入中论（2003） 第20课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在再继续讲月称菩萨所造的《入中论》。《入中论》呢，是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣的。那么在这个论当中呢，分了4个科判进行抉择。首先呢是这个名义，第二是这个译礼，翻译译礼。第三呢是这个论义，第四是末义。那么现在正在讲第三个科判。第三个科判呢，讲论义的时候分了3个方面，首先呢是造论的支分，第二是所造论体，然后呢是造论究竟。现在讲第二个科判当中，第二个科段，科判呢分了两个方面。首先呢是，宣说暂时地，第二是宣说究竟地。

现在呢正在讲第一个科判。第二个科判呢分两个方面，首先呢是分别说十地，第二是说诸地的功德。现在讲第二个科判。第二个科判呢分了3个方面，首先呢可以说是讲极喜地等五地，第二是讲现前地，第三呢是讲远行地等四地。那么现在来讲第二个科判。第二个科判呢讲，就分了两个方面，首先是真实，第二是结尾本品。那么真实呢分了3个方面，首先呢是略说能境地的体相，第二是广说所境的空性，第三呢是，说此地功德结尾。那么现在讲第二个科判。

第二个科判分两个，首先呢是宣说空性的深义，第二是真实宣说具深义的空性。现在来讲第二个科判。第二个科判呢分了3方面，3个科判当中呢，可以说首先是如何传相，第二是为谁传法，第三呢是所传之法。现在正在讲第三个方面。第三个方面呢分了，这个两个方面进行抉择的。首先呢是以理抉择空性，第二是空性的分类。首先呢也是讲第一个，第一个呢分了两个方面，首先呢是以理抉择法无我，第二是以理抉择人无我。

现在来讲第一个，第一个呢分了3个科判，首先呢是以理破自性生，第二呢是是故以理成立唯一缘起生义，第三呢是这个，认定如是观察的果。现在来讲第一个，第一个呢分两个方面，首先呢是二谛中破四边生，第二是如是破者妨难。现在也在讲第一个科判当中，第一个科判呢如是呢分了3个方面，首先呢是立誓略说无四边生，第二是彼者广说，第三呢如是成立之义结尾。那么现在来讲第二个科判当中，第二个科判呢分了4个科判。首先呢破自生，第二是破他生，第三呢破共生，第四破无因生。

现在来讲第二个科判。第二个科判呢就破他生呢，可以说呢就是讲两个方面吧，首先总破，承许他生宗，第二是别破唯识。现在来讲第一个，第二个方面呢也是分了两个方面，首先呢是破于真实义当中承许他生宗，第二呢是，破名言中也承许自性生宗。那么像这样两个科判，两个科判当中呢，现在正在讲第一者。讲第一者呢，真实义当中，破他生呢，也就是它这个意思就是说，在真实义当中，在抉择胜义谛的时候，在胜义当中呢，没有他生的意思。

那么从这个方面讲，这个方面分了3个科判，首先呢是真实，破他生，第二是世间妨难，第三呢宣说，如是破他生的功德。现在正在讲第二个。第二个呢，世间妨难呢分两个方面，首先呢是世难，第二是彼答。现在正在讲彼答。彼答呢分了两个方面，首先呢是这个若世间许他生宗而世间无害，第二呢是这个世间名言亦无，自性他生故呢，世间无害。现在讲第一个科判，第一个科判呢分了3个方面，首先呢以这个区分能境所境的，正邪而略说二谛，或者复说二谛。第二是彼者广说。第三呢，是故说呢何境于世间有无妨害的差别结尾的。

其中呢这个前面两个科判呢已经做了抉择，今天呢开始讲第三个科判。那么第三个科判呢，就先讲了这个到底什么样一种境对于世间，有没有妨害的这种差别而进行这个结尾。那么在这个科判当中呢，分了两个科判进行抉择。第一呢就是在抉择，真实义的时候呢，世间无害。第二呢是这个，世间自义于世间有害的，世间自义于世间有害吧，从这两个角度进行观察。那么这两个观的进行观察的时候呢，首先讲第一个科判。第一个科判呢就是也是分了两个方面，首先呢就是先讲，这个什么，就是世间，就是不应理正量，是我的第一个科判。

第二个科判呢，因为，非量，以非量不能害正量，那么就是这两个科判进行抉择的吧。首先呢讲第一个科判内容，第一个科判呢主要是抉择世间量呢不是一个正量，什么样的用世间量不是正量，观待谁不是正量呢？主要是讲了观待于真实义当中呢，一切世间量呢不是正量的意思。那么在这个地方呢，就一个颂词呢就是抉择的。若许世间是正量，世见真实圣何为，所修圣道复何用，愚人为量亦非理。在这个颂词当中讲到了这个，如果承许世间，量是正量的话，那么世间，如果它是正量的话，世见真实，也就是说呢，世间人呢已经承许见到了真实义。

如果见到了真实义，那么圣何为？那么这个圣何为呢？像这样的诸佛菩萨等圣者宣讲胜义的空性，何为呢？就是有什么意义呢？就成了没有意义了。首先宣讲空性没有意义，然后呢通过宣讲空性而了解，然后再所修圣道复何用？那么像这样的话，在空性的见解上起修诸圣道的话也成了没有用处了。因此说呢，愚人为量亦非理。那最后一句呢就是一个结论，像这样一种世间的愚人，以他们的意识作为正量的话，完全是非理的，这个是他颂词的意思。

