中观论疏（2023） 第26课

现在吉藏大师好像是在阐述十门解释八不，然后同异门。同异门，我们昨天已经讲了一部分了，下面就是昨天讲的那个部分，一个是三家，还有七宗。

那么我们今天就是按照齐朝隐士叫周颙的，他著的这个《三宗论》当中，也分成了有三家的一种观点吧。三家观点：一个是不空假名，第二就是空假名，第三就是假名空。

首先我们看第一个，不空假名。这个不空假名，等于就是一种怎么说呢，有些是空的，有些是不空的，这样的一个观点。所以不空假名，就是讲经典当中说色空，这个色空是说空就是无性的一个是空，讲空不空于假色。所以就是有一些认为好像弥延地的法不能空，然后空的是它的那种实有啊等等，可能也是有点像这种吧。或者说，像有一些无分微尘、无分刹那不能空，然后空的是这个粗色等等，也是类似于这些吧。所以以空，就是因为没有一个自性实有叫做空是真谛，然后假法不能空，不空于假是俗谛。所以它的这个显空双运，就像我们说黑白绳搓在一起一样。

然后后来的人把这样的一个空叫鼠镂，亦鼠镂。它那个“镂”，反正我们这个版本当中我看的那本佛典也没改，依然是那个木字旁的“楼”，然后有一些用的是口字旁的那个，就是老鼠吃坚果，把里边的肉吃了，然后留下壳嘛。所以像它的这种，就是壳是不空的世俗，然后空的是它里边镂空的这一部分，也是一种是空，然后不空的也是不空，空的也就是空了。这样的一个有时候我们说黑绳白绳搓在一起的这么一个不空假名，叫不空假名。所以以前吉藏大师的那个时代，这个鼠镂也是一个比喻，留下壳，就是有些空、有些不空的这么一个观点。

所以这里边发太过，论典当中说了诸法后来不同的缘故，然后枝节是无性，然后无性法也是无的，一切法空。所以这里边就是说即性无性，然后一切都是空的，并不是像对方说有些是不空这样的鼠镂之空。那这个就跟前面的即色义观点是相同的，就是三家当中或是七宗当中的有一个观点是相同，就是前面我们说关内义即色，说的是粗色是空的，然后细色是不空的嘛，那种观点。

然后再看第二个，就是空假名。它这个空假名用了一个缘起，就是说诸法众缘所成，这叫世俗谛；然后拆缘求之而不可得，叫真谛。这里边反正安澄法师也有解释，我们好像有一个什么缘起性空嘛，拆之不可得，但是它这里边后来的人把它安立为是漤菰，菰就是茭白，就是一种菜果吧。说它的拆缘是说因缘散了就不可见，叫真谛，所以它因缘还是存在的。等于就是说不起现，好像把洗菜的时候把它摁在里边，看不到了，摁在水里看不到，这就是真谛，所以叫菰沉为真，然后菰浮为俗。它那个因缘聚合起现，那么这就是世俗谛，所以因缘依然是不空，所以叫所谓的空假名吧，这样的一个观点。

然后这里边给它发太过，说它等于是假法还是有的，然后再空，然后因缘聚会的时候又有，拆散又即无。所以如果是它哪怕是用空来把它空的话，其实它也会有胜义谛摧毁一切万法的这种过失吧。反正我们现在也不知道它当时到底是什么样的观点，就是按照这样的一个不合理的角度去推的话，空假名的以空摧毁这个弥延地的法，也会有这样的过失，这是空假名。

第三种是合理的，也是周居士所采用的一个观点，说第三就是假名空。假名空的话就是周氏所用的这种空，大意的话就是假名宛然，但是它的当下就是空。所以周氏的这个假名空，其实它是出自于僧肇法师的《不真空论》，在《不真空论》当中说“虽有而无，虽无而有”，那这就是缘起性空。虽有而无，那么其实它最后也是非有；虽无而有，然后也是非无，所以它也是契合于中道。那这样子，如是的观点即非无物。物非真物，既不是一种断空，然后虽然承认这些缘起显现，但它也不是实有自性的。既然它不是实有自性，又是什么样的一个实有的物呢？所以肇公所说的“以物非真物，故是假物，假物故即是空”。

