贤愚经 第48课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心，所以我今天继续讲《贤愚经》。《贤愚经》当中，现在讲的是《大施抒海品》第三十。

那么这第三十品《大施抒海品》呢，也是佛陀在因位的时候，一方面宣讲到了阿难当侍者，可以说是最后人选的原因；一方面讲到了菩萨在因位的时候，为了度化众生，历经千辛万苦去寻找如意宝的经过；然后也是讲到了菩萨为了利益有情而精进的这种自性。所以在这个当中就讲到了很多前因后果，讲到了很多因缘。

在这个因缘当中，对我们来讲，发了菩提心或者修菩萨道，有很多这样一种特质，有很多这样一种因，不得不修持，不得不了知。比如说布施，比如说完全为了利益有情，不考虑自身的所谓的今生的安乐也好、后世的益处也好，也都不考虑，完全是为了利益众生。那么这样一种心态，实际上作为菩萨来讲的话，是最基本的、完全不能够缺少的，就是这样一种完全利益有情、放弃自利作意的殊胜意乐。那么这种殊胜的意乐呢，是在每一个菩萨的修行当中，通过各种各样的方式必须要产生的。

通过发愿回向，通过修持各种各样的善法等等，让自己的相续——以前是，现在变得成熟，如果已经成熟则让其解脱——有这样一种殊胜的转变过程。菩萨在修菩萨道的过程当中，都会遇到各种各样的事情，但是可以通过一切的境来炼心。此处是菩萨专门大施菩萨，可以通过这样的修行方式来炼心。这当中也讲到了精进与发愿，各种各样让后世的果圆满成熟的不同意义。所以我们可以在学习这样一种根本过程当中，进一步地加以分析，到底是什么样一种原因，对我们来讲有什么样一种启示的作用，都是必须要一个一个去观察和分析的。

现在讲到菩萨到了龙宫之后，向两个龙王要到了如意宝，但是还是没有完全满足。因为两颗如意宝的能力还和他内心当中的心愿所要达成的度化有情的范围有些差距，所以他自己还是继续想要去追求力量更大的如意宝。就讲到这个地方，是在第八册三百零四页。

“于是分别以后，又继续前行，不久见一座金城，颜色晃耀，非常漂亮。菩萨向前走去，见城外也有七道壕沟，各沟中也充满毒蛇。菩萨心想：这些毒蛇也是因前世经常串起瞋恨嫉妒的缘故，才感受这种蛇毒。便端真正坐入慈心观，极为哀怜它们。慈心圆满后，蛇毒消失了，便上前踏在蛇身上而过。”

与龙王告别、分别之后，自己继续往前走，走了不久就看到一座金城，颜色晃耀，显得非常壮观、非常漂亮。菩萨也是继续往前走，城外也是照例有七道壕沟，里面充满了各种各样的毒蛇。菩萨对这些毒蛇产生了无法抑制的、无造作的慈悲心，在心当中作意：这些毒蛇完全都是因为前世不断地串起瞋恨心，不断地串起嫉妒心，所以感受这种蛇毒的。

总的来讲，堕恶趣有一种共因，就是它的恶业。但是在堕的恶趣当中，或者说这个地方堕到了蛇身、做了蛇身的话，蛇的毒性也有大有小，这个方面也是因为相续当中的罪业大小多少引发的。所以像这样一种毒蛇，前面也交代过，像龙城之外七道壕沟当中的毒蛇，毒性是非常猛烈的。为什么会感受非常猛烈的蛇毒呢？也是因为相续当中的瞋恨、嫉妒代代地串起、反复地串起，或者说内心当中生起嫉妒和瞋恨心的程度非常深重的缘故，所以感受了极其猛烈的毒性。

菩萨就了知它们的因，对它们发起慈悲心，端真正坐入慈心观，对它们非常哀怜。当菩萨的慈心圆满之后，这些蛇毒自然通过慈心的加持全部消失了，他上前踏在蛇身上面就过去了。

“到达城门口，也见到了小龙，身体缠绕城墙，龙头交错于城门。看到菩萨后，二龙抬头敬视，菩萨同前一样入慈心定。龙毒消伏了，低下头，菩萨便上前踏着龙身走入城中。”

到了城门口之后，也看到了两条龙在守护城门。看到菩萨之后，两条龙首先也是抬头，一方面很惊奇，一方面也是一种非常称赞的眼光。菩萨同前面一样入慈心定，这个时候消除了龙毒。龙毒比蛇毒要强烈得多，但是也是通过慈心定，龙毒完全消失了。