然后下面讲的时候呢，真实抉择的时候呢，如是，观察。若许世间是正量，世见真实，那么这个方面呢，首先了解第一层意思。第二层意思呢，就是说如果承许世间的一切是正量的话，那么就应该承许世间上的人呢见到了真实义。那么见到了真实义到底有什么样的一种，过患呢？在这个颂词当中，主要从哪个角度安立他们的过患的？那么这个地方呢，正量的话，我们可以说是一种不欺骗的心识，不欺骗的心识呢作为正量的。既然是一种不欺骗的心识，而且呢，就是一种真实义的话，那么就世间上已经有一个承许，世间人已经见到了真实义了。见到了真实义怎么样？见到了真实义呢，就应该从烦恼当中解脱出来。那么因为呢，就是众生，这个没办法从烦恼当中解脱出来，那么如是的话，生起实执的根本呢，就是因为呢，没见到诸法的真实义。

如果说众生已经见到了诸法真实义，因为这个地方承许呢，就说是这个众生的世间义呢，它是一种真实量，它是一种正确的，而且承许了世间人呢，见到了真实义。如果说见到真实义的话，那么通过真实义的加持，通过真实义的力量呢，如是呢，就应该断除烦恼。如果断除烦恼的话，就应该承许一些众生呢，早就应该成佛。除了这个像这样的一种颠倒世俗之外呢，只要是有这个明利根的这些众生，他们都能够见到世间的正量。那么他们能够见到，安住在世间正量的缘故呢，通过如是的能力，早就应该成就了。

而像这样的话，就是这个为什么现在还有很多众生，如是被烦恼紧紧缠缚呢？所以这方面就是矛盾的这个事情，矛盾的事情。因为这个无始以来呢，不要说是现在我们正在学修中等的时候，实际上就是说在这个无始以来，在很早很早以前呢，众生呢，他就有通过这个什么业力所产生的这种无患的六根，早就具足了。具足这个无患六根呢，能够抉择世间的一种真世俗，安立在世间的真世俗当中的时候呢，他们如果安立成正量的话，那么就是说一切众生早就应该成就。有这样的一种，这个过失。

这个方面是这个承许世间是正量方面的过失。然后第2个方面呢，圣何为？那么既然承许世间上都是这个见到了真实义，他们都是正量的话，那么圣者在宣讲与他相反，与他相矛盾的，像这样的一种诸空性法有什么意义呢？就是圣何为，就是这个意思了。我们知道呢，世间上，世间上的人所执著的，都是他们认为是真实的，比如说眼睛看到的这个色法，他认为是一个真实存在的。因为这个色法真实存在，而眼根能够了知的缘故呢，他说呢，如是的话，就是眼根也是真实的。

通过如是的这个根境呢，所产生的眼识呢，也是实有存在的。像这样的话，他们认为一切都是实有存在，而这个圣者所宣讲的这个教义呢，恰恰相反，恰恰相反的。也就是说圣者，比如诸佛在这个《般若经》当中所宣讲的意义，甚至龙树菩萨呢，在《中论》当中所宣讲的意义，然后呢，月称菩萨呢，在《入中论》当中所宣讲的意义等等，像这一切呢，都是讲到了真实义，实际上是法空性。真实义呢，实际上是根本没有任何的实质的，乃至于像这样一切种种的显现法，都是一种暂时在观待分别心面前而有的，在真正的这个法界自相当中呢，这个是没有。

所以说从方面观察的时候呢，根本不相同。所以说呢，如果说承许世间是正量的话，那么一切圣者宣讲空性就成了，就没有任何意义了，就圣何为。然后呢，在这个基础上呢，所修圣道复何用呢？那么了解了这个佛菩萨首先宣讲这个空性义，然后呢，后学弟子通过闻思的方式得到了正见，得到正见之后呢，如是通过这个正见而起修，那么在起修的时候呢，经过五道而成佛。经过五道而成佛呢，那么首先就是资粮道和加行道，那么这二者呢，就是主要是讲到的是圣者的这个二位吧，圣者的，不是圣者，就凡夫的二位。

凡夫的两个位呢，就是这个资粮道和加行道，通，因为在佛经论典当中承许呢，在这两位当中，那么是通过分别心来进行修道的。像这样的话，就是这个缘这个空性来进行修道的。然后呢，在这个之上呢，又获得见道、修道，最后呢，又获得无学道。那么这一切呢，实际上都是在最初了解这个真实义的空性之后呢，进行修持的。

如果说刚开始的时候，像这样的话，就是这个圣者呢，他宣讲的这些空性和修道的方法，都是因为和这个世间正量相违而成为非量的话，那么如是的修道有什么作用？像这样的修道没有作用的话，那么就是不能够承许通过修道能够断除烦恼，就不能，没办法承许这个断除烦恼的。但实际意义上是什么呢？实际意义上呢，在这个佛法可以说是这存在以来呢，在这个很长的时间当中呢，很多人通过这个什么如是的听闻的这个空性的教义进行修持，现证五道之后呢，断尽了烦恼。

不仅仅是自己断尽烦恼，而且呢，可以善加引导别人呢，也如是断尽烦恼。所以说从这两个这个事实来进行对比的时候，也就是说哪两个事实呢？如果说是这个世间是正量的话，那么世间的，世间的人不应该通过正道，他没有通过正道之前呢，没修正道之前，早就应该断除烦恼而成就了。但实际意义上呢，是根本不可能的事情。第2个方面呢，如果说是这个世间是正量，那么反过来讲，那么与之，与他相，这个相反的，和他不相同的这个诸佛菩萨所宣讲的空性义呢，就应该成了非量。