所以大朗法师关内得此僧肇法师的《不真空论》的这种般若正见，就传授给周氏，然后周氏也以此著了《三宗论》。所以这第三种是同的，前两种就是不同的。

所以我们也知道，在三家七宗，还有像周居士的三种安立里，各自有契合于僧肇法师和罗什大师的，契合于龙树菩萨的，也契合于佛陀在《般若经》当中所说的空，这是同门。那么有一些的话不同，异门的话就是和这些诸佛菩萨的意趣并没有完全相合，他的观点也会有瑕疵之处，有过失之处，那么就是属于异门，是这样的一个同异之门。

所以最后就是我，我是感觉那个「今总详之」哈，应该是放在下面一句的，放在下面一句。而且好像安澄法师的书迹当中基本上也是这样划分科判。所以「今总详之」之后的话，就是讲对于二谛的理解：如果你理解到位了，那么就会获得功德，产生正见；如果理解不到位的话，那么就会产生过失。所以「今总详之」哈，就是上来的以上所分析的这个三宗七家，还有就是三个观点，这些同和异。如果我们去执着以上的这些空也好、有也好，世俗和胜义是有所得，那么这些有所得的，尤其是这些异门的话，其实我们都需要来进行折破它，需要折破它。

然后如果是那个心无所寄托，而且对于胜义和世俗、有和无的这些观点，空和有的这些观点是无所得，那么是适合于这些因缘，都是为了悟入这个胜义实相，那我们都可以来进行用它，不论是什么本无义啊、即色义等等这些的话。你如果是以世俗折破断见，以胜义折破常见，或是交叉的那种互相打破一种细微或者是更细微的那种执着的话，只要是适合能够不去执着于言象然后去悟入的话，那我们这些观点都可以来进行用的，都可以用。

所以就是说，像以上的这些同和异来进行分析的时候，如果符合佛陀经典的意趣，符合龙树菩萨论典的这个意趣的话，那像我们前面的三家当中的释道安的本无，还有就是支道林的即色，这些都是合理的。然后包括周氏的假名空，肇公的这个不真空，然后它的根源其实就是一个观点，都是相同的。所以只是方言侧重的角度不一样，有本无，有即色，有假名空，有不真空，但这些我们都可以用，都可以以此来进行推出般若中观正见，都可以用之。所以以上同异门我们就分析完了。

所以包括我们现在结合我们在藏地闻思的这些中观论典的话，可能就是说如果是合理的，不要说像寂天菩萨的《智慧品》可以用，圣天菩萨的《四百论》，然后像月称菩萨的《入中论》、《显句论》这些我们可以用，乃至于像静命菩萨的《中观庄严论释》我们都可以用啊。因为针对比如说渐次根机，我们通过那种渐次抉择，最后趋入到什么呢？大中观应成派的“生本无有，无生等亦无”的话，那么也反而成为应成的一个庄严。所以只要就是说你不去执着言象，哪怕是自续的一个暂时着重抉择相似胜义的话，我们能不能够用呢？也完全是作为什么，其实那个也算是一种初章门吧。虽然初章门有不同的解释，但是作为一个悟入无生的一个最初的趋入点的话，我以此作为趋入点，那也是可以的，也是可以。

但是如果说你执着的话，哪怕因为在藏地，你像异门当中说自续位是中观应成派的观点，像以前我们刚来的时候，经常上师们也会讲这些宗派的观点，讲得比较多。所以其实那个什么“柱亦柱不空，然后柱上实有空”的话，就说最终承许可不是自续的观点，认为我解释的就是应成的观点，解释的是应成的观点，但是把应成的观点纳入在一个单空的见解当中，那这个如果你像后来的弟子没有明白宗大师的一些真实意趣，然后你就是说把单空当成是最了义，而不是当成是一个渐次的话，那这些都是要破的，都是要破的。但如果我们把它当成是一个阶梯，一个方便门，然后我最终还是要趋入远离四边八戏的大空性的话，哪怕是一个不了义的法，我们也可以用它，也可以用它。但是你把了义当成不了义，不了义当成了义的话，那这些观点我们就需要来进行折破了，需要折破。

所以这个同异门结合我们现在在藏地的有一些不同宗派的同和异的这些观点当中，哪些是我们可以借鉴的，哪些是我们需要谨慎、就是要折破的观点，那我想我们心里面也是要有一个了然的，也要有一个了然。这是第六个方面的。

