后世转一个大官，或者说后世转到一个天的状态当中，这个叫做取生死，是通过贪心方面去取生死的。这个方面的话就没有办法出轮回，没有办法生起一个殊胜的智慧，这个叫做取生死，对大乘的精要当中一部分——对大乘的无分别智慧呢，去做了一个很大的障碍。

然后呢，舍生死呢，也就是说是愿意度化众生、不愿意入轮回去度化众生，这方面舍弃悲心的就叫做舍生死，就认为这个轮回太苦了。自己一旦得到境界之后呢，再也不管众生，这方面就是舍弃轮回、舍弃生死。那么这两种呢，就说是对大乘的精华方便和智慧双运做了个大障碍。所以说，于生死取舍也是障碍。

说“这二种性”，那么这个是障碍二种种性的。那么具体分别的时候呢，俱分障或者说是生死取舍，两种也好，三种也好，这方面主要是对大乘种性做障碍的；一分障，像这样的话是对小乘种性做障碍的；增上障和平等障平等作障的，反正小乘种性、大乘种性，或者你属于增上障，或者你属于平等障，反正肯定是有一类的，也就是说是平等做障碍方面，这是总说。

下面讲第二个别说。实际上别说没离开总说的意义，只不过是在总说当中再进一步详细分别而已。所以说不管怎么样，反正要不然就俱分，要不然就一分，要不然增上，要不然平等。像这样讲的时候呢，下面这个广说、别说呢，还是在围绕这六种障碍进行宣讲的。

别说分三：一、于解脱之障碍；二、于善等起法之障碍；三、于三对治之障碍。

那么，于解脱的障碍呢，主要是讲如果你要从轮回当中获得解脱的话，那么这九种结必须要断掉，不断掉这九种结就根本没有希望从轮回当中获得解脱的。

然后呢，善等起法主要是从大乘的侧面讲的。这些善呢，主要是从菩提、大乘成佛的善根方面做一个障碍的。因此像这样的话，等起法的障碍有三种，主要是从这个侧面讲。那么从初发菩提心，乃至于最后十地末位之间成佛的障碍呢，就讲得很清楚。

然后呢，三对治。三对治方面呢，就是三种对治法的意思，就是觉分、度、地吧。下面颂词当中讲觉分、度、地，就是说三十七菩提分的障碍，这个是一种对治；然后六度的障碍，这个是一种对治；还有十地。觉分、度、地主要是从三个方面，三对治的障碍一一宣讲的。

下面讲第一个，于解脱之障碍分二：一、宣说真实障碍；二、由彼如何障碍之相。

那么首先讲第一个，宣说真实的障碍。那么就是说是障碍到底是哪些呢？就是说是真实的，不是说是大概讲的，确确实实是对解脱造成做障碍的。这方面一方面是佛经当中这样讲的，一方面是一生补处弥勒菩萨、十地菩萨他在讲这个就是解脱的障碍，所以说是肯定的。因此我们不要怀疑，不能够怀疑是不是烦恼或者障碍就这么多，然后断掉之后还有可能不解脱，这个方面不要想的。所以说这方面就是真实的障碍，就是这九种。

“烦恼相谓爱等结”，那么这个“结”字呢，主要是一种持烦恼相的意思，或者就是说有这个结呢，它会将众生束缚，没办法解开，没办法解脱，就像打结一样，打结了之后呢就是一种束缚的状态，没有办法解开的意思。那么这九结呢，就是九种烦恼的意思，实际上就是九种烦恼，或者叫结缚，或者叫随眠，所以这方面都是有这样一种含义的。

那么在这个可以说是障碍解脱方面呢，有九种烦恼，在颂词当中讲的一个“爱”。实际上，除了爱之外呢，还有恚、慢、无明、疑、见、取、嫉，还有吝，相应地有九种，这方面是略说方面讲的。那么下面在广说当中，九种结一一在如何障碍之相当中都有对应的。

所以讲第二个呢，是由彼如何障碍之相。“由彼”就是对由这样一种九种结怎么样障碍的，所以必须要认定。认定好之后呢，我们就可以说是一一可以对治，就可以对治的。因此呢，下面就开始讲这样的问题：“初二障厌舍，余七障见真。”