所以从这个方面我们可以知道，如果要消除各种各样的障碍、各种各样的违缘，自己的心如果能够保持一种慈悲来的话，实际上内在的障碍也好、外在的障碍也好，都可以通过慈心的力量完全一一清除。如果不了知慈悲心的力量和原理，单单在外在上面去做很多降伏事业的话，是不起作用的。所以对于菩提道、对于佛道来讲，不是着重于外相上，实际上主要是要着重调伏自己的内心。自己的内心一旦调柔之后，外面一切都调柔了；如果自己的心坚定的话，外面也是显得坚定的。这个方面前面我们也讲过，讲中观、讲其他地方都提到过，实际上我们对外面的法的反应，实际上就是我们内心的反应。我们认为外面是非常不好、非常刚强的话，实际上是自己的内心没有调伏。如果自己的内心一旦调伏了，外面的话就不成问题。

所以说怎么样去看待这些外相呢？主要是怎么样去观察或调伏自己的内心，因为外相的表现都是自身的一种投影，自身的一种反射而已。

那时城中也有个龙王，坐在宝殿中，远远看见菩萨，惊奇地想到：“我这龙城之外有七重壕沟，沟中都是毒蛇，其他牛和夜叉没有人越过的，你是何人能来到这里？”心里甚感奇怪，急忙下殿迎候，非常恭敬地行礼，把菩萨请到殿中，坐于七宝床上，之后供养各种丰盛美味的饮食。

那么就是说，在这个龙城的七宝殿上面也有一个龙王，正坐在七宝座上，突然看见菩萨从外面进来了，他自己也是非常地惊奇。他觉得有这么多的壕沟当中充满了毒蛇，而且龙也在这个……就是说龙呢也是给他们，一般的这样的人类他根本没让人进来，这是怎么样的人能够来到这里呢？一方面心里非常奇怪，一方面内心当中对这样能够进来的人产生一种恭敬心，就马上下殿迎候，非常恭敬地行礼，请到殿中安座之后，供养各种美味饮食。

食用过后，龙王慢慢地询问来意，菩萨答道：“阎浮提众生缺少福德，贫穷困苦，身心劳顿，为了衣食杀生欺诈，还行十不善业，到了命终后将堕入三恶趣中，我非常同情，很想救济他们。听说龙王您有如意宝珠，所以冒险远道而来，希望能得到它。”龙王回答说：“如意宝珠是件难得的东西，大士专程前来，希望我能给予。若想得到它，请留住四个月，接受我微薄的供养，并希望给我一些教诲。”菩萨随即答应了他。

然后吃完饭之后呢，这个时候龙王才慢慢地询问来意，菩萨为什么来到这个地方。菩萨就回答，讲了他真实的内心的一种状态。他说“阎浮提”指众生，就是说因为没有福德的缘故，感到了贫穷困苦，身心劳顿。为了得到衣食、减少贫困，不知道做善法，不知道通过善业才能够生死的引发这样一种福德。所以说做了一些和因果不匹配的事情，想要通过杀生欺诈十不善业来得到衣食。所以说这个方面对因果方面来讲的话就是不符合的，这个方面就是一种非处，这种非处的障碍。所以说经常行此不善业，那么他命终之后呢，就会通过十不善业，然后堕入三恶趣当中。

我看到这样一种情况之后，不单单是看到这些众生在感受这个痛苦而引发一种同情，最关键是看到他们在做以后受苦的业因而产生同情。所以有的时候我们在对众生修悲心的时候，有的时候有所欠缺，或者有的时候觉得我们的心力不够猛烈的原因，还是从观修方面的策略有点偏偏颇准。为什么这样讲呢？因为有的时候我们看到非常可怜的众生，正在眼前活生生地感受痛苦的时候，这个时候内心当中的悲心或者慈悯心就生起来了。但是有的时候看到众生造罪业的时候，这个时候你似乎就没感觉这是一个生悲的原因，这个方面是揣摩不透，或者对于这个业因果的道理没有完全地去产生定性的领悟。

实际上一方面要怜悯众生，要怜悯众生现在正在受苦的时候，愿拔他们的苦而发这样一种悲心，发这样的慈悲心；一方面如果众生没有做以后得到安乐的因，没有做解脱的因，这本身就是一个最值得怜悯的地方。所以说如果我们看到众生在杀生、偷盗、邪淫，或者在做恶业，如果自己内心当中的业果观非常清晰稳固的话，一下子就知道他们在做堕恶趣的业，所以说非常可怜。实际上比这些正在地狱当中活活受罪的，或者说世间当中受罪的还更可怜一点，因为现在正在造这个业因。