下面我们进入到第七个方面，也是非常关键的，就是摄法，这个摄法。在摄法，就是八不哈，可以说是摄尽了一切大乘的佛经和论典的甚深密意，甚深密意完全含摄。所以我们以上是就二谛解释八不，但是这个八不它的语言虽然非常的简单，可能也就十六个字，但是它的意义是特别的丰富，而且它的意趣也是特别的深远，理解特别的深远，能够总摄一切的大乘，不光是般若经。所以后面引用的包括《涅槃经》、《法华经》、《维摩诘经》、《华严经》的这些经典，包括有一些论典的甚深密意的话，完全能够含摄。

所以下面就是以十个方面就是摄法，引用了十个方面的经典论典的精华心要，然后也是和八不意趣完全相合，所以十条来进行解释。

首先我们看第一条。第一条当中就是讲到说这个八不明十二因缘的不生不灭。这也是我们在前面讲因缘品的品名的时候，也是引用了《大般涅槃经》当中的这一段教证。那这个就是说，像第一条当中可以说摄《大般涅槃经》的这个甚深密意，因为在《大般涅槃经》当中讲佛性，那这个佛性的话是十二因缘就具有佛性，具有佛性。那么十二因缘为什么具有佛性呢？是因为十二因缘它里面是讲到了十不，就是什么不因不果，然后不有不无等等，这些就是前面我们也曾经引用过，就是具足这个十不。那么这个十不的话，从《大般涅槃经》所强调的佛性方面，那么也是具足五种佛性。所以我们再次看，说这个十二因缘它本身不生不灭，它的那个所观的对境，就是依靠这个十二因缘它成了一个所境界，或者说所观的这个对境，然后能够产生观智。

那么十二因缘本身的不生不灭，从所观照的角度，我们观照的一个角度，那它这个不生不灭就叫境界佛性。然后依靠这个不生不灭，我们观这个不生不灭能够发生无生灭观，所以从能观的角度，那么它是第二种，就是观智佛性。然后观智明了，叫菩提果佛性。然后能够断除边执虚妄，能够毕竟寂灭，那么这叫大般涅槃的果果佛性，这是第四个方面的佛性。

然后第五个方面，我们前面是从它的能观、所观，然后分成了四种佛性。那我们说十二因缘本身其实是无二的，境和智是无二的，也非因非果，那这就是中道正性，就是正性佛性。所以我们说，这个八不本身就是十二因缘的八不，从它本身其实就是正性，依靠正性我们观的时候，它又叫境界佛性；从能观的角度，又可以分成观智菩提果和大涅槃的果果佛性。那这样就是说八不其实也具足佛性，完全具足这五种佛性。所以这五性并不是说有五个像五个苹果一般的五个本体，其实就是一个十二因缘的不生不灭所具足的这五个反体。所以八不的话就具足五种佛性了，八不具足五种佛性，明这个十二因缘不生不灭的五种佛性，这是契合《大般涅槃经》的甚深密意，所以这是第一个方面的。

然后第二个方面，就是说八不叫雪山如意珠偈，全如意珠偈。有全的话，那就有半。那这个如意珠偈，就是以前其实上师当时特别强调的这个偈颂，就是“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。可能我们现在很多道友，那个时候上师写的那个字，可能家里边现在还有呢。所以我们如果说对这个偈颂，说“诸行无常，是生灭法”的这个上半偈，它就是什么呢？就是缘起的，其实这个缘起就是无生灭的生灭义，侧重于这个缘起的生灭之义。然后“生灭灭已，寂灭为乐”的话，那么下半偈就是生灭的无生灭之义。

所以如果说像八不，我们通过前面的正宗分，因为正宗分当中分析了它既是世俗中道，也是真谛的中道，而且就是二具的和泯二的这个中道的话，就是完全胜义、世俗都具足了，所以它才叫全如意珠。如果只有前半，比如说但有生灭，无无生灭，则但有生灭这个意义还没有圆满，也不成生灭，所以叫半。如果说只有后半，只有无生灭，没有生灭的话，这个意义也不具足，也称之为半。那我们说八不当中，其实在正宗分既有世俗谛中道，也有胜义的中道，而且二者是无二无别的。所以生灭、无生灭意义全部具足了，那这才叫做是全如意宝珠，圆满的、功德具足的如意宝珠。