初二呢，就是说在这个九种结当中呢，第一、第二。第一和第二呢，就是说贪欲结和瞋恚结。贪欲结和瞋恚结就是初二。那么就是说障厌舍，分别障这个厌离和这个舍，分别障厌离和舍。那么就说厌离和舍呢，肯定是解脱的障碍，绝对是解脱的障碍。所以说首先呢，就通过这个爱，通过这个爱或者贪心呢，就障碍这个厌离，就障碍厌离。为什么会障碍厌离呢？因为你对一个东西越来越喜欢的时候呢，是绝对不会有厌烦的，不会有厌烦。

所以说呢，从这方面讲的时候，你对这个三有的轮回，对整个三界的轮回的种种事物，如果有这个贪心的话，就不会厌离种种事物，不会对整个轮回厌离。那么再打个比喻讲呢，如果我们要想去往生极乐世界，但是呢根本没有厌离这个娑婆世界的话，那么像这样的话你根本不想去的，不想去什么净土，觉得这个世界就很舒服。所以像这样的话，我们真的要生起厌离，必须要对这个娑婆世界生起厌离，必须要对这个娑婆世界的爱恋彻底断掉。所以说呢，这方面讲的话，就是如果有爱恋呢，那么就没办法生起厌离心。

然后第二个呢，就是通过瞋恨，通过瞋恨呢，像这样的话就障碍这个舍。那么舍呢就是一种等舍，或者说舍呢，就是舍弃不乐境，舍弃不乐境就是个“舍”字。那么怎么样障碍舍弃不乐境呢？舍弃不乐的环境、不乐的对境，那么就是瞋恨心。瞋恨心就会障碍舍弃不乐境。那么为什么这样讲呢？我们说这个瞋恨心呢，它有粗有细，有些时候比较粗猛，有的时候呢是乃至于说一个不高兴，我对哪个人不高兴，这个也是一种微细的瞋恨的状态。所以说当你生起这种不高兴的时候，我对某个人不高兴，这个时候呢，肯定这个不乐境我就没有舍弃。

乃至于我这个不高兴的心态还没有舍弃之前，我对这个对境，某某人、某某境，我肯定对这个不乐之境没有舍弃掉的。什么时候不高兴的心态消失了，那么肯定就是我对这个不乐境已经舍弃了。所以这个是从小小的不悦或者小小的不高兴方面做比喻的。当然粗大的瞋恨呢，更容易了解，粗大的瞋恨更容易了解。所以当你对某个人非常瞋恨的时候呢，对他这个不悦的对境、不悦的想法是没有舍弃的。所以说这个瞋恨呢，就是障这个舍。障舍就是舍弃不乐境的意思，就肯定是一个障碍。

那么一个是贪，一个是瞋，两个呢都是解脱的障碍，不管是大乘小乘。反正一个小乘行者呢，你如果对轮回很贪恋的话，就没办法生起厌离心；然后呢，你如果对这样一个外境瞋恨很大的话，没办法入道的，没办法入道。所以佛陀的戒律当中或者是佛陀的教诫当中呢，就说是这个沙门不能够对众生去生起瞋恨心，这方面都有这样一种教诫。那么大乘更不要讲了，如果有贪心呢，生不起出离心，出离心生不起来的话，菩提心也没办法生起来。所以说呢，这两个绝对是对大小乘共同的这样一种障碍。如果有这个贪心和瞋心，就没办法入道的，可能没办法入道。

所以像这样的话，“初二障厌舍，余七障见真。”那么剩下的九结当中的七种结呢，就障碍见真，见真实义，就障碍见真实义的。那么就是说厌舍主要是入道的动机方面，也可以说是也有这个方面吧，就是说是入道的时候呢，我们说一方面不能贪，一方面不能生起很大的瞋恨心，两个方面不能入道。那么剩下的七个呢，就障碍这个真实见、见真实性。下面就开始讲：“能障身见等，鄙劣妙道宝，力量恭敬等，远离遍知故。”

