入中论（2003） 第21课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在开始继续讲月称菩萨所造的《入中论》。而《入中论》呢，是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。那么在这个《入中论》当中呢，也是4个科判进行抉择的。这个科判呢，可以说是名义、译礼、论义和末义。现在正在讲第三个科判。第三个科判呢，如是呢，也分了两个方，三个方面吧。首先呢，是这个造论的支分。第二是所造论体，所造论体。第三呢，是造论的究竟。

现在正在讲第二个科判。第二个科判呢，也分了两个方面。首先呢，宣讲暂时地，第二是宣讲究竟地。那么现在呢，也是在讲第一个。第一个呢，分两个方面。首先呢，是分别说十地，第二呢，是说诸地的功德。现在也在正在讲分别说十地当中。

分别说十地呢，分了三个方面。首先呢，是极喜地等五地。第二呢，是这个现前地。第三呢，是讲远行地等四地。现在正在讲现前地。现前地呢，也分两个方面。首先呢，是真实，第二是结尾本品。

真实呢，分了，三个方面进行抉择。首先呢，宣讲，略说能境地的体相。第二是广说所境空性。第三呢，是，说此地功德而结尾。现在正在讲，广说空性当中。那么广说空性呢，如是分两个方面。首先呢，是这个宣讲空性的深义。第二是，真实广说，具深义的空性。

那么有这样两个科判。两个科判当中呢，如是也是在讲第二个。第二个呢，分了三个方面，如何传相，为谁传法，然后呢，是所讲之法。现在正在讲所讲之法。所讲之法呢，也分了两个方面进行抉择呢。首先呢，以理抉择空性，第二是空性的分类。现在正在讲，以理抉择空性。这个呢，分了两个方面。首先呢，是以理抉择法无我，第二是以理抉择人无我。那么这两个科判，两个科判当中呢，这个应该了解到了，这个所谓的人我和法我，都是人们的一种执著出来的，都是第六意识面前的一种分别相，一种分别相。

那么为什么要讲是第六意识面前的分别相呢？那就是因为像这样的法我也好，还是人我也好，都是通过人们的第六分别心而执著假立出来的。也就是说呢，如果我们能够，这个调伏自心，能够不执著，能够了解诸法的这个本相呢，没有一个实实在在的自相法的话，这个时候就可以破除人我和法我，因为这个人我和法我本身就不存在，本身就不存在。所以说如果把人我和法我善加破斥，善加了解证悟之后呢，那么就离开了这个束缚。那么因为我们了解到呢，束缚我们的障碍呢，那么就是烦恼障和所知障这两种。那么烦恼障从何产生呢？烦恼障从人我执而产生。那么像这样的什么所知障从何产生呢？所知障呢，是从法我执而产生的。

所以说呢，如果说是，人我执和法我执都没有了，而通过人我执产，法我执所产生的烦恼障和所知障也如是清净的话，那么就是说彻底离开了一切束缚。一切离开一切束缚的时候呢，那么离开了这个烦恼障的束缚呢，那么也可以从轮回当中获得解脱。如果说离开了所知障的束缚呢，就可以，就可以说是从这个一切的这个实执，一切的这个障碍当中获得解脱，而如是成就佛果。那么像这样的话，就是作为每一个大乘修行者来讲的话，都必须要这个了解，必须要证悟的。

所以说呢，这个地方讲到了这个以理抉择法无我，和以理抉择人无我呢，它的这个内容就相当这个殊胜，或者，学，这个非常的重要。如果不了解像这样的一种两种法的话，那么就是对于这个大乘的空性呢，就没办法真实了解。或者就是说呢，如果了解了法我和人我的空性呢，那么就可以说了解了一切法的空性。万法的空性呢，包括在法，这个法我和人我当中。所以说呢，在本论当中呢，那么就是把它们作为一种，这个抉择的重点。那么现在那么讲这个第一个科判呢，以理抉择法无我。

以理抉择法无我呢，分了三个方面。首先呢，就是说以理破除自性生，这个第一个。第二个方面呢，是故以理成立唯一的缘起生义。第三个呢，认定如是观察之果。那么现在也在讲第一个。第一个呢，分了两个方面。首先呢，是二谛当中破四边生。第二是如是破者妨难。现在也在讲第一个科判。第一个科判呢，分了三个方面。首先呢，是立誓略说无四边生，从这个方面进行宣讲的。第二是彼者广说。第三呢，也，如是成立之义而结尾的。那现在正在讲广说。广说当中呢，那么分了4个科判，破自生，破他生，破共生，破无因生。