然后八不的话，它不是否定的意思嘛，否定的是自性实有的生灭，然后我们才能够彰显无生灭生灭。然后正是因为它是世俗谛中道，破自性实有的这个生灭，所以上半偈的世俗谛中道才能够成立。然后八不又进一步明连那个假生假灭也是不存在的，自性是空的。所以就是生灭又是不生灭的话，那这就是真谛中道，这就是下半偈颂的一个含义。

然后后面说，而且这个全如意宝珠它不光是一个教法，而且我们去观的话，就心的观行去理解的话，这个偈颂就我们的心去观行来进行理解，然后也显然是可以了解的。也就是说我们的心的观行，就落在我们的观心上，从观心上理解。比如说我们这个心的本性本来是不生不灭的，但是无始以来的颠倒，以颠倒的缘故，所以这个无生灭的心的本性对众生成了生灭。所以落到我们当下的这个刹那生灭的心，所以就是“诸行无常，是生灭法”。但是这个“诸行无常，是生灭法”是本于不生不灭的心性。

所以这个心性因为是不生不灭的缘故，包括在《大般涅槃经》当中说我们的心性本来是定的，本来是禅定，就是不生不灭，它就是定嘛。所以我们众生就是恒常具足这样的一个自性定，也是这样的原因。但是因为众生不了知，所以我们这个现象当中、虚妄当中就有了这些生灭法，心的刹那生灭，这叫“诸行无常，是生灭法”。

然后现在就是以正观求这个生灭不可得。所以我们现在回归心性，就是就我们现在刹那生灭的这个心，观这个生灭有没有一个生灭可得呢？所以求生灭不可得。那这个生灭心平息了，所以叫“生灭灭已，寂灭为乐”。

所以如何求生灭而生灭便息呢？这里边有通明、破假和破性。比如说我们说，如果生是实生，就不应当观待灭，因为它观待灭的缘故，其实生也是没有自性的。那这个自性生就破了这个自性实有的生，因为自性实有它不需要观待嘛。那我们说“诸行无常，是生灭法”的缘故，生也是能变的，灭也是能变的。所以生和灭是互相关待的缘故，它没有一个自性实有的生，所以自性生的执著就平息了。然后因为生无自性，由灭故生是因缘生，然后因缘生也是寂灭的本性，所以假生假灭它也是不生不灭，所以假生假灭也就平息了，因为它本身就是不生不灭。所以当我们去观这个生灭的时候，其实生灭的这个执著自然就消于法界，打破我们对于性生和假生的这些实有的执著。

所以，因为有这个生灭，因为有生灭所以是无常；然后“生灭灭已”，所以为常。所以常和无常，也就是真正明白无常和佛陀所说的真无常之义和真常之义。所以“无常故苦”，然后知常明乐，所以叫“寂灭为乐”。

而且下面又进一步说有八行观。其实八行观就是世俗谛当中的苦、空、无常、无我的四行观，还有就是打破世俗的这种细微的执着——无常、无我、苦、空的四种执着；然后又要观常、乐、我、净，就是围绕着涅槃法的常、乐、我、净的四行观，合起来就是八行观。所以它这里边说“以无常故苦，苦故不自在”，然后明无我。所以就是说以无常、苦、无我为智人所恶。这也是我们一般说迷业地当中的，打破我们平常人那种粗大的常、乐、我、净的执着，这也是《宝性论》当中所说的。

然后我们观苦、空、无常、无我，这叫不净的四观，也是围绕着苦谛的四种观。然后这个其实它依然会落入一种细微的颠倒当中。我们说《宝性论》当中有粗大的四种颠倒，用无常、苦、空、无我对治；无常、苦、空、无我虽然能够对治常、乐、我、净，但它又是一种细微的颠倒，所以打破这个细微颠倒的话，就要观大般涅槃的常、乐、我、净。所以现在说生灭寂灭，然后为常，常故乐；既有常乐，那么自在为我，所以又是常乐，而且也是清净的，是诸佛菩萨之所欣乐，名之为净，这就是涅槃的常、乐、我、净四观心。所以我们说懂得了八不，八不当中其实就具足八行观。因为世俗谛中道其实就是世俗谛的四行观，然后胜义谛的真谛中道，那就是相合于常、乐、我、净的胜义四行观、涅槃的四行观。所以它具足了八行观，依靠这个八行观能够除八种颠倒，就是粗大的四种颠倒和细微的四种颠倒。