应该成了非量的话，那么依靠这样修持呢，就没办法断除烦恼。实际意义呢，就是无数的修行人通过如是的正道修持之后呢，断除了烦恼，获得了这个殊胜的佛果。所以说呢，从这两个角度一对比的时候，就知道了，实际上呢，世间不是正量，而诸佛菩萨所宣讲的空性义呢，是这个正量的。从这个方面讲，也就是说呢，最后一句呢，愚人为量亦非理。

那么通过这个世间的这个愚人，世间的愚人呢，这个地方的愚人它是一个广义了，主要是讲呢，就是说是这个没有了解空性正道的，相续当中没有产生或者自相的这种智慧，或者说这种总相空性智慧的，像这样的一般的世间人或者外道徒众等等呢，他们的这个所认为的，他们所安立的，像这样的一种意识呢，不能够作为正量。如果把他们安立成正量的话，亦非理，就说是，这个不合理的。那么为什么这个地方讲这个亦非理呢？从这个意思，从哪个地方进行了解这个意思的呢？

也就是说呢，从前面3句而安立第4，第4句当中这个意思的。也就是说前面3句呢，就是说这个如果说，如果承许世间是正量的话，这个方面是非理的，是非理的。所以说呢，从这个角度来讲呢，是非理。然后呢，从反方面讲呢，如果把愚人作为这个正量，而把这个佛菩萨的这一方面作为非量的话，这一方面这个也是非理的意思，也是非理的意思。前3句讲到的话，那如果说这个是，这个如果把这个圣者所抉择的空性道作为，作为非量的话，这个是非理的。然后呢，如果把愚人作为量也是非理的。所以说这个意思呢，从这两方面可以了解的。好，这个方面就讲到了这个，世间呢不应正量的道理。那么下面讲第二个科判。第二个科判呢，以这个以非量不能害这个正量，就承接，这个承接这个上面这个科判的内容呢，然后呢紧跟着就宣讲这个意思的。

世间一切非正量，故真实时无世难。就是因为这个世间的一切，世间的一切都非正量的缘故呢，所以说在真实义的时候，什么真实义呢？也就是说中观宗在，抉择胜义谛当中没有他生，在抉择如是的真实的体相的时候呢，根本没有世间的妨难，没有世间的妨难。所以说呢，这一切呢，就主要是从，前面他生宗呢，认为，如果承许无有他生宗，这个破除他生宗的话，有世间的妨难。所以说呢，这个中观就是说呢，如果是在解，抉择这个真实义的时候呢，根本没有世间妨难的意思。只是这个方面了解。

那么这个地方讲到了世间一切非正量。那么世间一切非正量呢，我们就知道了这个世间义呢，它有多重，前面我们也讲过它有多重的。那么这个地方呢，就是说一切世间义呢，比如说呢，这个世间的这个未入道者，比如说现在一般的社会上的人，像这样呢，他们的一切的比如说意识呢，不能作为正量，这个方面是一个的。然后呢，还有在世间当中的这个倒世俗，倒世俗呢，比如说见阳焰水等等，像这样呢，也不是正量。还有呢，就是这个外道徒众，通过这个分别心而遍计的这些观点，也不能作为正量。所以这方面是这样的一种世间义的。

然后呢，还有一个世间义是什么呢？即使是说，即使是说这个什么呢？就是进入了这个佛门的，进入了佛门，通过如是的这个正确的这个教理呢，抉择诸法空性，抉择了诸法这个正道，像这样的话，虽然是和这个法界自相相符合的，但是呢，这个方面因为是世间识的缘故呢，所以说在观待真实义的时候呢，不能够安立成正量，不能安立正量。所以说呢，我们应该知道呢，这个真实智慧，真实义的智慧呢，唯一是佛菩萨呢，就是一种个别自证的境界。个别自证呢，是没办法通过语言的表达，没办法真正地通过这个分别心呢进行思维的。

像这样的话，就是有佛菩萨的个别自证的像这样的智慧。而像这样的一种凡夫位当中，去抉择圣者智慧的时候呢，你就是说你抉择的这个再系统，你的见解呢，就说是再正确，实际上呢，他这个时候呢，就是真实义来讲，他是处在一种分别心的状态。分别心的状态和像这样的这个佛菩萨个别自证的智慧二者相比较起来，那么绝对是这个不相同的，绝对不相同。所以说这个方面呢，如果从最究竟的观点来讲的话，只要是，没有达到这个真实义的时候呢，那么这个时候全部都作为，非量，全部都不是正量的。

这个方面呢，主要从，观待于这个什么呢？分别识，个别自证，从这个角度来讲的时候呢，那么世间的一切识都不是正量的。但是呢，这个地方在讲解的时候呢，是不是真正要从这个角度，这么广的角度来安立呢？实际上这个方面呢，不需要如是去安立的。不需要如是安立的道理呢，主要是这个地方呢，在破他生的时候，破他生的时候主要是针对什么呢？针对世间的一些邪执和世间上的一些凡夫人进行辩论，安立真实义当中没有他生的观点，抉择胜义谛的观点。

所以说这个时候既然是在处在抉择位，是在这个听闻或者思维位，所以说这个时候呢，就没有必要，把这个什么，就是一般的，这个所有的分别识和圣者的个别自证，从这个角度来安立一切非正量的。既然没有办法这样安立了，那么这个时候真实义当中这个颂词，应该如何安立呢？也就是说这个地方的世间一切呢，就除了能够真实抉择真实义当中无有他生，或者真实义当中呢是大空性的这个观点之外的，这个观点之外的一切的这个认为，这个有，这个常有他生，或者和这个和缘起生灭等等不符合的，这一切的观点呢，安立成，这个非量的。