或者有的时候，虽然没有造明显的罪业，但是在世间上面游来荡去的，无所事事，实际上这个方面也是值得悲悯的。现在无所事事，从一个角度来讲，似乎是一种休闲，似乎是一种很舒服的状态。但是，如果你没有通过这样的时间去修很多善法的话，现在的无所事事就会带来以后的漫长痛苦。这个方面就是我们在观修暇满的持戒仪和观修无常的持戒仪，实际上这个方面都要一一去想到的，都要想到。如果能够有比较全面的因果关系观察，如果是有经常观修的话，看到众生就会产生一种慈悲的心意，也就会像菩萨在具体上做一样，就会对一切众生产生一种不知足的慈悲心。所以菩萨也是看到了他们现在的果，也看到了他们现在所做的因之后，然后再对众生产生一种强烈的慈悲心，非常想要去救济他们。

听说龙王有如意宝，所以冒险远道而来，希望能够得到这个如意宝。那么当时大士菩萨呢，也是看到众生因为少福德贫穷困苦，然后再做杀生等等恶业，然后生起了慈悲心。那么这个是很早很早以前发生的事情了，以前是这样的，现在还是这样，以后还会有这样，就是有这样一种问题的。为什么会有这样呢？如果有众生，众生下面有无明的话，那么就会出现这样或者那样的事情。所以有的时候，我们在看到这个情况的时候，如果没有真正地通达菩萨道，没有真正地证得至菩萨的修法的话，很容易就产生一种厌倦的心，或者产生一种觉得没有意义。

为什么没有意义呢？你看这个菩萨以前为了圆满菩萨道的时候，就已经这么辛苦地入海求如意宝，然后通过如意宝满足他们的愿望，救下了这么多众生，但现在看起来还有这么多众生还是在做这个事情，以后还会做这个事情，到底做这个事情为了让他们去到底有什么意义？只要众生存在的时候，似乎这些事情就没办法满足的。的的确确是这样的，这是一个现实。但是我们在这个现实当中怎么样去增长自己的菩提心呢？怎么样增长呢？实际上就是当时菩萨利益了这些众生，哪怕是入海求如意宝利益了一个众生、一个有情，那么也是对众生的一种利乐。或者说和菩萨结缘的这个众生，后面都会逐渐逐渐得到解脱的。

从整个角度来讲，在整个三界六道当中，众生其实就是数量没有尽头的。这个方面想到这个问题的时候，似乎我们就会有一种沮丧的状态。但是呢，如果从单个单个众生来看，那么我们千万不要认为众生多得难以计数，没办法完全一个一个去饶益，或者没办法所有众生都一下子安置在道当中。如果我们觉得难道这样做到才有意义，做不到就没有意义，千万不要这样想。从整个角度来讲，这确实是不现实的，这个地方的痛苦遣除了，那个地方的痛苦没有遣除，这个方面有。

但是呢，以前我们讲过，如果从单个众生来讲的话，的确是有意义的，每一个众生都想得到福报。但是如果从菩萨做业来讲，既然所有一切众生没办法把他们安到道当中，我就彻底放弃的话，实际上单个单个众生他有缘得到菩萨的教化，这样一种有情就没办法得到度化。所以说把我们放在当时这种情况当中，或者现在我们这种情况也是一样的。菩萨会不会因为“哦，我们全部都是一种法界道中的众生，没办法度尽”，就根本不管我们？如果这样的话，现在我们又怎么样得到度化呢？

所以说，从整个角度来讲的话，似乎是没办法的，但从单个众生来讲，每一个众生的心都想得到利益。那么这个谁在做？菩萨在做，佛在做，上师在做这个事。对每个众生来讲都想得到利益，所以我能够把一个众生解救了，安置在解脱道，对他来讲就是一个最大的利益。所以有这种思智之后呢，虽然整个众生没办法度尽，但是对于单个单个众生来讲，的确还是非常必要发起这样一种利益心的。

大士菩萨相对来说智慧很敏锐，不是不了解这个问题，但是他为了当时和菩萨有缘的众生，也是冒险入海为了求如意宝的。龙王就回答他说：“这个如意宝是非常难得的东西啊，大士要踏足三城乾栏，希望能够得到如意宝，也可以。但是如果要得到如意宝的话，请在龙宫留住四个月，接受我微薄的供养，希望能够给我一些教诲。”前面是留住一个月、两个月，现在是留住四个月。而且在同时给我一些教诲，菩萨就答应了他，一方面是为了得到如意宝，一方面也是为了利益龙王、利益龙宫当中的有情，所以答应接受供养，也答应了受宝。