所以在观心的时候，说这个心无生无灭的缘故，于生死当中，我们也不会起凡夫人粗大的常、乐、我、净的四种颠倒。然后因为那个识，其实它这个表达方式大家应该已经比较熟练了吧，就是无生灭生灭，这就是世谛中道了，于世俗谛当中，我们不会起常、乐、我、净的四种粗大颠倒；然后以这个识，它又是生灭又是无生灭的缘故，所以这就是悟涅槃，也是真谛中道，悟涅槃的缘故，不起无常等四种颠倒。而且这样就是以八观心除八种颠倒，不起常、乐、我、净的粗大颠倒，故非常；也不起无常、苦、空、无我，故非无常。所以非常非无常，这就是中道，完全契合于中道。因为所观是中道的缘故，我们的能观就有正观。有了正观，自己体悟了，像诸佛菩萨为众生如实说名正经——对佛而言，佛所说的叫经；菩萨证悟了如是说的话，叫正论。

我们识因为是无生无灭的缘故，不起常倒，跟凡夫人不一样；然后我们的这个心是生灭无生灭的缘故，不起无常倒，跟二乘小乘贤圣之心也不一样。所以我们说非凡夫行，也非小乘贤圣之心，我们这样的观心的行叫菩萨行。所以你看，从八观心除八倒，然后契合于中道，然后有正观；有了正观的话，就有佛说的正经，有菩萨所说的正论；我们依此而行的话，不同于凡夫，也不同于小乘，叫菩萨行，我们的行识就是菩萨行。

后面有一个问答说：问，这一部论是为了显示菩萨正行，所以八不标在初。那说因为它是全如一宝珠，其实以前也说了，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，以前也是有破这个八倒，和我们现在这个有什么差别呢？其实我们这里边说是因缘义，因为是因缘义的缘故，就是讲这些生灭是无生灭的生灭，无生灭是生灭的无生灭。所以无生灭生灭又怎么会是生灭？生灭无生灭又如何是无生灭？所以就是未曾生灭，亦非无生灭，所以这才是“是法不可示，言辞相寂灭”。所以在《中论》当中的这个八不中道，对于这个全如一宝珠能够以圆满的方式开显出来。

如果详示此义的话，那就是上穷霄汉（霄汉就是天的意思），下露渊泉（渊泉就是地的意思），就找不到踪迹，所以它是无遗无得。真正不可思议的中道才能够真正开显出来。所以得义的话，就是寻言路绝，无遗无得，才能够符合真实的实相之道、菩提觉悟之道。所以这个就是贵在得它的真实义趣。所以八不说是全如一宝珠。其实“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，就像吉藏大师这里边短短的开显，我们也是对这个全如一宝珠能够有一个全新的认知，包括前半句、后半句，它都是满字教了，就不是半字教，而且全部是契合于中道的，所以贵在得义。这是第二个方面。

然后我们再看第三个方面。第三个方面就是讲这个八不，就是《涅槃经》的“本有今无”。《涅槃经》“本有今无”的全颂是什么呢？是“本有今无，本无今有”。其实这就是后面会解释的无三世三世义，因为过去有，然后现在无；现在有的话，过去已经过去了，这就是生住灭，或是过去、现在、未来三世。那么三世有法，其实你如果认为三世是有的话，那么“无有是处”。后面的这半句，就是三世无三世义。

所以那个《涅槃疏》当中也有解释，那么这里边吉藏大师说简略地来分析的话，在这个偈颂当中，说上半讲无三世三世，其实就是世俗谛中道了；然后下半是讲三世无三世的话，其实提到的就是真谛中道，真谛中道。所以这里边就含摄了有三重八不，三重八不，在这个本有今无的偈颂当中。比如说本有今无，然后本无今有，那么就是无三世的，是在无当中、空当中；然后我们如梦如幻，有这个过去现在未来的三世，那这就是无生灭的生灭之义。所以它是破什么呢？自性实有的所得的三世。

