辨中边论 第四课 智诚堪布

还有两个事情需要讲。一个事情呢，我是看不太清。就上次前段时间讲的那个《菩提道次第广论》。《菩提道次第广论》这个光盘呢也发了，还有一些，就这次呢给了一些磁带。那么这个磁带呢，主要是方便那些没有什么机器的，只有录音机，但是没有那个什么机的，那个什么机来着？光碟机是吧？影碟机啊。反正就那个机器吧。那个没有的话就可以听，通过录音机听这个磁带。所以说从刚开始到一百三十四这个内容之间的话，就是给的磁带。那么磁带呢，就是每一个班里面呢就有一套，一个班有一套。

所以说如果要听的话，就在上次我们指定的这些管理人员面前登记，然后什么时候还，这方面呢，都需要好好地办理这个手续。办理完之后呢，好好爱护，然后听完之后呢就可以还回来。然后如果其他道友要听的话，我们也可以这样子轮番地借。就这个方面拿过来了，我们二班呢也在这个地方，我们班呢也在这个地方，下课的时候去领。这方面是一个事情。

那么第二个事情呢，主要是可以说是前段时间不是那个佛法交流中心吗？是什么？堪布，也不能堪布，办这个《菩提道次第广论》学习的这次的一个活动吧。那么昨天晚上吧，昨天晚上呢，就是堪布讲，需要在班上面通知。然后呢，就是说第一步呢，现在都开始学了，很多地方呢，就已经开始展开，就开始学习了。然后呢，因为前段时间可能我们在通知的时候没有讲清楚，或者说下面在转告的时候没有讲清楚，所以说在这个过程当中呢，他们打电话或者说是发过来传真，这里面就是没有分清楚负责人是哪些，谁在负责啊，或者谁讲，这方面都不清楚的，所以说呢就给他们带来一些麻烦吧。

但是不管怎么样呢，第一个阶段呢已经完了，其实来讲呢，全部都已经弄完了。那现在的话就是说，陆陆续续的还有一些道友呢还在记名单或者还在联系。那么这样的话，堪布就是说在一个月之内，一个月之内如果还要联系的话，可以联系，但一个月之后呢就中断了，这一次的话就中断了。如果要下次的话，肯定要半年之后才是第二次。所以说如果现在在这个班里面呢，这些道友还有一些其他的道友需要学习、要参加的话，要报名呢就在一个月之内，从昨天开始算，一个月之内呢就可以报。

但是呢，报的时候呢，如果在座的哪一个人，不管是哪个道友，如果你要和外面联系，要让他们报名的话，就上次我们不是发过嘛，在每一个辅导员那个地方有一个资料。资料上面呢把这些条件讲得比较清楚的，做作业也好，考试也好，或者说是年老的人啊，不能做作业的，但是呢他自己要念咒啊，这方面呢，条件讲得很清楚的。所以说呢，如果还要联系的话，首先把这个资料看一下，应该记的要记下来，然后跟他们通知的时候呢，一条一条地讲清楚，把这些条件都好好讲了，讲完之后让他们再报名的话就比较方便。

要不然的话，这边下面几个工作人员特别的辛苦，很累，就增加了很多其他的时间。所以这一次的话，如果有的话，那么就是在一个月之内把这些资料上面看清楚，每一个辅导员那里都应该有的。不是让我们印，就是让我们看一下，像这种传来传去，传得多的话，也许传到其他其他人手上的话不是非常好。所以说像这样的话，必须要把这个看清楚，或者该抄的抄下来。把前面这些缘起的这方面呢不需要抄，讲也可以。就是后面的条件，具备什么条件呢，必须要看清楚。

看清楚之后呢，跟他们讲的时候要讲清楚，他们报名的时候就比较方便。然后呢，就是说报名的时候，头一次报名呢，堪布说是在每个班的学习委员那个地方首先报名。所以说呢，这一次报名的时候呢，不是说直接交给堪布，交给我。这方面首先是在学习委员那个地方，我们二班的学习委员也在这儿吧，或者就是说我们班的学习委员，然后呢如果有报的，首先报给他，他做一个总登记。做登记之后呢，那一个月之后就交给堪布。就像这样的话，就把他是哪个省呢，或者是哪些人负责啊，号码啊，或者联系的方式啊，这方面都是好好地整理。