这方面的话，一个遍知。这个遍知的意思呢，就是说和这个七种结一一对应：障身见遍知，然后障鄙劣遍知，障灭谛遍知，障道谛遍知，障三宝遍知，然后障力量恭敬遍知，障远离遍知。所以说呢，每一个呢都要对应这个遍知。那么这遍知是什么意思？这遍知呢，一方面可以讲是普遍了知的意思，一方面可以说是无误了知。没有错误、不颠倒了知呢，就叫遍知。这个在《辨法法性论》当中呢，有这样一种解释，有这样一种意思的。所以这个遍知就叫无误了知。那么就是说我们如果有了这样七种结的话，就是没办法无误了知的。应该了知的法，没有办法无误了知，没办法无误了知就障了见真，没办法见到它们的真实性的意思。

那么下面开始讲呢，就是说“能障身见”。那么什么障身见呢？就是慢结。慢结呢就障身见。那么这个身见呢，可以说是一种萨迦耶见，萨迦耶见呢叫身见，就说这个我见等等。实际上有的时候翻译是萨迦耶见，有的时候说是身见，有时候叫我见、我执等等，这方面呢都是一个意思。那么为什么说慢就能够障身见呢？就像上次也讲了，当你生起一个我慢状态的时候，在你处在你的某个方面超胜别人或者得到别人夸奖的时候，你在这样一种飘飘然的陶醉的状态当中，还能认识到自己的萨迦耶见吗？

肯定是认识不到的。所以说呢，这个慢绝对是障碍你认知身见，对这个身见无误了知。认识到萨迦耶见存在的这种无误了知呢，绝对是一个大障碍，一个大障碍。所以说平时呢不能慢。虽然也许你在某个方面超胜于人，相貌也好，或者你的种姓也好，你的智慧也好，你的福报也好，反正你也许哪个方面有超胜的，但有什么可慢的呢？所以说我们在学《大乘庄严经论》的时候，不是有这样对治的嘛，很多很多对治的，所以说根本没有什么生慢的对境。

只有不慢的时候呢，熄灭我处在卑下地的时候呢，才能够认识到这样一种身见，才能认识到萨迦耶见的存在。实际上像这样的话，可以说是慢方面讲的。如果有慢的话，就没有办法对这个身见无不了知。

然后第二个呢，就是鄙事。那么在鄙事的“鄙”字呢，就是指这个身见的意思，就是讲萨迦耶见。这个“事”呢，就是指事处。鄙事呢，就是讲这个萨迦耶见的事处。障碍对萨迦耶见的事处的无不了知，那么第二个就是这样的。

那么以什么样的障碍呢？就无明来障碍的。如果你内心当中有这个无明的话，那么就对这个萨迦耶见的事处没办法无了知。萨迦耶见的事处是什么？我们说这个我见的事处是什么？那么有些人会想：这个还用问吗？我见的事处就是我。但是这个已经错误了，根本不是一个我，萨迦耶见的事处不是我。那么萨迦耶见的事处是什么呢？萨迦耶见的事处实际来讲就是五蕴。五蕴作为事处，根本不可能有我作为事处的。我在哪里呢？实际上根本没一个我。那么如果要讲这个事处或者假立处，这个我的假立处是谁呢？我的假立处就是它的基础，就是五蕴。所以说在这方面观察的时候呢，如果有无明的时候，就根本没有办法对这个五蕴的自性生起一个了解。

那么现在呢，为什么众生会有这个我执呢？就是因为他们认为这个五蕴实有，认为五蕴实有。因为认为五蕴实有呢，就是说五蕴是一个整体，五蕴是实有的。所以在一体的、整体的五蕴上面，它就自然而然认为就是一个我存在了。所以说呢，如果真正知道了，通过这个真实的智慧知道五蕴是假合的，一方面根本没一个什么一体，一方面呢，根本没一个粗重的五蕴，这个方面的话，你就对五蕴有一个正确的认知，无误遍知了，就是说无误了解了。当你真正地无误了解这个五蕴的自性的时候呢，它绝对不是无明的状态，它是一种智慧的状态。所以说呢，这方面观察的时候呢，如果你对这个五蕴方面如果有一种无明的话，就没有办法认识到它是一种假立的法，或者说根本不是一体的，这方面的话就是认识不到。意思是说呢，依靠无明障碍鄙事遍知，从这个方面了解的。