那么世俗谛中道是第一重八不，第一重八不。然后下半讲什么呢？就是三世无三世，“三世有法无有是处”嘛，那就是生灭无生灭，那么就是第二重八不，其实就是真谛中道，真谛中道。然后两者又是无二的，说那个无三世三世又起，或者说是中道吧，也算是中道，起是三世，然后那个三世无三世又起是无三世。所以这样就是说既非三世，也非无三世，那么这就叫中道，也是既是二谛合明，也是明二谛，明二谛，这样的离戏的中道。若得此悟哈，叫正观，然后宣之于言，叫论，叫论，那么这就是名第三重八不，第三重八不。所以通过那个八不哈，它就是《涅槃经》当中的这一个偈颂，然后这个偈颂当中也讲到了三重八不，也讲到了三重八不，是这样的一个内容。其实三重八不哈，也可以说是诠如意宝珠了，诠如意宝珠。

我们再看第四个方面哈，就是这个偈颂，就是三种般若。我们前面也提到过，如果从般若的角度，那这里边引用的就是在《般若经》当中所说的，就是无尽品当中说：“菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。”那么这里边如何体现它的三种般若呢？那你在观的过程当中就是有一个什么呢？所观的实相般若，就是观十二因缘不生不灭；能生观智，所观的十二不生不灭，这就是实相般若。而且我们前面不是讲过嘛，般若经当中的三种般若，其实就是什么呢？《涅槃经》当中所说的五种佛性，五种佛性也完全是相符的。

五种佛性当中的三种佛性吧，应该是两种佛性，但是其实直接就是对应的是什么，境界佛性和那个观智佛性嘛。但是有了这两个的话，那么五种佛性其实也都包含了，五种佛性也都包含。所以这是实相般若，然后生于观智，叫观照般若。然后后面还有一个文字般若，说那这个就是说所观和能观的实相般若和观照的这个般若其实也是无二的，也是无二。所以这个十二因缘和那个境智哈，也是无二法，十二本无生灭，然后颠倒成十二，那么我们了悟了生灭十二本不生不灭，所以就是无生灭十二，叫无生灭的这个十二。

曰所观义哈，那么十二为境；曰能观义，十二是菩萨观。然后迷和悟哈，其实也没有二体，然后境和智的话也并非是两个法。如果是得了如此的开悟，为众生说法，那么佛说的就叫经，菩萨所说的就叫论，所以这就是文字般若。所以三种般若当中就是实相般若、观智般若和文字般若这三种般若。我们这个偈颂哈，就是八不中道的这个偈颂，其实就是三种般若，也是《般若经》当中所说的三种般若，这是第四条。

我们再看第五条，第五条说这个八不哈，就是什么呢？净名的入不二法门。这一段分析也是特别好的，也是对《净名经·不二法门品》，当时上师也是说这个《不二法门品》特别好，然后当时我们有个别道友吧，也特别好学，基本上把这个《入不二法门品》背了一遍哈，这个也是特别关键的。说那是入不二法门，这个不二法门哈，是不可思议的根本，根本的法门。就像僧肇法师所说的，语和经的，就是最极致的话，就是以即不二为言，以不二为言。那么这个不二的话就是绝待的一道清净，称之为什么呢？

就是二叫差别法，叫差别法，或者说观待的这些法叫二法。那么我们说这个心性法门哈，就是不二法门，它是绝待的，是一道清净，一道清净。为什么叫不二法门呢？入不二法门呢？说这个真理的极致哈，那么它也有一个入手处吧，可归，那么叫法，它叫法门的这个法；然后智妙虚通，目之为门，又有门。那个智妙哈，其实它当下就是也是那个虚通的，所以也是有它的一个趣入的一个窍诀吧，可以入，叫门，叫门。所以叫入不二，一个是解释了不二，然后那个法和门，法和门如何入呢？入的方式下面就也有讲三个阶级，三个阶级，然后就可以入了。所以这就是什么呢？众教之指归啊，众教的指归，然后是一切圣者的灵符。

然后当时那个维摩诘居士哈，他示现身疾的本来意义，然后也是文殊菩萨问疾的一个原因，问疾的原因。所以当时这种因缘聚会啊，最后就是一些什么阿罗汉、菩萨都不敢去，唯有这个智慧第一的文殊菩萨去问疾嘛，去问疾，然后才开显了这个入不二法门的这个实相法门。那么后面就说，我们如何了知不二法门就是八不呢？其实真的就是不二法门，就是八不啊。好，现在《维摩诘经》大家也学了，然后这个中观的我们前面几品学了，其实这里边再次看这个内容的时候就特别特别地熟稔。