抄完之后呢，最后给堪布交的，像这样的话，这方面必须了解的。这个就昨天开会，然后呢他们在班上面讲的一个事情。总的来讲，这次还是比较好。然后呢有些细节或者前段时间没有讲清楚的缘故，可能是给他们增加了很多负担。那么这次如果还要报名的话，那么就说是要登记好，然后把这些条件一个一个看清楚。

还有一些特殊的情况呢，特殊的情况以前说是有十个人之上吧，像这样的话就是一起学习。那么堪布昨天讲了，如果有一些年轻的人呢，或者他愿意学的，但是呢他自己时间不好安排，没有办法一起学习，一个城市当中有那么几个人，像这样的话都是时间很独立的，没有办法一起的。这样的话，那么可以学的时候自己听，然后说做作业啊，或者说统一的考试啊，这方面到时候可以自己做作业，然后收作业的时候一起收上来，考试的时候一起考。这个方面好像是有开许的，就是说单独的，自己时间很忙，没办法很多人一起听的话，这个方面好像也是可以的。所以这方面讲清楚的话，便于安排。这方面需要通知的吧，其他的话好像应该是没有什么了。我把这个水……

那么下面开始辅导《辨中边论》。《辨中边论》呢可以说是现在正在讲第一品。第一品呢主要是讲辨相品。辨相品呢是辨这个杂染相和辨这个清净相。

那么就是说杂染相呢，主要是讲轮回的自性是什么，而清净相呢，主要是讲它的圆成实的空性是什么，或者说涅槃的状态是什么。像这样的话，主要从两方面进行辨别。辨别好之后呢，我们就知道了，现在我们处在轮回当中，那么是处在什么样的状态呢？完全是虚妄分别那种状态。然后如果要解脱呢，也是寂灭虚妄分别而已，没有什么其他的很多这些方面，就是把虚妄分别寂灭，这个时候就可以获得清净。那么获得寂灭，这样一种虚妄分别怎么样寂灭呢？

主要就是说，这个虚妄分别它自己具备二取空，它本身就是具备二取空的圆成实。所以说我们就要让这个圆成实显现出来，圆成实显现出来，虚妄分别就根本不现了。因此说呢，要获得解脱呢，必须要修持这个圆成实的空性。因此说在这个“辨清净”的科判当中呢，它讲到空性的异名，然后还讲到空性的意义、空性的分类、安立空性的道理，这一方面次第次第地讲得很清楚。

那么前面讲了这四个科判，今天开始讲第五个科判：于空性成立有垢无垢之理。那么对于空性成立有垢和无垢，空性本身是不是有垢无垢呢？从空性它本身来讲，确实没有什么有垢无垢的这样差别，完全没有。那么因为众生有垢的缘故，众生有这样一种杂染，只要是有杂染，那么肯定有显现，有杂染就有显现。那么在有显现的时候呢，这个时候必须要安立有垢空性。然后呢，当这个杂染习气彻底消尽之后呢，必须要安立无垢空性。所以说呢，这个方面有垢无垢不是说从空性它自己的本体来讲的，空性它绝对没有这些本体的。主要是众生有习气，众生有这样一种不清净的显现的缘故，所以说就按照这样一种有法，安立它这个有垢空性，这个方面必须要了解。或者是从实相的层面来讲的话，根本没有这些有垢无垢的差别；从现象的层面来讲的话，确实有这个有垢无垢的差别，这方面要了解。

在这个科判当中有两个颂词。第一个颂词呢，主要是讲从反面成立，如果没有杂染、没有清净，它会成立什么样的过失。然后第二个颂词呢，主要是从实相现象来分别，像这样的话就说是有垢或者无垢的道理、有染无染的道理。这两个方面是应该了解的。