龙王很高兴，每天奉上各种美味佳肴，亲自斟酌款待，奉敬美食，又另设各种歌舞音乐供养菩萨。菩萨常给他讲解诸法的名称及其本末，并广泛地宣说其义。龙王净心，静默不移，专心听受教诲，朝夕问讯，从不失时，并按时奉上所需之物。龙王又自行安排，所有龙族夜叉想来求见菩萨，进退有度。龙王自行安排，这四个月非常懂得侍奉。

然后龙王很高兴，每天奉上各种美味佳肴供养菩萨，自己也是亲自斟酌款待，奉敬各种各样的美食，然后又安排了各种歌舞音乐供养菩萨。像这样的话，对于饮食方面、娱乐方面都做了很好的安排。菩萨也是经常给以这个龙王为首，还有其他的龙宫九卿讲解诸法的名称以及本末。首先是最初的时候讲四念处嘛，给第一个龙王讲四念处，给第二个龙王分别讲四神足。然后给第三个龙王，宣讲一切诸法的名称是什么，一切法有各种各样不同的名称，不同名称的本末是什么，最初是怎么样，后面是怎么样，把这些名称和本末，以及各自表达的意义，广泛细致地去观察、去讲解，就这样宣讲。

龙王他的根性也是非常喜欢去了解诸法的名称、本末，以及各自不同代表的意义等等。像这样的话，非常喜欢这些，所以他自己也是精益求精，尊因信众，朝夕未休，从来不失时。按时送上所需之物，这方面龙王自行掌握。还有一些其他的龙王夜叉，如果想要拜见菩萨，什么时候该来，什么时候该退，这方面也是安排得井井有条。这方面的话，侍奉四个月非常懂得体贴。

所以为什么说是阿难尊者最能够做侍者，他有一个当侍者最好的品质的原因，也就是以前他就非常懂得怎么样去侍奉菩萨。佛成佛之后，他也很懂得去侍奉佛。

四个月后，菩萨告辞而去，这时龙王便解下发际中的如意宝珠送给菩萨，并立下誓愿：“大士有弘大的誓愿，有旷济众生的慈心，悯念贫穷，不辞辛苦，不辞辛劳，未来必当成佛，来救度这些苦恼众生。唯愿那时我能做您的侍者，成为一名具不忘陀罗尼的弟子。”

四个月之后，菩萨准备告辞了，龙王解下顶上头发当中、发际当中的如意宝珠供养菩萨，同时也发下了这样一种发愿：菩萨有很宏大的誓愿，绝对能够成佛的，您成佛之后，我发愿做您的侍者，同时也成为一名具有不忘陀罗尼的弟子。因为诸法名称、本末这方面，还有各自的意义，如果没有一个不忘陀罗尼的侍者，根本记不住的，根本记不住。所以他也发愿成为一种不忘陀罗尼的弟子。

一些众生的根性有很多种，有些众生像阿难尊者这样一种根性，多闻，对于这些名称、表达的意义非常有兴趣，而且能够记得住。当然有些不一定，有些是佛教下了很多弟子，听完之后听一个他就去实修，实修之后就解脱的也有。反正按照不同众生的根性，都有不同这样一种修法。

这个时候，这个龙王发了这样的愿。菩萨答应了他，又问他说：“你给我的宝珠有什么能力？”龙王回答说：“此宝珠能降下八千由旬的七宝所需。”菩萨很高兴，想到“阎浮提之地有七千由旬，看来这个宝珠符合我的愿望。”此时他前前后后得到的宝珠共有三颗，均系在衣角上，然后便起身出城。大小诸龙都送他到城外，都非常悲伤流泪。

菩萨与之一一告别离去。那么他就发愿做佛陀的侍者，以后要成为受持陀罗尼的弟子。的的确确，后面我们就知道阿难尊者他的几个优点之一，就是听完之后不会忘记。这个方面就是一种不忘陀罗尼，也是因为阿难尊者有这么殊胜的一种不忘陀罗尼，所以后面在结集经藏的时候对他赞许，谁能够结集经藏，就是阿难尊者能够结集经藏。

所以说以前佛陀讲法的时候，他不在的这些没听到的法，他也是请佛又重新讲过。后来当佛侍者之后，他就一直没离开过佛。所以像这样，佛陀讲的每一次法都听到，听完都不忘记。所以后面结集经藏的时候：“如是我闻。”像这样的话，大家都觉得是佛来了，好像佛又来了，又回到我们身边，又开始在给我们讲法。诸大阿罗汉当时也是非常非常地感伤，有这样一种情况。