那么当时就是三十余菩萨，好像是三十二位还是三十一位菩萨，就是说这个不二法门嘛，说不二法门。然后当时大家讨论这个不二法门的时候，第一位菩萨最开始说的时候，说的是什么呢？生和灭是二，法本自不生，现在也无灭。那么得此无生法忍的话，其实这就是不生不灭呀，然后为入这个不二法门。所以包括我们现在哈，你比如说我们刚刚学完的这个什么观三品，那这个观三品本身抉择的就是不生不灭，那也可以叫入不二法门，也可以叫那个入不二法门。所以这个入不二法门哈，其实就是《中观论》啊，《中观论》。因为不二法门叫中，我们能生观智叫入，观智叫入，然后诸菩萨说入不二的话，那这就是论。所以当时其实这些每一位菩萨说的都是《中观论》啊，都是《中观论》。

而且反过来，我们现在的这个中观论，同样地也是当时入这个不二法门、也是入这个不二法门的一种方法，也是一个法门，都是彼此相辅相成的。

那么我们说在《维摩诘经》当中的这个入不二法门品，有三个阶级，有三个次第，也是需要有三个方面的内容，然后去真正透彻地了解如何入于不二。这三个阶级，也是我们当时在学习《维摩诘经》的时候多次跟大家提及的，希望大家把这个入不二法门品的关要要掌握。

一者是什么呢？当时众人，这些三十几位菩萨，就是首先在文殊菩萨之前的，不知道是不是加了文殊是三十二，那么前面是不是就是三十一，到时候你们看一下吧。就是前面的三十几位，他是依靠语言来进行各自讲他是如何入于这个不二的，如何入于不二，但是并没有明显地说及、分辨什么不二无言，不二无言。

等到了文殊菩萨讲不二的时候，那么他讲到了，就是文殊菩萨当时是依靠语言的方式讲到什么呢？不二是无言的，不二法门是无言的，但是他依然是依靠语言，言语不二，说了这个不二。所以我们说这里边就是后后能够简前前的这个境界更加清净，更加清净。

所以文殊菩萨虽然说了这个无言，说了无言，但是他依然是借助于有表的方式讲无言。所以等到第三个次第的话，就是净名菩萨分析不二无言，那么是什么？默然表不二法门。当时维摩诘居士是默然嘛，然后当时文殊菩萨就赞叹说，这是真说不二法门，就是无说才是真说不二法门。所以是无言语不二，无言语不二。

所以像当时我们也讲到了，是不是说当时前面的第一个阶级就不了义呢？看你怎么理解。如果说你没有把比如说像第一位菩萨举的例子当中，说第一位当中说“生灭为二，法本自不生，今亦无灭，得此无生法忍者，是为入不二法门”，是不是这个就是不了义呢？如果你没有第二，没有第三的话，那它确实还有一种细微的执著。如果我们把这个净名的无言语不二去直接悟入到这个生灭、就是不生不灭的这个无言的不二的话，其实第一位菩萨的那个不二法门，就是窍诀，就是直指。

所以当时为什么上师说每一位菩萨都是大圆满的直指的缘也是在这里，因为它完全圆满具足了这三个阶级。如果你只是执著这个言语的话，那么它依然不叫这个直指，原因也是在这里，大家理解吧。

然后明白了《维摩诘经》当中说不二既然有三个阶级，同样地，八不也是同样的，其实八不就是不二，不二就是八不，只不过我们在理解这个八不中道的时候，一个是什么？假语言明八不。

像二十七品，我们每一品都是依靠语言，都是入八不的二十七品的这个内容入八不，但是没有辨八不无言。但是有些地方也讲到了无言嘛，但是我们总的说，不说个别的地方，从对应这三个次第吧。

然后再进一步第二个方面，像文殊菩萨那样，我们说八不，其实所谓入八不的话，是不可以心行言语去入，就是八不无言。那么讲八不无言的话，就像文殊菩萨说，有言语八不。

然后第三个就像维摩诘居士那样，我们说默然，如果你让别人让你去讲个那什么《中论》，你就默然的话，那是直接到了最高层次了，直接到最高层次，我已经把《中论》讲完了，那也可以。说八不无言的话，那就是无言语八不，那是最高境界。所以是这样的一个内容。所以这样说八不其实就是净名的入不二法门的缘也是在这里。然后净名的入不二法门其实也是什么呢？八不中道，也是在诠解八不中道呢，彼此互相来进行开显，这是第五个方面。今天这节讲到这里。