然后呢，下面就讲这个灭。灭呢，就是指灭谛的意思，就是指四谛当中的灭谛。四谛当中的灭谛呢，这方面的话就是说必须要现证的。灭谛是需要现证的，道谛是需要修持的。所以说呢，像这样的话，灭谛要现证，那么什么做障碍呢？见，这方面就是见做障碍的。那么这个见是哪几种见呢？虽然就是说平时讲见的时候有五种见，在五种见当中呢，有萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，有这五种见。但是在讲这个地方的时候呢，这个见取见和戒禁取见它分在取当中，从见当中分离出来，单独安立成取。所以说呢，在讲这个灭谛的时候，障碍灭谛现前，它主要是三种见，真正地从三种见方面讲的，后面两种是取，就是说障这个道谛的。

那么在这三种见障碍现前灭谛呢，它主要是从三个侧面讲的。通过萨迦耶见，有萨迦耶见的时候，它对这个灭谛生起不信。为什么会对灭谛生起不信呢？萨迦耶见它是一种我执见，它认为这个我是存在的。而灭谛是什么体性呢？灭谛它学了之后呢，它也知道，灭谛就是说彻底把我执灭尽，把我所缘灭尽才是灭谛，才现前灭谛。它一想就恐怖了。像这样子，它一想的时候呢，既然真正现前灭谛的时候这个我要灭尽，那是相当恐怖的事情。谁解脱？谁获得功德？它就生起很大的恐怖。所以说呢，依靠这个萨迦耶见不信灭谛，就从这方面讲的。

然后呢，边执见。那么边执见的体相是什么？萨迦耶见前面讲，实际上是一种我执的状态，我执就是一种萨迦耶见。那么边执见是什么呢？边执见在很多论典当中讲过，它主要是常见、断见。常、断见叫边执见，因为常和断都是边，都是一种边执。实际意义上呢，万法根本没有常、没有断的这个体性，我们认为有常有断，已经落入边执了，一种边执的执着。所以说呢，常和断就是边执，常见、断见就叫边执见。

那么这两种呢，可以说是对这灭谛做障碍的。首先呢，常见。常见是怎么样的？以前是怎么样，以后还是这样的。所以说当它有这个常见，它的常见如果不断掉的时候呢，它就认为根本没有一个新生的灭谛。就是说这个灭谛肯定是新生的嘛，为什么是新生的呢？现在我是一个凡夫，灭谛没有现前，那么就是说这最后的灭谛要生起来。而这个常见有的时候呢，它就认为我的五蕴一直要这样下去，一直要下去的话，根本没有一个灭谛重新生起的机会，因为是恒常的缘故。所以说如果有常见的话，它就根本不会认为有一个灭谛，没有一个新生的灭谛存在的。

然后第二个呢，就是断见。断见也是认为不会有灭谛的。那么为什么这样讲？断见就是说以前存在的法以后没有了，五蕴现在存在，死了之后就彻底没有了。彻底没有了五蕴之后呢，就完全断灭了。完全断灭之后，哪里有一个什么灭谛可以现前的呢？所以说它就认为彻底断掉之后没有灭谛。那么这两种绝对是认为没有灭谛的，像这样的话没有办法现前灭谛。常见就认为新生的灭谛不可能现前；断见的话，就是五蕴断掉之后，什么灭谛现前呢？根本没有一个灭谛现前。所以说呢，这方面就讲到如果有边执见的话，就认为不会有这样一种现证灭谛的机会的。

然后呢，就是说第三种邪见。如果有邪见的话，它就不承认有灭谛，根本不承认有什么灭谛。所以像这样的话，我们认为讲这个四谛的时候呢，我们说有灭谛，或者灭谛之后就大乐了，就永远涅槃了。现在很多人根本不承认什么大乐涅槃，认为是一种消极的状态，讲涅槃就是一种消极的状态，他们很多人就是这样想的嘛。