所以说这个方面呢，是从广义的角度来讲，一个方面是从狭义的方面讲。也就是说呢，第二种观点，刚才我们讲到的时候呢，就是说通过分别念抉择诸法这个真实义的时候，这个时候呢，承许是正量，只要是能够抉择到真实义当中没有他生呢，就成为正量。那么除了这个之外的其他一切世间的分别识，虽然观待世间呢也是正确的，但是观待于胜义当中无他生，从这个角度来讲的话，那么就是非量了。就是因为如此，世间一切都非正量的缘故呢，所以说真实的时候呢，绝对没有这个世难，就是抉择真实义的时候呢，不会有世间的妨难。从这个方面了解的。

那么这个科判讲完之后呢，那么第一个科判就做了抉择，就是在抉择真实义当中的时候呢，没有世间妨难。那么第二个科判呢，讲了这个，如果是在这个，也就是说第二个科判呢，世间自义，世间自义呢，有这个世间妨害。那么世间自义有世间妨害，这个科判的意思是什么意思呢？就是说呢，如果现在不是在抉择，不是在抉择这个什么呢？不是在抉择这个真实义当中，而正在大家都是处在一个相同的状态，都是处在世间的这种世俗谛的时候呢，这个时候呢，你，宣说一些和这个世俗的观点相矛盾的这个观点的时候，就有世间的妨害。

就从这个方面进行了解的。也就是说这个科判呢，这个第一个大科判不是，这个第三个总的科判，就是说呢，这个是故，故说呢，像这样呢，何境于世间有无妨害的差别而结尾的。所以说呢，第一个科判它就讲到呢，实际上呢，抉择真实义的时候没有世间的妨害。那么什么时有妨害呢？就是说你在别人，自己和他人呢，和对方呢，都处在世间位，都在谈论一个世间的问题的时候，这个时候你说他，就是，宣说了和这个如是的世间正见不符合的词语的时候，就有世间的妨害了，就这方面进行了解的。

而，在这个科判当中呢，也是有两句呢进行抉择。两句当中呢，若以世许除世义，即说彼为世妨难。若以世许呢，首先这个世许呢，就是世间共同承认的。如果你通过世间共同承认的，想要去这个断除世间的这个正计的话，那么这个时候呢，就有世间妨难了。在《自释论》当中呢，就是讲到了一个比喻呢，讲到比喻的时候呢，比如说一个人，他的瓶子被别人，抢走了，被别人抢走的时候呢，这个时候他对别人说呢，我的东西被抢了。那么对方就问了，你的什么东西被抢了呢？他说呢，我的这个瓶子被抢了。

那么这个时候呢，如果对方就说呢，这个时候呢，瓶子呢，就是不是，不是物，瓶非物。他说瓶非物呢，以是这个所量故，如梦中瓶。那么这个时候呢，就是说呢，从这个时候呢，大家都在谈论，自己和他人都在谈论这个瓶子，是被抢的时候，在抢了个什么东西的时候呢，这个时候他通过这个观察这个瓶子不存在这种观点，这个时候呢，就有世间妨害了，那这个时候就有世间妨害。所以说呢，如果是按在，安住在世间见的时候呢，你就要随顺世间见去抉择。比如说这个时候呢，前面讲到他这个方，有这个世间妨害的这个观点。

那么什么时候没有世间妨害呢？比如说呢，如果他这个时候就问，你什么东西被抢了？他说这个瓶子被抢了。他说，他就问了这个瓶子呢，是个好瓶子吗？或者坏瓶子等等。如果这样去回答的时候呢，这样去观察的时候呢，就没有世间妨害。就是相当于大家都在说这个世间上的问题的时候呢，就没有世间妨害。但是呢，这个时候大家都在谈论这个世间，世俗谛的这个体相，这个时候是在这个安住在世俗谛的体相当中的时候呢，也通过胜义量去观察，这个时候就绝对有妨害的。

比如说呢，现在我们再打个比喻讲呢，现在呢，就是在众生的分别心面前，这一切法呢，都说是存在的，一切山河大地也好，一切有情界都是存在的。那么这个时候两个人谈论的时候呢，一个人说，这一切在我们的面前呢，都是有的，都存在的。如果这个时候呢，你自己给他讲，这一切都没有，这一切都没有，这一切那些我们见到这一切东西呢，全部都是不存在的，都是空空如也的一片的话，这个时候呢，绝对有世间妨害，绝对有世间妨害。

因为世间呢，它有世间的名言，世间的名言的话就是，诸法假立存在的，像这样的世间名言是存在的，是可以成立的。那这个时候呢，你站在这个世俗谛的角度，你站在名言谛的角度，你还说这一切都是没有的话，那么绝对有世间妨害的。所以说呢，这个地方就区别了，到底在什么样状态才有世间的妨害，什么样的状态没有世间妨害。所以说呢，通过这两个科判一观察，一抉择的时候呢，就知道呢，实际上呢，这个如果是在抉择真实义当中的时候呢，虽然破了他生，没有任何世间妨害。

这个所以说从这方面讲的，从这个方面了解之后呢，就可以把这个科判进行结尾。这个科判进行结尾的时候，因为这个第一个大的科判呢，它就是讲了，如果是在世俗当中承许他生，如果在世俗当中承许他生的话，与世间无害。就是说因为这个时候呢，就是中观宗所抉择的是在真实义当中没有他生，而你在世间当中，即使是说你在世间当中有他生，也不会有世间的妨害的意思。这个是第一个科判，可以从这个地方可以结尾了。那么这个结尾之后呢，再讲第二个科判内容。第二个科判内容的话，主要是讲到了这个什么？