所以后面就因为他能这样有不忘陀罗尼的缘故，也是结集了这样经藏。他就发了这样的愿，所以佛陀那个时候也同意了他可以做侍者，可以满足，所以以后他可以成为具足不忘陀罗尼的这样一种殊胜的相续，发了这样一种愿力所希冀的，后面也是获得了不忘的智慧。

然后又问他：“这个宝珠的能力怎么样？”龙王回答说这个宝珠能够降下八千由旬当中一切七宝所需。菩萨非常高兴，他就想：阎浮提整个的面积是七千由旬，那么这个宝珠能够降八千由旬，所以看来我的愿望能够通过这个宝珠完全能够满足了。

这个时候他就前后得到三颗宝珠，都系在这个衣角上面，然后起身出城。大小诸龙把他送到城外，非常地悲伤和流泪。菩萨就和他们一一告别离去。实际上，菩萨本身往昔以来长久地修菩萨道，对一切众生都是以慈悲相系的，所以在相续当中没有造伤害众生的恶业的缘故，基本上百分之八九十的众生看到菩萨之后都会有一种喜欢亲近的意乐。因为他对众生没伤害嘛，一般都遵循着我们学佛遵循的教义，对众生不伤害的话，那么结果众生也不会伤害他。

而且在这个故事当中，前面和后面很多次提到菩萨修慈悲心，所以如果能够修慈悲心的话，也能够自然地去感应别人的心。所以从内心深处发出一种愿众生安乐的心，这种能力能够感染其他众生，能够感染其他有情。自然而然其他众生的心就被菩萨的心所伏，所以非常依恋、非常喜欢亲近这样一种菩萨，原因就是这样。所以菩萨告别的时候，都是非常悲伤和流泪的。

菩萨与之叮咛告别离去。菩萨前行到一处，拿出宝珠求愿：“如果这真是真宝摩尼，则应让我能在空中飞行。”求愿完毕，便升虚空，能在空中飞翔，飞出大海之外。度过海中危难后，他小睡休息片刻。这时海里的一些龙共同商议道：“我们海中只有这三个宝珠，用处非常大，没有什么能比得上，此人却都要把它们带走，实在太可惜，应当将其取回。”商议完毕，便悄悄地取下宝珠，并将其持走。

那么就是说菩萨走出城外一段时间之后，就拿出这枚宝珠去求愿：如果真的真摩尼宝珠的话，应该让我能够飞行。求愿完毕之后，菩萨就能够在空中自由飞翔，飞出大海之后，在海岸上面小睡休息片刻。

这个时候，当他睡觉的时候，海中的一些龙——不是所有的龙，其他的龙大部分对菩萨都有很亲近的依恋——其他一些龙共同商议：我们海中只有三个真宝，用处很大的，但是这个人全部把它要走，这个方面很可惜，应当把这个摩尼宝取回来。商议完毕之后，就悄悄地取下了宝珠，把这个摩尼宝藏了，就进来的时候把这个摩尼宝藏掉，觉得这个非常可惜，应该把这样一种摩尼宝给取回来。商议完毕之后，就是要悄悄地趁菩萨睡觉的时候取下了如意宝珠，把这个如意宝带走了。

菩萨醒后发现宝珠不在，便想到这里没有旁人，一定是海龙拿走了我的宝珠。我为得到这宝珠，历尽艰难险阻，现在眼看就要回国实现愿望。虽被取走了宝珠，但我决不会轻易放弃，我将竭尽全力舀此海水，发誓一定要实现誓愿，死而无悔。如拿不回宝珠，绝不空手而回。

菩萨醒了之后，发现摩尼宝珠没有了，他就观察这个地方没有其他人，其他人都不可能在这个地方，肯定只有是海龙拿走了这个宝珠。那他也不会怀疑这些龙王，龙王跟他们几百年当中一起交往，也知道他们的脾性，绝对不可能当面把它给了，然后悄悄地拿回去，这样一种事情绝对不会做的。他就想肯定其他一些龙舍不得这个摩尼宝离开大海，所以就偷偷拿了这个宝珠。

自己是为了得到这个摩尼宝珠历尽了千辛万苦，现在眼看就要回国实现利益群生的愿望了，这个时候却被海龙把如意宝拿走了。但是虽然是这样，他还是不会轻易放弃的，所以会竭尽全力地舀干海水，一定要通过这样一种事情让他们把如意宝送回来。因为龙是靠大海水能够生存的，如果大海水不存在了，龙也没办法生存，所以他就想通过舀海水、把海水舀干的这样一种事情来实现这种愿望，即便在这个过程当中死去了也不后悔。所以拿不回如意宝珠，绝对不会空手而回的。