所以说呢，实际上他们根本不承认有一种这样一种状态，就是熄灭这个苦、集。灭谛主要就是说把这个苦和集的状态灭掉之后呢，没有苦，没有集了，这个叫做灭，就是说灭谛就现前了。他们认为根本没有，所以要通过邪见呢，他就不承认有，诽谤灭谛。所以像这样的话，这三种见就对这个灭谛偏执，对灭谛偏执呢，就做障碍的。

然后呢，道谛。对道谛的偏执呢，可以说我们要现前灭谛呢，你必须要修道，通过道而到达灭谛的。那么这个道呢，实际上是寂灭这个集的过程，就是寂灭这个集的过程，怎么样慢慢慢慢把这个集，把这个烦恼和业消灭的这个过程，就是道。它是一种能对治，它是一种能对治的道体。那么它这个障碍是什么？一个是见取见，一个是戒禁取见。

那么所谓的这个取呢，像这样的话，就是说把非殊胜的物体执作为殊胜。本来不殊胜的东西执为殊胜，这个叫做取。所以说和平时我们认为这个取的意义呢，它是不一样的。这方面就是一个特定的它的意义，就是说是把不殊胜的东西执作为殊胜，这个叫做取。那么这有两种，一个是见，一个是行。

所以说见取见呢，主要是把非殊胜的见执作为殊胜见，而没办法入道。然后呢，戒禁取见呢，就把非殊胜的行为执作为殊胜行为而没办法入道。首先这个见取呢，他认为一切是造物主像大自然所造的，所以说他不需要入什么道，我就好好地供养它，好好地祈祷它，最后就得到它的果位。所以像这样的话，他就认为这个见方面呢是这样的，他根本没有认为这个是四谛的体相。一切所有的束缚、解脱，轮回、涅槃都是自己负责的，完全是自己负责。

所以说佛教当中讲，反正你这个轮回是自己给自己负责，你要涅槃，还是自己做自己，可以说是获得这个涅槃。所以像这样都是因果的体相，这个是正道。但是呢，他们认为有一个其他的道，所以说呢，这个见解方面就是错误了，所以这叫见取见。非殊胜的见执作为殊胜，邪见执作为殊胜见，这方面叫做见取见。如果有这个见，绝对不会入道的，肯定不会说是通过认识苦谛，然后知道现在是苦谛，它的因是集谛，然后要现前灭谛必须要修道谛，这个方面他根本不会这样去做的，所以说绝对不会入道谛这种。

然后第二方面，戒禁取见。戒禁取呢，像这样的话就是说戒禁。戒禁的话就是一些行为，一些修法，一些戒律，一些行为。取呢，就是说把不殊胜的认为是殊胜，这个叫做戒禁取见。那么在这个时候呢，比如说外道他守持这些如火焚身的苦行，裸体不穿衣服的苦行，然后河中沐浴的这些苦行，还有是做牛的这个禁行啊，或者说是这些鸡的禁行啊，狗的禁行，像这样做的时候，他们认为这个就是一个解脱道，他认为这样做就能够解脱。把自己烧干了之后呢，业障就烧没了；然后洗了之后呢，自己把业障清净了就可以解脱。但这完全不是正道的。真正的正道来自于寂灭我，寂灭我执这个才是真正的正道。但是它根本没有涉及到这些问题，它是在外面做很多，所以说呢就绝对没有办法入道的，这个就叫做通过戒禁取而障碍这个道谛偏执。所以这一方面我们都是必须要远离的，可以说都需要远离。

有些人也许会想：现在我已经入佛门了，见取和这个戒禁取绝对不会有的。这个不敢讲。我们看前段时间有这么多佛教徒去入外道，那么是什么原因呢？以前他肯定是有这样一种想法的：我已经皈依了三宝了，绝对不可能再皈依其他的。但是当后面似是而非的说法出来之后呢，会出现什么样情况？入外道，然后舍弃三宝的非常多。

所以像这样，我们在座的人虽然说佛法熏陶时间长，但是内心当中有这个习气。有这个习气，什么时候遇缘也许会显发出来。所以现在必须要认定，认定什么是正道。这个认清楚之后呢，以后遇到这些邪说的时候，根本不会去跟随的，绝对不会跟随。所以这个障碍是要了知，了知好之后呢就必须要断掉的。