世间名言。世间名言亦无自性，这个自相的他生的缘故呢，世间无害的。这个科判什么意思呢？这个科判主要它抉择的意思呢，就是说真实义来讲，真实义来讲的话，世间人他也不承许在世间当中呢，有一个所谓的，这个自相的他生。从这方面进行了解的。那么这个科判呢，就是一个颂词进行抉择。世间仅殖少种子，便谓此儿是我生，亦觉此树是我栽，故世亦无从他生。

那么颂词当中呢，通过两个比喻去，通过两个比喻呢，来安立呢，实际上呢，就是这个世间人也不承许有一个自相的他生。自相的他，也就是说，自相他生就有自性的，实有的他生呢，世间上的人也是不承认的。那么为什么要用这两个比喻呢？世间上的这个比喻有很多很多，为什么单单用这两个比喻呢？因为这两个比喻呢，第一个世间仅殖少种子呢，主要是从有情界而讲的，亦觉此树是我栽呢，主要是从外器世间界而讲的。所以说呢，通过这两个比喻呢，就可以包括一切有情界和一切器世界呢，都没有一个自相他生的意思。

所以说从这方面来一个了解的。首先讲的第一个问题呢，就是从这个有情界，从有情界进行安立的时候呢，世间仅殖少种子，便谓此儿是我生。那么世间的可以说世间在这个生儿育女的时候，世间人在生儿育女的时候呢，作为父亲来讲，作为父亲来讲的话，他就是说呢，对别人宣传的时候，就是说，这个是我的儿子，这个儿子是我生的。那实际上意义上是不是真正的，这个儿子呢，是他自己的身体当中取出来，然后再，放到这个母亲的胎中，然后再这样生下来的？根本不是的。

实际上呢，像这样的话，就是他自己认为我是他的这个父亲，这个儿子是我生的。那么实际上呢，仅殖少种子，他仅仅呢，对这个他这个母亲的这个胎中呢，这个植入了少许的不净的种子，就从这方面来讲的。所以说呢，植了这个种子之后呢，他像这样这个儿子呢，就是在这个母亲胎中，通过因缘聚合之后呢，开始这个结生，就是呢，开始不断地发育成长，像这样的话最后生出来，生出来之后呢，他这个在世界上生存，不管长多大，这个时候呢，就是这个父亲都说呢，这个是我的儿子，是我儿子。

那么为什么从这个方面讲呢？这个比喻大家都是容易了解的。那么通过这个比喻说明是个什么问题？世间上的人，世间上的人呢，他也不承许一个自相的他生的，不要自相他生。这个时候观察的时候，儿子和父亲这两者是不是一种他性呢？我们说是一种他性的。但是这个他性是有没有一个真实的他性呢？就是说按照这个他生宗的观点，按照他生宗的观点的话，就是说这个因和果之间呢，都是一个有自相的，这个他性，因和果都是有自相的他性。

如果说是有一个有自相的他性的话，那么这个父亲绝对不会说这个是我的儿子。因为这个方面为什么不能这样说呢？一方面讲的时候呢，他仅仅是植入了少许种子，然后这个儿子生下来之后呢，这个是儿子，这个是父亲，这两个不是一个本体的，是个他性的。如果说真正在世间上，在世间当中有一个实实在在的他性存在，有一个实实在在的他生存在的话，那么这个父亲绝对不会说这个是我的儿子。

也就是因为，这个是一种实在的他性，实在的他性，儿子是儿子，父亲是父亲，这两者根本没有任何关系。这个因，就是因为它有一个实有的他性的缘故。所以说，在通过这个比喻了解的时候，世间上的人不承许一个真正的这个自相的他生，就从这个方面可以了解的。

然后呢，下面这个比喻呢，亦觉此树是我栽。亦觉此树是我栽呢，比如说一个人呢，他这个把一个树种，他把一个树种呢埋在土里，然后呢，他开始这个护理，开始浇水，开始除草等等。后面呢，这个像这样的树呢，逐渐逐渐，长成树苗，然后呢，以后呢，就长成很大一棵树。长得很大一棵树的时候呢，很多年之后，这个人去看的时候，给别人介绍的时候呢，就说这棵树就是以前我栽的，这是我栽的树。他自己对别人说的时候呢，也是这样说的，他自己的心里呢，也是这样觉得的，所以说亦觉此树是我栽。

那么实际上观察的时候呢，像这样的话就是什么呢？像这样的话就是这个自己，这个栽树的人，还有呢，就是说所栽的树，这两者是不是他性呢？我们说是他性，确实是个他性，不是一性的。如果是一性的话，人就变成树了，树就变成人了。所以这方面呢，就是不是他性。但是是不是一个实实在在的一个他生呢？实实在在的他生是没有的。如果有一个实实在在的他生的话，那么就说必须要安立实实在在的他性。也就是说呢，这个有实在、有自相的这个他性呢，就是不能变化的，不能变化。

那么这个最后呢，这个人通过他自己的手把这个种子放下去了，放下去的时候，很多年之后，他还是觉得这个就是我栽的树，还是我栽的树。如果这个当，这个当中呢，一个因一个果，像这样的话，真正有一个不变的他性的话，有一个自相的他性的话，多年之后，或者他栽下去之后呢，绝对不会认为这个是我栽的树，不会认为这个是我栽的树。因为就是因为它是一个实在的他性的缘故，实在他性的缘故呢，这个时候就不能够改变说，不能够变成说这个是我栽的树，这个方面就绝对不能这样承许了。就是因为有一个自相的他性的缘故，所以说在这样的一种基础上，在这样的名言当中呢，就不可能说，再说这是我栽的树，必定呢就是一个自相他性的缘故。所以这个方面呢，是从比喻方面呢，进行一个了解。