这方面我们也可以发现，菩萨的作意和一般的作意不相同的程度。一般的作意，如果是经过这么多的艰难之后得到了如意宝，后面发现被偷了，他会做什么反应呢？

非常地愤怒、非常地冲动，然后或者就是发毒誓：“谁拿我东西怎么怎么样的”，断子绝孙啊，发这样的愿；或者就是非常疯狂地就是要报复。但是菩萨我们看这个方面，虽然知道拿走了如意宝，没有出现这样一种冲动众生的心态，完全也是通过长时间的修炼之后的一种自然反应，就是这样的。

还有一问题呢，就是这么大的事情，他为了重新得到如意宝，也是发誓愿一定要把这个海水舀干。那么我们觉得这是根本做不到的事情，一个人你有什么力量，这么大的海水就把它舀干了，能行吗？实际上从后面的事情发展看起来，绝对是做得到的。像昨天晚上讲的精进的问题也是一样的，这个心意非常重要。所以心意一旦真正地发起来之后，像这样我们平时觉得做不到的事情，心意要是圆满之后，很多事情自然而然就会实现了。有的时候我们觉得做不到，主要是心意不够，如果心意足够之后，什么事情都可以做得到。所以发愿要实现自己的志愿，即便在这个过程中死去了，也没有后悔，在这个事情当中没有懈怠，也没有烦恼，即便是死去了也是没有后悔。不拿回如意宝珠，绝对不会空手而回的！

誓而后，立即来到海边，找到一只龟甲，便两手握住，正要舀海水。海神知道他的意图，过来问他道：“海水又深又宽，有三百六十万里，即使让所有的人民都来舀其水，也不能使它减少，何况只有一人，如何成办此事？”菩萨回答道：“如果人有诚挚之心，那么他想办什么事没有办不成的。我得此宝珠是用来饶益一切众生，并以此功德求取佛果。如果我坚持不懈，为什么不能办到？”

思维完之后下了决心，下了决心马上就做，没有思前想后很多很多。把这样一种主意拿定之后，马上就开始实行了。他就在海边找到一只龟甲，然后用两只手握住这个龟甲，正要舀海水的时候，这个时候海神知道他的意图了，过来问他，一方面是劝阻，一方面是问他。他就说海水又深又宽，有三百六十万里，即便是让所有的人都来舀海水的话，也没办法让这海水减少。那么现在只有一个人，怎么能够成办这个事情呢？菩萨就回答说，如果人有诚挚之心，如果这个人有精进的心的话，那么他想办什么事情，没有办不到的事情，肯定能够办得到。所以这个心啊，它的力量是决定一切的。那么菩萨为了利益一切有情成佛，这种心都发得起来的话，何况说现在这样一种事情呢？肯定能够做得到的。他有这样一种心，有这样一种决心，就是这样。

所以说并不是一时的热情。有的时候我们觉得：“哎，我们也做得到吧。”一时的热情缺乏了这样一种坚持的基础。菩萨这种心念，咱们觉得按照我们的想法来讲，好像没什么意义：“你还不如搞一些更实在的东西吧”，像这样好像没什么作用。像我们的心思和菩萨的心思比较起来的话，是不相同的。还有，有的时候即便我们能够发一个大愿等等，但是在这个方面缺乏基础。菩萨的心有一个坚实的基础，他就是无止境地去……菩萨的心很稳固，的确确，他心的力量很强。但有的时候我们的心是三分钟的热情，三分钟的热情这种心态很明显，只要这种热情一过之后就不想做了，怎么都做不成了。所以这个方面还是完全不相同的。所以他就想：我要用这个宝珠利益众生，而且用这个功德求佛果，如果坚持不懈的话应该做得到。反正心当中他有一个想法，决心也是这样想的。

这时候，首陀会天远远看见菩萨一人专心独志、勤劳，想救济一切我等众生得安乐，说：“我们为什么不去帮助他呢？”于是相互转告，来到其前。菩萨把龟甲放入海中，那些天神也将天衣一同放到水中。菩萨拿起龟甲，天神便提起天衣放到水中。