首先讲第一个，从反面成立，如果说没有杂染和没有清净，它会有什么过失呢？颂词当中就讲到： “此若无杂染，一切应自脱， 此若无清净，功用应无果。”

那么首先讲“此若无杂染”，如果说是在这个空性的能对治还没有生起的时候，还没有生起这样一种能对治的空性的时候，也没有杂染的话，“若无杂染”的意思就是这样的。就是说不管你空性的智慧、能对治的空性生没生起来，反正没有生起这个空性智慧的时候也没有杂染的话，那么应该怎么样呢？“一切应自脱”。空性的智慧也没有生起，它也没有杂染的话，那么一切众生古昔以来就早就应该解脱了，自己就应该解脱了，根本不会流转到现在。为什么这样讲呢？

因为众生就是处在一种没有生起空性对治的这样一种状态。所以说当这个空性的能治没有生起来的时候也没有杂染的话，那么一切众生应该自我解脱，绝对应该早就解脱了。所以说这方面是不合理的。因为众生现在没有空性的能治，但是根本没有解脱。所以说从一个方面就成立，肯定有杂染的，绝对有杂染。或者就是说从反面来成立，如果没有杂染的话，就应该一切众生全部应该解脱。这方面是要了解的。

然后，“此若无清净，功用应无果。”那么“此若无清净”，也就是说当这个空性的智慧生起来的时候，当能对治的空性智慧生起来的时候呢，也不会显现清净的话，也没有办法显现清净的话，这是什么意思呢？就是因为这个杂染存在，主要是没有能对治的空性，那么一旦能对治的空性生起来的时候，有空性应该没有杂染。但是如果说空性的智慧生起来了，还是没有办法去除杂染，没有办法变得清净的话，“功用应无果”了，那么一切众生求道，一切众生去精进地修持，完全成了无有必要、没有意义的事情，这个叫做应无果。

因为我们修持空性，或者说是刚开始的时候，为了证达空性，要作很多加行。比如说要逐渐逐渐地成熟相续，以前我们没有办法接受空性的教义之前，必须要皈依佛陀，守持这些五戒或者守持清净的戒律，然后要开始做布施，要开始忏罪。这些方面实际上都是成熟自相续的一个方面。但是，当我们把这一切加行做完之后，然后也修持了空性，空性的本体现前了，但这个时候根本没有个清净的话，那么我们做的一切全部都已经成了徒劳，全部都是没有丝毫作用的。所以说应该肯定是有清净的。

如果没有空性清净的话，应该我们所有一切功用全部都成了无有必要。但是从现象看起来的时候，绝对不是这样的。当这些圣者一旦现证空性的时候，在这个现证空性的当下，就已经现前了清净的果，一些杂染就隐没了。杂染隐没之后呢，就说明根本不是徒劳的，肯定、绝对是有必要的。所以从一个方面成立，这个清净是有的，就是说在现象的时候有杂染，在实相的时候有清净，两个方面都是有的。

然后，在下面再讲，从实相和现象的分别有没有杂染。所以说呢，分别这个意思呢，主要是说不能一概讲这个法界是有染的，也不能一概讲这个法界是无染的，一概讲的话都有过失。所以我们可以说要善加辨别，善加辨别才能够知道，实际上在这个实相当中没有杂染，然后在现象当中是绝对有杂染的。从实相和现象来分别的话，那么自然可以解开很多佛经论典的密义。不了解实相现象，不了解现空的分别的话，绝对没有办法解开大经大论的密义。所以这个也是从实相现象来进行分别的。颂词当中就讲到： “非染非不染，非净非不净， 心性本净故，由客尘所染。”