那么下面就是对这个“宝”字，这个“宝”字呢就是三宝的意思。那么对三宝偏执，障碍对三宝偏执，就是对三宝的功德、体性无误了解，那么有一种障碍。什么障碍呢？就是怀疑。怀疑呢，就对这个三宝的功德无法无误了解。

所以说呢，三宝，佛宝是什么体性，法宝是什么体性，僧宝是什么体性，它们有什么功德，为什么要皈依，这个方面都需要通过信心而契入。而信心就是无疑的状态，信心就是一个无怀疑的状态。所以说什么事物你有怀疑的时候呢，绝对没有信心的，绝对不可能有信心。没有信心不可能至心皈依，没办法至心皈依，没办法得到三宝的摄受而去到的。所以说像这样的话，如果有怀疑呢，对三宝无误了解就是一个障碍了。所以说呢，要想方设法遣除怀疑。遣除怀疑就是学法，实际上就是学法。通过听闻这些殊胜的正教，破斥外道的观点，这个时候呢，就对佛宝、法宝、僧宝在他修道得到加持方面，就决定遣除怀疑而生起一个正信。这尤其是我们说要对三宝生起信心呢，要学因明。因明学完之后呢，肯定对三宝，对佛以及正教法，就决定生起一个定解，在《定解宝灯论》刚开始的时候是讲过的。

所以说有很多方便，但是因明它是一个不共的作用，它的作用是非常殊胜的。下面讲这个利养恭敬等，那么就是说障碍，障碍对利养恭敬的偏执，障碍对利养恭敬的无误了知。

那么这个是怎么讲的呢？就是说利养、恭敬实际上是修道的障碍，你必须要舍弃的。但是呢，如果你有嫉妒的时候呢，就没办法认识到这个利养、恭敬是需要舍弃的，这就是对利养恭敬无误了解的障碍。所以像这样的话，就是这个利养、恭敬，比如说一般的人，如果你去追求利养、恭敬的话，那么通过对利养、恭敬的这样一种贪心，像这样的话，你就没办法入道。

所以说呢，如果有嫉妒心的时候，就没办法远离的。那么怎么样呢？因为你见到别人有利养、有恭敬的时候，你受不了了；受不了之后，就生起很大的这种嫉妒心。那么是什么原因呢？就因为你对这样一种利养、恭敬非常贪执。就是因为你很贪执，所以才会去嫉妒的。如果我对这个是无所谓的，无所谓的话，别人生起什么样的，我根本不会贪执。所以说在厕所里面那个蛆拥有一大堆屎，像这样的话，我看到之后肯定不会去生起什么嫉妒心的，为什么？我没有兴趣，我知道它是一个远离的对境。

所以说呢，在修法的过程当中就是这样的，如果我对别人生起的智慧也好，或者别人的福报也好、名声也好，这些方面如果有一种嫉妒心的话，说明你对这方面的贪执很重的，肯定贪执很重你才会生起嫉妒；没有贪执，不会生起嫉妒。所以像这样的话，你要远离利养、恭敬，你必须要寂灭它的贪心。所以说如果有这样一种嫉妒心的时候呢，就说明你对远离利养、恭敬等等的过患，主要是你对利养、恭敬的过患没办法无误了解。这个利养、恭敬本来就有很大的过患，但是呢，我见到别人获得的时候，我不但没有生起悲悯或者说是有厌恶心，我反而去嫉妒他，这个方面就是说不知道利养、恭敬的过患而导致的。所以必须要把嫉妒心寂灭，彻底要寂灭。

所以说像这样的彻底寂灭呢，小乘有小乘的方法，大乘有大乘的方法。小乘的方法主要是观它的过患，观这些利养、恭敬的过患就可以了。反正利养、恭敬像这样有很大的过患，所以别人得到了，我自己没得到，那么是没有损失的。所以说像这样的话，观它的过患就可以寂灭。大乘当中，《入行论》当中有它的对治方式，主要是通过随喜的方式来对治的。所以说我发愿要使一切众生成佛，那么现在的话，他们的利养、恭敬实际上都是我应该赐给他们的，但现在他自己得到了，我还有什么嫉妒的呢？所以像这样的话，这个是大乘的一种对治方式。因此说像这样的话，要知道利养、恭敬的过患而远离。