世间当中呢，绝对没有一个自相的他生的。如果有自相的他生呢，前面就是这个什么，就是生儿的比喻，第二个呢，栽树的比喻，像这样两个呢，都没有办法成立的，都没有办法成立。所以像这样的话，就是了解之后呢，故世亦无从他生。所以说在世间当中呢，也没有一个自相的他生，亦无从他生呢，主要是从，主要是从呢，就是没有一个自相的他生，从这个方面呢，进行了解的。

那么有些人就是认为呢，虽然在这个世俗当中呢，在名言当中呢，没有一个自相的他生，但是呢，也应该承许有一个，无自相的他生的。这个方面我们可以说呢，如果说承许无自相的他生呢，实际意义上就和缘起生呢，可以说是没有什么差别的，没有什么差别。所以呢，如果说在这个承许缘起生的话，在世俗当中，像这样的一种他性的话，产生他性的话，不需要观察的时候呢，一切都是因缘聚合的时候呢，像这样的话，承许它有一个生呢，实际上就是中观宗安立的，缘起生，从没什么差别，确确实实没什么差别。

前面我们分析过，像这样栽树的人，栽树的人和这个所栽的树种，然后呢，比方这个是树种，发芽的时候，它的水啊、阳光啊、土壤，这一方面观察的时候呢，都不是一个体性的，不是一个体性。可以说在名言当中，肯定是安立成一个，不同的他性。但是呢，就因为这个他性，这个所谓这个自己也好，种子也好等等，这一切的这个他呢，不是一个实实在在的这个他性，这个实实在在的他性没有。那么可以说是，可以说观察的时候，不观察的情况下呢，可以说是假立有一个他性，假立一个他性。所以说如果从无自性当中承许一个他生呢，这个时候实际上就和缘起生没什么差别，没有一个自相这个他的缘故。从这方面你要了解的。

那么可以说进行了抉择完之后呢，那么就是这个世间呢，妨难，就是世间妨难这个科判呢，已经做了这个。世间的妨难呢，如果再回顾一下的话，主要说中观宗在破他生的时候呢，在这个他生宗他已经没有理论可以宣讲的时候，他就说呢，就是这个世间现量，通过世间现量想要成立他生，所以说呢，这么一段呢，都是在破除，如是所承许的这个世间现量可以成立他生的观点，这以上呢，就进行了彻底的破斥了。

破斥完之后呢，我们讲第三个科判。第三个科判呢，就是讲到了这个，宣说如是破他生的功德。宣说如是破他生的功德呢，如是呢，有一个颂词呢，进行观察。若谓自相依缘生，谤彼即，不是这个颂词，有，不是这个颂词，这个是这个下面这个颂词了。然后呢，这个颂词实际上是什么？由芽非离种为他，故于芽时种无坏，由其非有一性故，芽时不可云有种。那么这个科判呢，讲到的时候呢，就是这个破了他生之后，所安立的功德。那么破了他生到底有什么功德呢？

破了他生之后呢，这个科判当中所谓的这个功德，那么就是说中观宗承许缘起生。中观宗承许缘起生的话，那么就离开了常断两种边。离开了常断两种边的话，那么像这样的一种世俗缘起生义呢，是极能成立的，非常能够成立，非常能够成立的，这个方面就是有很多的这个功德，而没有任何的过失。就是从这个方面呢，了解到了这个破他生的功德。好，破他生功德的时候呢，如是的话，就是从两个方面可以了解。这个颂词呢，分成两段可以了解的。

第一个方面呢，就是前两句，第二个，第二方面呢，就是说这个后两句，就从这两个这个层次呢，进行了解。这两个层次呢，了解的意思呢，我们可以说，总的来说呢，如果说因和果之间是有一个自相法的话，因和果之间呢，如果有一个自相法的话，那么不外乎就有两种关系，就必须有两种关系。一个呢，就是一体的关系，一个是他体的关系，一个一体和他体的关系呢，必须要安立的。

因为你这个法的本体如果是有的话，因和果，因为这个地方在观察因果、因生果的关系，如果像这样有因生果，因和果之间，因和果这个法，如果说是有真正的是有自相，它有它的自性的话，那么或者因和果是一体的，或者呢，是他体的。像这样的话必须要这样承认。但是如果你这样承认呢，你承认他体或者承认一体呢，都有过失，都不能这样承认。所以说像这样的话，你，处在一个两难的境地。那么首先一个方面讲的时候呢，如果是承许他体，什么过失呢？

承许他体呢，绝对有断灭的过失，绝对有断灭的过失，可以说是这个落入了断灭。那么如果是承许一体呢？如果是因和果承许一体的话，绝对有常有的过失，就这方面。而中观宗呢，就说这个什么，中观宗他自己承许缘起生，中观宗承许缘起，就根本不成立一个所谓的他生的缘故呢。所以说呢，对因和果之间的这种关系呢，没有一个自相的因果，没有一个自相的因果的话，一切都是如梦如幻的缘起，一切都是如梦如幻的缘起的话，我们就不能在这个如梦如幻的缘起上面观察是一性还是他性的。

既然这样的话，就是说常，常的过失和断的过失呢，都远离了，彻底远离。所以说月称菩萨在比喻的时候他也讲到了，比如说这个梦中的像这样的话，就是这个一个，因果的关系，梦中当中种生芽，梦中当中果，种生芽，因为他这个梦中种生芽的这种事物的这个像这样的一个本体呢，本身就是一种如梦如幻的，没有一个实实在在的。所以说我们是观察它是一种一体吗？他体吗？比如说这个因和果是他体一体的本性呢，有没有常断的过失呢？完全没有必要，完全没有，就是因为它本身的本体来讲，它就是一种幻化的，它没有一个实有的，所以说就没必要在这个上面观察一个一体和他体。