首陀会天在前面我们讲了，首陀会天是净居天。那么这个时候呢，净居天的天神远远看见了菩萨一个人在专心独志地劳苦，想要救度一切众生（包括他们在内的这一切众生），让他们得到安乐，他们就商量：“为什么我们不去帮助他呢？”然后互相转告，很多很多天神都来到了海边，在天空当中这样站着。菩萨把龟甲放入海中的时候，他们也把天衣放入海中；菩萨拿起龟甲一舀海水的时候，所有天神都提起天衣把海水放回别处。这样舀海一次，海水减退四十里；舀两次，减退八十里；舀三次，减退一百二十里。而那些海龙惶恐不安，便来到菩萨前对他说：“停下！停下！不要再舀海了。”菩萨随即便停下来。龙过来问道：“你求取这宝珠做什么用？”菩萨答道：“想用来救济一切众生。”龙又问道：“如你所言，我等海中众生也很多，为何不救济我们，定要将其取走？”

现在的话，天人的天衣很大，现在人也多，天神也很多，所以这样舀海一次，一下子海水就减少四十里了，两次八十里，三次一百二十里，这样减下去，三百六十万里的话很快就没有了。所以这个龙非常恐怖、惊恐不安。看到事情发展下去对他们非常不利，而且估计这个时候龙王还不知道，如果龙王知道了，看到海水减少了，发现这个情况，估计还要惩罚他们。所以他们觉得这个事情可能不对，像这样的话就非常地恐惧，来到菩萨面前说：“停下，不要再舀海了。”菩萨就停下来了。龙就问菩萨：“你为什么要求这个东西呢？”菩萨说：“为了救济一切众生。”然后龙就说：“我们不是众生吗？海里的众生也很多，那为什么不救济我们，一定要把这个宝珠取走呢？”

菩萨答道：“海中的也是众生，但他们没有大的痛苦；像阎浮里的众生，为了钱财之故，杀生吸矿，作十不善业，此后必落三恶趣。我因人类可以用正法教化，故来求取宝珠，先解除他们的困乏，然后以十善业来劝导教诲他们。”龙听后便将宝珠还给他。

然后菩萨回答说，大海当中的这些也是众生，也是救助的对象，但是相对于阎浮、土地上的众生来讲，大的痛苦是没有的，相对来讲是比较自在的。阎浮的众生不是这样的，为了钱财的缘故，杀生、吸矿，做很多十不善业，从这方面讲的时候，以后是必落三恶趣。那么就是说因为人类可以用正法来教化，这方面也是说明人类从一个角度来讲的话，都还是可以用正法教化的，可以作为正法的受化。所以说可以用正法教化阎浮的，来求取宝。但是要救助他们的话，救助的方便也是首先解除困乏，然后以十善业来教化。

菩萨对这四摄法非常精明。所以为什么是布施、爱语、利行、同事，它有一个次第的。所以首先是布施摄，然后是爱语摄。然后就是说，尤其是对于那种缺乏财富的众生，或者缺乏饮食的众生，如果能够首先给他布施，解决了他的衣食问题，那么在解决他衣食问题的过程当中，他的心自然就倾向于这个对境了，对菩萨自然就有一种向往心，这个时候就有了调化的前提了。然后通过这样一种布施解除他们困乏之后，然后说爱语。说爱语就是给他们宣讲十善业道，然后利行让他们做，然后同事。像这样的话，通过这四个次第，把众生逐渐逐渐就能够得到调伏。

实际上我们在这个地方，上师的法也是这样的：布施、爱语、利行、同事。如果我们不分析、不观察的时候，觉得没有什么，发现不了；真正分析、观察的时候，都在做。像这样的话，我们自己从上面得到很多很多的开解，即便是像昨天也是得到了几架钢琴，其实这些都是一样的，全都是布施，布施之后再宣正法，然后利行、同事。像这样的话，通过这样一个次第，让众生不断不断地得到解脱，不断不断地得到利益安乐。所以我们也要了知，菩萨是这样度化众生的，那么我们也可以用这个方法度化众生。

当然，因为能力的不同，做利益的程度也不同，大菩萨的力量大，做大的事业；小菩萨的力量小，也可以做小的一些事业，总之都是可以利益众生的。把这样一种情况也必须要了知。其中第一个就是要布施，为什么菩萨不辞辛劳入大海取如意宝，就是要给众生做布施，解除他们的苦厄之忧之后，让他们来学习佛法，就是这样的。听完之后，就觉得这个很有道理，然后就把宝珠还给了菩萨。

“这时海神见其精进，坚韧不拔，便立誓道：‘你现在如此精进不休，将来必成佛道。’龙子曰：‘愿作你的精进弟子。’”那么海神看到他这么精进，也很感动，内心当中也萌发了善心。所以说现在你这么精进，肯定会成佛，“如果你成佛的时候，愿我作你的精进弟子”，他也发了这样一种心。后面说了，后面再讲拔陀罗说这个是离越，离越尊者。