然后呢，下面有一个远离。这个等次呢，当然堪布昨天也讲了，还有其他的这些财富等等，这方面的话也是这样讲到的。然后呢，远离、遍知，那么就是说，当自己牵挂的时候，自己内心当中生起这个牵挂，有牵挂的烦恼的时候呢，那么自己对远离世间八法、对远离财富这方面的执着呢，这个方面无误了解呢，就会做障碍。自己很牵挂，就是对财物方面很牵挂，自己拥有的财物呢，不要说是供养或者是下施，自己都舍不得用。自己都舍不得用的话，那么会不会去远离这个财物呢？绝对不会的。

就像这个世间上的很多人铁公鸡一样，他一毛不拔的时候呢，可以说一方面他自己很贪执，上供啊、下施啊什么都不愿意做，非常牵挂，不要说是给别人，自己都舍不得用。你看他牵挂到什么程度了！所以像这样的话，要让他远离这个财产呢，绝对做不到的。因此说如果我们内心当中有这个牵挂的话，那么肯定会障碍这个远离、遍知的，障碍远离、遍知。所以说像这样的话，就应该知道这个是牵挂的过患。

而且不但是财物方面，法方面也是这样的。自己拥有了一些知识，掌握一些学问，根本舍不得给别人讲。讲出去之后呢，大家都知道了，这就显不出自己的殊胜了。这方面也是一种牵挂方面，就障碍这个远离、遍知而无误了解的这个方面讲的。如果有这些的话，一个一个都要对治。那么牵挂心的对治呢，可以说主要是了解《入行论》当中讲了很多对治法，就是说实际上这个财产都是有漏的、有为的、变化的、靠不住的。所以说现在我把它布施出去之后呢，我就得到一些坚固的、无为的功德。

所以像这样的话，就这样作意，就愿意舍弃。或者就是说观它的过失，如果牵挂的话，就是饿鬼的因；或者下世即便成人，都成了一个非常贫穷的人。所以说一想这些过患的时候，自己就愿意布施了。所以说《大乘庄严经论》当中也是讲过嘛，像这样的话，“得福由施彼，非由受用得”。所以说你要得福呢，“由施彼，非由受用得”，你自己受用是得不到福德的。所以说，你这个求法的人，你必须要积累福德。要积累福德，必须要布施，不能牵挂。牵挂的话就没办法积累财产方面的受用，还有正法方面的受用都没办法积累，这方面有很多对治法。

那么下面讲第二个，于善等十法之障碍分二：一略说，二广说。

首先，一略说，“于障善等事”。于障呢，就是说除了这九个法之外的障碍，障碍呢，就是说障碍这个善等十。那么善等十呢，主要是善根等十法。这一句好像是在唐译当中没有的，这一句是没有的。像这样的话，好像是藏译当中有这一句。我看着好像世亲论师他们的讲义当中好像都没有这一句“于障善等事”。那这个地方有一个略说，博波尊者这里有一个略说，肯定是在藏译当中是存在的。

第二，广说分三：一三十能障，二十种所障，三彼等对应。

那么三十能障呢，就是对这十种所障，一个是能障，一个是所障。所障碍的就是这些善根，能障呢就是这些障碍。所以说像这样的话，首先认识到这些是能障，这些是所障。那么所障法有十种，每一种有三种，十种当中每一个有三种。所以说障碍有三十个，所障有十个，像这样的话就是这样了解的。然后彼等对应是怎么样去障碍呢？就是第三个科段讲的。