而像这样的这个除了缘起生之外，承许缘起生宗之外的，像这样的这个承许他生宗等等，像这样的话，因为这个承许呢，因和果都是有自相的，都是有自相。如果因和果都有自相，都是实有的话，那么必须要安立一个或者是他体或者一体，那么承认他体就断灭，承认一体就常有，因此说呢，永远没办法摆脱常断，没办法摆脱常断的一方面就是说呢，在中观宗的理论面前，它是有妨害的。但是呢，从修行的角度来讲，从修行的角度来讲呢，你如果相续当中有常执或者断执，那么像这样的话就没办法抉择法界自相的意义，没办法抉择到诸法大空性的这个意义。

如果没办法如是抉择的话，那么就没办法去修行而断除烦恼，最后呢获得圣果的。所以说从这方面呢，应该了解呢，破除他生的功德是非常巨大的。那么如何通过，如是观察呢？就详细了解呢。首先第一个呢，由芽非离种为他，故于芽时种无坏。这个直接意义呢，就是说直接意义的这个方面，由芽非离种为他呢，这个方面主要是讲到，直接就讲到了中观宗。中观宗他自己呢，因为根本不承许有一个自相的因果的缘故呢，所以说呢，他就是他自己就是这个离开了这个，因和果是他体的这种过失而远离了断灭。

从这方面进行直接了解的。由芽呢，就像这样的这个种子所产生的芽，非离种为他呢，就并不是离开了种子，并不是离开了这个种子之外有一个单独的他性，也就是说呢，归纳起来讲，因和果之间不是一个他性的，所以说呢，故于芽时种无坏。故于芽时种无坏呢，所以说呢，这个通过种子生芽，通过种子生芽之后，这个芽产生的时候，这个芽显现的时候呢，这个种子是没有坏灭的。那么这个种子没有坏灭是什么意思呢？

就前面我们经常讲过呢，你的芽产生的时候，种子肯定要坏的，而这个时候呢，安立中观宗的时候，就是说故于芽时种无坏，这个时候呢，那不是矛盾吗？没有矛盾。这个地方呢，这个不坏的坏字，不能够按照前面中观宗安立名言的时候呢，芽有的时候种没有，像这样的话就是这个芽生，坏种，从这方面不能这样安立的。这个地方看到坏是什么意思呢？这个方面的这个坏呢，主要是从断灭的意思，断灭，根本就是这个一种断灭的。

所以说呢，就是因为中观宗根本不承许有个自相的这个他体法，根本不承许这个他自相的他体法的缘故呢，所以说芽产生的时候呢，这个种子呢，没有断灭的过失，必须要从这方面去了解，不能直接从颂词的这个坏字，从它的坏的这个角度去理解，也就是说呢，不能按照前面我们所观察的中观宗所安立的芽生的时候种子要坏灭，从这个方面不能了解的。那么这个方面就是这个善巧安立了没有坏灭，没有断灭的过失。那么从必须要了解这个意思，必须从反方面才能再抉择一下呢，就可以对这个方面的意思呢，做一个比较系统的了解。

那么也就是说，如果你不这样，不像中观宗这样承许，你自己承许了因和果有一个自相，有一个真正的一个自相的这个他体的关系。那么有一个自相的他体的关系呢，那么芽生产生的时候，芽产的时候，这个种子呢，绝对要成为断灭，种子绝对要成为断灭。我们观察的时候，因和果，按照你们的观点就是他体的法，他体的法。那么他体的法的话，那么因和果之间就应该没有任何联系，就才能够成立真正的他体法。所以说既然因和果之间没有任何的联系，而芽又产生了，芽又产生的时候，这个时候按照世间名言，世间规律来讲的话，芽一生种子就坏了，肯定是这样的。

但是呢，因为它们二者你们承许的是他体的，互相没有联系的，而且又是自相的，所以说这个芽一产生的时候呢，这个种子呢，就绝对没有了。种子没有的时候，怎么样成立一个断灭呢？所谓的断灭，所谓的断灭呢，实际上就是说先有的东西，后面的话就彻底灭尽，这个叫做，这个断灭，这个叫做断灭。那么这样的话怎么样安立的呢？就是说首先来讲的时候，你的种子，可以说是有自相的法，是实有的法，是实有的法呢，它也和，它和芽呢又没有什么联系，它是他体的缘故。所以说这个时候呢，芽一产生的时候，种子就灭，种子就灭。所以说这个时候就成了什么样的情况呢？就是说这个种子刚开始是实有的，最后呢彻底灭尽，最后彻底灭尽。所以从这方面肯定成立了断灭过失，就是无论如何呢，你没办法避免一个像这样的话，一种，诸法成立断灭的过失。

所以说呢，我们归纳的时候，如果承许这个因和果有自相，而且是他体法的话，绝对断灭，成立断灭的过失，就从这方面了解。而中观宗呢，它不承许离开了芽之外呢，有一个单独的种子，或者离开种子之外有单独的这个芽，也并没有这样承许，它承许是一种缘起产生的缘故呢，所以说芽产生的时候，虽然种子没有了，但是呢，这个种子没有断灭，没有断灭，主要是从这方面区别它们二者之间的微细的差别，微细的差别。