第一组就是非染和非不染，就是你对这个法界的自相不能一概说有染，或者一概说没有染。非染呢，就是说实际上从实相的侧面来讲，从实相的侧面来讲呢，应该说是没有杂染的。从空性的侧面、从实相的侧面来讲绝对没有杂染，它是本质清净的，所以说是绝对没有杂染的。非不染呢，从众生的现象的状态，从世俗谛或者从众生现象的状态来讲，不能够说没有杂染，绝对是有杂染的，现在众生就安住在杂染当中。所以说，法界的自相实际上是从实相和现象两个侧面需要分析的缘故，不能一概讲非染或者说是非不染，像这样的话都不能讲的，应该从两个合起来讲：现象的话有染，然后实相当中是无染的。

非净非不净，这个方面也需要了解。那么这个清净不清净，也不能一概讲到底是一概清净吗，还是说一概不清净？一概清净也不行，因为现在必定处在不净状态；一概不清净也不行，因为必定有很多圣者已经获得清净了。所以这两个方面也需要善加辨别。非净呢，就是说不能够说在现象当中也是清净的、现在一切众生都是清净、都是安住在空性，不能这样讲。非不净呢，也不能说是这些圣者现前了空性之后还是没有清净，这也不能一概讲的。所以这个是从一种讲法来讲，字面上它有这个意思。

然后，这个非净和非不净，从反方面也可以了解。这个非净呢，也就是说从实相的侧面来讲，非净为什么来讲呢？就没有新生的清净的意思。没有新生的清净呢，因为它是本质清净的，所以根本没有一个重新生起的清净。非不净呢，也不能说是本质清净的缘故就没有一个远离客尘或者清净的这种状态。就是因为可以说像这样，现在有这个客尘，然后通过修道可以使客尘远离而获得清净，所以叫做非不净。两个方面都是可以的。以前我们学的时候，非净非不净呢，这个非净主要是从非新生的清净来讲的，非不净呢，并不是没有离开客尘的清净来讲的，两个方面都可以讲。

然后，“心性本净，故有客尘所染”，那么这两句作为结论也可以，然后作为根据也可以。那么如果作为结论，就前面从空性的侧面讲，或是从杂染和清净两个侧面合起来讲的时候，那么就是说在世俗的时候、在众生位的时候有客尘、有杂染；然后在圆成实的侧面来讲，圆成实的侧面不是新生的，圆成实的空性是本来具备的。所以两个合起来讲的时候，我们就知道心性本净，一切众生的心的本性绝对是清净的，本来就是清净的，不是说你通过修对治才清净的。所以说是通过修对治才清净的话，这个清净应该成了有为法，因为以前没有、现在有了，这个是应该成有为法。

所以一切众生的心性本来应该清净，有客尘所染，为什么现在不能够现前呢？就单单是因为有客尘所染的缘故。存在客尘的时候，它就没办法现前心性本净。所以说，“心性本净，故有客尘所染”，就是从整个一品的归纳，从这个方面讲，或是从空性的归纳、从空性的侧面、从清净的侧面归纳也可以的。

然后，又怎么样成为它的根据呢？“心性本净，故有客尘所染”成为非染非不染、非净非不净的根据也可以。那么就是说为什么会非染？为什么会非染呢？心性本净，故它非染。为什么非不染呢？由客尘所染，故非不染。所以像这样的话，这两个可以作为前面两个宗法的根据，它的因。为什么会非染和非不染？就因为心性本净和有客尘所染，这两个有的缘故才可以成立非染非不染。

那非净非不净呢，也是可以这样讲的。非净呢，因为说是有客尘所染的缘故，可以说是非净的；非不净呢，可以说心性本净，故说是非不净的。所以像这样的话就可以安立，也可以安立。或者从前面讲，因为没有新生的清净的缘故，就从“心性本净故”来安立非净，然后去掉客尘之后的清净的缘故，所以说非不净可以通过“有客尘所染”来进行安立。所以两个方面都可以这样对照，可以作为它的总结，也可以作为它的根据。这最后两句话从这个方面需要了解。