第一个呢，就是讲这个三十能障。三十能障当中呢，首先讲前三个：“无加行非促不如理”。那么就是这三种能障，三种能障就障碍善根的生起。

那么就是说是这个十种所障啊，实际上在第二个科判当中不是有一个“善菩提摄受，有愧无乱障，回向不怖、不迁，自在名善根”。那么实际上呢，第一个就是善，就是善根；第二个是菩提；第三个是摄受；第四是有愧；第五是无乱；第六是无障；第七是回向；第八是不怖；第九是不迁；第十是自在。那么相当于这十种善根，是从刚入道到成佛之间的种种善根。所以说像这样的话，如果你要现前这些善根，必须要远离它的障碍。要远离它的障碍，首先要认识到障碍是怎么样对善根等做障碍的。

所以说第一个呢，无加行，这是第一个；非处呢，就是指非处加行，这是第二个；不如理呢，是指不如理加行，是第三个。这三个主要是对十种所障当中第一个善，对这个善根的生起做障碍的。就是说我们要生起这个善根，就必须要精进，必须要不放逸。不放逸和精进，你才能够积累善根。而这个善根是什么善根？这个不是一般善根，这个善根主要是能够成佛的善根。所以说呢，你如果再要积累成佛的善根的话，那么你自己不能够懈怠，也不能够放逸，如果懈怠和放逸就没办法积累的。

所以说这方面讲的这三个，第一个是无加行，这个加行就是加功用行的意思，相当于一种勤作或者一种功用的意思。所以说我们比如说加行道，实际上我们好像认为是个前行，但实际上这个就是正行。就是说这个加行呢，就是说你要修法，你必须要去勤作去积累，这个叫加行的意思。如果你对这个善根方面、你要积累的善根方面一点都不勤作，很放逸，很散乱，完全没办法生起善根的。所以说你要积累善根，必须要以精进的方式去积累。所以说如果你散漫的话，就没办法积累。所以说第一个无加行呢，就对这个善根生起有一个障碍。

第二个方面是非处加行。非处加行你是做是做了加行了，在观待无加行方面讲，你做是做，但是你做错了。像这样的话，你没有在应该做的地方去做加行。非处呢，就是说，这个处呢，就是说应该做的处；非处的话，就是说相反的这些地方。那么博波圣者在解释的时候呢，主要说你要生起这个真正的成佛的这个善根的话，你必须要闻思这个入道的论典。如果你把增长善根的入道论典不做闻思，你反而去学很多其他的外道的这些论典的话，这方面就是非处加行，该做的不做，不该做的你做了很多。所以像这样的话，就是指这个非处加行。

那么这个时候我们知道呢，全部都是在解脱方面讲的，全部都是解脱方面生起善根的一个障碍。所以说呢，我们说平时虽然讲这个五明都要学，外道也要学，要破它的缘故要学，但是这个方面要生善根，刚开始的时候你就搞错的话，就绝对不行的。

所以说呢，在讲的时候呢，尤其对我们现在来讲的话，就是这些该学的论典、该学的这些经典必须要精进。然后其他的这些——之前上次也讲过——这些科学方面的东西啊，或者一些世间的东西啊杂方面，这一方面是障碍，确实对现在来讲确实是一个障碍。虽然你以后弘法利生的时候肯定要用这些，但是现在来讲是什么？现在是生长善根的时候，所以说呢，必须要在大经大论上面，或者佛菩萨所造的经论上面去加行，这个叫做处加行。然后反方面就是非处加行，通过非处加行是没有办法积累这个成佛善根的。这个方面就是，可以说因和果完全不是一回事。我们的果呢，是要积累成佛的善根，但是因呢，却是在非处方面去积累的。所以说呢，就所愿所行背道而驰，根本没办法积累善根的。

然后呢，不如理加行呢，就是说你闻思是闻思了，这方面讲的话，就是说你做了闻思，而且你是对入道论典做了闻思，但是你在做加行修行的时候，正修的时候没有如理去修行，没有如理修行。本来的话就是这个经论当中这些意义，你闻思之后呢，就按照这个去修，如理地按照去修。但我学的时候是学一套，修是修另外一套，像这样的话就是没有如理去修行的，没有在这个经论当中提取自己修法的精要，提取自己修法的正行来进行作意，这方面叫做不如理作意。不如理作意、不如理加行呢，没有办法生起修道的功德，修行的功德没办法生起来。所以这方面也是对这个善根的生起的一种障碍。这个方面就是前三种，今天就讲到这个地方。