“菩萨拿着宝珠后就腾空飞行，到陆地后便先打听那些同伴的商人。随即从空中降到商人前，同伴见到他非常惊喜，都感叹道：‘太神奇了！’”然后菩萨拿了宝珠之后，又通过宝珠的力量腾空飞行，到陆地之后，首先打听以前和他结伴那里的商人，打听到去处位置之后，又从空中降临到了商人的面前。那么同伴们看到他之后，也是非常高兴、非常惊喜的，就觉得太神奇了。一方面是看到导师这么顺利地回来了，一方面是从天空中飞下来的，像这样的话就非常高兴，觉得这个如意宝珠的力量很神奇。

然后又往前走，到了方波城。“伽毗梨婆罗门听到菩萨从海中平安回来，欢喜有余，出去迎候，并邀请其同伴，为他们摆下宴席，设办了各种美味佳肴。”那么又往前走，到了方波城的时候，这个婆罗门听到说菩萨已经从海当中平安回来了，特别高兴，然后就出去迎候，也是邀请同伴们一起来吃饭，招待他们。“用膳过后，续谈一路上的坎坷艰辛。这时菩萨拿出宝珠，在他家依次指了一遍，婆罗门家里各种仓库立刻便满，在场的看见后都感叹未曾有过。

这时伽毗梨便打扮他的女儿，各种珠宝装饰其身，并亲自拿起金宝瓶先自己洗手，然后拉着女儿的手臂交到菩萨手中。”那么用完餐之后，就开始续谈一路上的坎坷艰辛，菩萨就把整个经过都给讲完了。讲完之后，这个时候菩萨就拿出宝珠，在他家里面依次指了一遍，婆罗门家里的各种仓库马上就变得充满了。在场的人看到之后，也是感叹这个如意宝珠的价值的确确是完全不一样的。

所以菩萨去求取的如意宝，跟在那种海岛当中的一般宝贝完全不相同。所以我们也知道了，一个商人历经千辛万苦到海岛当中去提取宝贝的话，实际上在那种海岛当中的宝贝，超胜一般陆地上面这样一种瓦石、土石的价值很多倍，否则也不会到海当中去取宝了。但是，在海岛当中的普通宝贝和真正的如意宝的价值比较起来的话，差别非常大，差别是很大的。如意宝它能做的事情，一般的宝贝根本做不到，没办法做得到，就是这样的。所以有的时候在佛法当中，把人身比喻成如意宝，把人身比喻成如意宝的原因也就是这样的。如意宝的价值，一般的东西都无法相比，所以说是真正的暇满人身的价值，一般普通人身，还有一般的其他恶道所依的人身，也根本没法比，根本没法比。所以说这么好的一种价值的东西，如果把它用来做庸俗事业，那就太可惜了。

所以现在我们有一个暇满人身，我们是用它来做这样一种殊胜的事业呢，求取大义，还是说用它来做一般的这样一种庸俗事业？像这样我们应该去观察的，应该去观察。所以说这么难得，我就说是暇满人身很难得，我就看这个求取如意宝的过程就这么难得。所以说得到之后它的价值也是非常超越一般的东西，也是超越。所以说我们现在的人身这样难得，得到之后呢，它的价值也完全超胜其他任何所依的价值。所以得到之后呢，就可以用犹如如意宝一样的这样一种去修持这样一种最为清净的这种佛法，这个方面才是最为重要的事情。好，所以说像这样的话，就说是大家都很赞叹的。

这个时候伽毗梨呢，因为这个菩萨在入海之前有过承诺的，如果从海中平安归来的话，就可以接受他的女儿。这个时候呢，就说是已经平安归来了，所以伽毗梨把他女儿打扮好之后，首先把自己的手洗干净，然后把自己的女儿的手交到菩萨手中。菩萨接受其女，伽毗梨很高兴，延释五百个歌伎舞女，都是选取才能出众的做祭祀，而又备下五百头白象，用送宝装饰其衣为币，送给他的女儿。菩萨便令同伴驾车上路，城中的老少送到路边，欢歌笑舞，送他还国。

那么菩萨接受了他的女儿之后呢，这个婆罗门非常高兴，很欢喜，然后呢，也是另外延释五百个能够唱歌跳舞的这个舞女，然后给他的这个女儿作为这样一种陪伴。然后呢，备下五百头白象，也送宝装饰，非常非常的这个奇异，所以送给他的女儿。那么这个时候呢，菩萨令同伴驾车上路，真正开始回国了。城中的老少呢，就送到路边欢歌笑舞，然后把他送回自己的国家当中。今天讲的就到这里。