也就是说，因为中观宗它根本不承许有一个自相的因，产生一个自相的果，所以说呢，虽然种子产生的时候，虽然这个芽产生的时候，这个种子已经没有了，但是这个坏灭的过失，种子成断灭的过失呢，根本不存在。它根本不存在。所以从这方面呢，应该了解的。然后呢，下面从这个一体方面讲，一体前面讲，如果你的因和果是一个，比如自相的话，或者呢，它这个关系呢，或者是他体的，或者是一体的。那么他体方面呢，成为一个断灭的理，这个安立的。

然后呢，再从一体方面呢，安立成常有的过失呢，这个是必须要安立，由其非有一性故，芽时不可云有种。这个呢，也是中观宗的观点。中观宗呢，就是说中观宗的功德就是这样的，因为中观宗它不承许因和果呢，是一个可以说有自性的法，像这样的话就是都是有自相的。所以说呢，因和果之间发生这个因果的关系的时候呢，像这样的话，因为它不承许一个实有的一体，不承许一个实有的一体的时候呢，所以说呢，像有芽的时候，芽有的时候，不可以说了，在这个芽上面还有种子的存在。就是从这方面了解，所以说中观宗呢，离开了像这样因为承许一体而常有的过失，那么这个时候呢，也必须要在讲他宗的过失之后呢，才能反衬托出来这个中观宗的功德。也就是说，如果你不像这个承许缘起生，就承许因果有自相，而且呢，因和果之间的关系是一体的，意思，它是一个本体，是一体的。

如果是一体的话，那么像这样的话，有种子的时候呢，只要有种子，这个芽肯定有，在种子位的时候就应该有，在种子位的时候就应该有芽了，就应该有芽了。而且呢，从另外一个角度来讲，有芽的时候呢，这个种子还应该存在，有芽的时候还应该存在，就是因为因和果是一体的，是一体的话，有因就有种，有因就有果，有果就有因。那么这个时候这个芽就是成了果了，芽就成了果的时候呢，那么芽产生的时候，在这个芽上面还应该看到这个种子的体相。那么如果是成了这样，就成了什么过失呢？

就是常有，谁常有？种子常有，种子就成了常有了，不变化的，不会坏灭的。但是这个方面是彻底违背了现量，和像这样的世间的现量呢，彻底违背。所以说你如果不承许如梦如幻的缘起生，如果承许有个自相，而像这样的因和果有自相，是一个本体，一体的话，那么种子绝对成为常有。而中观宗没有这个过失，中观宗没有这个过失。虽然中观宗呢，在名言当中它也承许因和果之间呢，有一个相续，就是说因和果之间呢，就有个相续，虽然有个相续呢，但是呢，它根本不承许有一个自相的一种一体，没有自相的一体。

就像这个梦中观察这个种子芽的时候呢，这个梦中的这个种子芽到底是一体或他体，没必要观察，就因为它本身是没有自相的，没有自相的法的话，你去观察它是这个因生果的时候，是一体或他体的时候，没有任何必要。主要就是因为中观宗它承许缘起生，而不承许自相生的缘故呢，所以说呢，在它上面不可能安立一个一体法，实实在在的一体法。既然没有一个实实在在的一体法的话，中观宗说芽产生的时候，芽产生的时候种子坏灭，所以说像这样的话，没有常有，种子不会成为常有。所以从这方面呢，就中观宗呢，因为承许缘起生呢，而获得了如此多的功德，远离了这个常断二边。远离了常断二边的缘故呢，所以说呢，就能够善巧地安立这个名言。

从这方面了解，安立了之后呢，我们可以说对修行来讲有很大的必要的。也就是说呢，现在的这个一切法呢，我们现在世间当中的一切这些有情界和器世界等等，尤其是对于修行来讲，必须要清净罪障，必须要圆满资粮。那么在一切的这像这样的一种净罪和圆资呢，它也必须有一个因和果。比如说现在我们修持这个福德，以后呢，就获得这个善根，然后呢，就获得这个种种安乐。然后呢，现在呢，修持这个忏罪法，这个因呢，以后呢，就是可以获得安乐，清净罪障，就获得解脱。这个呢，就是因和果。

那么这个因和果呢，因为这个中观宗它承许这一切都是如梦如幻的，这一切修道都是如梦如幻的缘故呢，所以说呢，根本没有实有的，根本没有实有的过失，没有的，没有像这样的堕入这个断灭，或者堕入这个常边呢，像这样都没有。所以说呢，中观宗的这个修道的时候呢，虽然一切都是空性的，但是在空性当中呢，一切缘起法，一切显现法通过缘起和合之后呢，如是产生。比如说这个罪障也是缘起和合产生的，消除罪障呢，也是缘起和合，这个像这样的话就是消尽的。

像这样的福德呢，如是也是通过因缘聚合之后呢，就可以产生福德。如果就是说你这个集聚福德的因缘坏灭了，所以说福德也会坏灭。比如说生嗔心，嗔心产生的时候，你的福德就会坏灭。所以这个时候呢，就一切法都在空性当中呢，它的这个体性是不变化的，善业生善果，恶因生恶果，像这样一切都是不会有丝毫的错乱。所以说呢，了解像这样的体相的修行人呢，他就知道呢，你不管怎么是空性，不管你脑袋里面怎么去安住的空性，但是呢，就像因为一切这些一切显现法呢，都是通过因缘聚合，虽然你不愿意，但是因缘一聚合，你就会感受这样的痛苦。所以说他对取舍因果，像这样的修持正法特别精进。从这方面的话，就是从这个修行正法方面有一个实际的指导，从这方面远离了常断而产生的功德。

今天讲到这个地方。