以上就对这样一种空性的道理，像这样的五个科段、五个侧面做了详尽的观察，做了详尽的观察。所以实际上就是这个空性是本具的，空性是本具的。那么现在有的这些轮回，现在所有的轮回就单单是虚妄分别而已，就是一个虚妄分别，除了虚妄分别之外没有一个轮回。所以我们就知道，现在这么复杂的这些轮回，我们认为这个轮回的现象这么庞大、这么复杂，好像一一要寂灭的话是不是非常困难？当然，如果是在外面有一个有自相的山河大地、有自相的世界的话，我们要一一去寂灭确实是非常复杂的。但是我们在讲的时候，我们学完这个杂染品，杂染的体相和清净的体相学完之后，我们知道整个显得非常复杂的轮回，单单是一个虚妄分别心，就是一个虚妄分别心而已。所以一个虚妄分别心显现了这么多法，那么如果要把这一切法归摄起来的话，那么就是一个虚妄分别心，就一个心识，就一个心识。

所以这个了解之后，我们就知道如果要寂灭的话那就好寂灭。怎么寂灭呢？就把这个虚妄分别心的心识寂灭掉就可以了。那么虚妄分别心的心识如果是实有的话，你怎么寂灭呢？寂灭不了。所以就因为虚妄分别心它本性是二取空，本性就是圆成实，本身它就是——这个空性就是圆满的，或者说这样一种虚妄分别本身就是客尘的缘故，所以寂灭起来就很方便了，寂灭起来很方便。

所以这方面就是归摄。如果真正把所有这样一种佛教的修法，尤其大乘了义的修法做个归摄的话，首先把一切万法归纳成为识，然后这个唯识它不是实有的，唯识是二取空的。

所以说，我们就是去除二取之后，唯识就灭。唯识一灭，它作为显现万法的基没有了；基没有之后，就绝对不会再显现所有的轮回，连自己或者说一切众生，实际上都是如是本来清净、本来具足的。这方面的内容很容易了解，所以很容易了解。

那么在《辨相品》当中，本来观待这些广大的唯识论典、广大的中观论典来讲，它是很略的。如果再把这个归摄起来的话，就是这么一点而已。所以堪布昨天讲了之后，一再强调，最根本的就是虚妄分别心，最根本就是虚妄分别心。所以，轮回现在我们处在这个状态，就是虚妄分别心，寂灭它就得解脱，单单把它寂灭就得解脱，不需要心外去寻找一个什么佛国，根本不需要。

所以现在我们为什么要学这些？首先要认识到这一切的虚妄分别心。前面我们讲六种心当中，有一个总聚心，然后有一个希望心，就是我们在学论典的时候最后两个心。所以我们在总聚心的时候，就把所有的轮回，或者把杂染这一品，全部归摄在一个虚妄分别心上面，就是这样的。然后我们生起一个很强烈的希望，一定要证得它的本性空，这个时候就叫做希望心。

所以，我们要认识到这个虚妄分别它是不实有的，一切二取显现就是虚妄分别心，然后虚妄分别心它本性空。所以我们现在着重在认识到虚妄分别心之后，着重去去除二取，着重去除二取。像这样，了解了见解之后，就要安住去修习。安住修习之后，当我们修习二取空的能力越来越强的时候，虚妄分别心的力量就越来越弱。像这样的话就可以登地。前面我们不是在讲《庄严经论》当中，也有这个意思。所以实际上这些很多论典互相这样一种对照之后，它的意思是很明确的，实际上怎么修行，在这个里面就讲得很清楚。

所以，轮回就归摄在虚妄分别心，涅槃就是一个二取空——它没有了。所以真正的合起来就是一种现空双运的本体。或者就三转法轮来讲，一个是客尘，一个是实相；一个是有法，一个是法性。除了这些之外就没有了。一切万法如果要归摄的话，解脱的次第就是这个了。认识到什么是轮回，怎么样解脱，怎么样安住解脱，这方面就可以全部地了解。

所以这方面的内容就做这样归摄吧。堪布昨天讲了很多，但是我们真正要归摄起来的话，就是这样进行了宣讲。其他应该没有什么讲的了。