那么像这样的4种破法呢，都是属于一种金刚屑因。我们说中观和中观当中呢，有5种最根本的因，5种根本因。5种根本因当中呢，那么就是破斥诸法的这个生方面，破斥诸法的这个因方面呢，主要是运用金刚屑因。如果把一切诸法的，实有的生破除掉之后呢，那么就可以了解到呢，通过如是这个没有一个实有的生的话，绝对没有一个实有的果。像这样的话，就抉择实际上呢，通过，破除因方面，就已经抉择了一切诸法空性的道理，就是从这个方面应该了解。

所以说呢，在本论当中最大特色呢，主要是通过金刚屑因破除四边生来抉择空性的。那么应该了解了这样一种差别。那么破四边生当中呢，现在正在讲第二生，破第二生呢，就破他生，破他生宗。所谓的破他生宗呢，如是道也分两个方面。首先呢，是这个，总破承许他生宗，第二是别破唯识宗。那么现在呢，就这样讲第一个科判。第一个科判当中呢，如是也分了两个科判进行抉择。首先呢，是这个破真实义中承许他生宗，第二呢，是这个别破，这个名言当中也承许他生这个自生，自性生宗。

首先呢，第一个科判呢，我们已经，讲完了。今天就开始讲第二个科判，就是，破斥名言当中承许，他生宗。那么破斥名言当中，这个承许他生宗的这个科判呢，主要就是针对，中观派当中的应成派、自续派当中的自续派的观点去破斥的。为什么这个地方讲到的自续派它是在名言当中承许他生呢？因为在自续派的这个论师，比如说清辨论师，清辨论师呢，这个也为代表了，如是说，自续派论师当中，他们在通过这个胜义理论。

通过胜义理论呢，抉择万法空性的时候呢，在这个前提下面分开二谛的，在这样的前提下面分开二谛。那么在这个以这个胜义理论抉择万法的时候呢，他说呢，在这样的理论面前应该分开二谛的承许的。那么分开二谛的承许的时候呢，那么在名言谛当中，也就是说在世俗谛当中呢，万法的都有一种因缘产生的法，都是通过一些万法的这个名言的显现呢不破除。名言的显现不破除，那么像这样的名言的显现从何而来呢？他说是因缘聚合而产生的，而且承许是他性的。

那么所以说像这样的话就是呢，这个时候呢，就得到了这个名言当中承许他生的像这样的一种根据，一种理由。也就是说呢，这个地方为什么我们要说是在这个名言当中破他生呢？就是因为这个什么呢？就是说因为这个自续派的论师在抉择，在通过这个胜义理论抉择万法空性的时候，担心，一般的这个劣根者不能够直接接受到这个空性的意义。所以说呢，他说在以胜义理论观察诸法，空，观察诸法的法性的时候呢，在这个胜义理论面前必须要分开二谛。分开二谛呢，就是说在名言谛当中呢有显现，有它的作用等等。

那么在胜义当中呢，就是一个空性，胜义当中就是空性。所以说呢，像这样的话，他们的用心是非常良苦的，是为了这个调化一般的这个众生呢，为了避免使他们，就是说这个产生对空性的这个邪执。所以说呢，他们说呢，虽然是以胜义理论观察诸法，但是呢，在这个面前呢，还有一个如梦如幻的显现，还有一个像这样如梦如幻显现的作用都存在的。所以说既然都存在了，没有失坏这个名言，没有失坏名言，就没有成为这个断灭空。所以说像这样的话，一般的人就容易理解，容易接受这个观点。

然后在这个观点的基础上呢，就是说呢，再通过胜义理论再抉择的时候呢，它的胜义谛当中呢，就是空性的。胜义谛当中呢，没有这个如梦如幻的显现，在胜义谛当中呢，就是有一个诸法空性的这样的一种境界。所以说呢，他就从这个角度分开二谛了，分开二谛。那么这种分开二谛的方法和，这个应成派是不是相同的呢？应成派前面我们讲过了，应成派为了接引众生呢，它也分开二谛。那么只就是因为众生有，这个如是的分别念的缘故呢，有分别念就有分别念面前所显现的万法。

所以这个时候呢，破也没办法破斥，真正破斥也破斥不掉的。所以说呢，这个中观宗呢，为了这个接引下根，中观应成派为了接引像这样的下根呢，如是法观待他们的分别心，在他们的分别心面前分开的二谛的，分开二谛。所以说呢，中观就是说呢，就是说在名言谛当中呢，有如是如梦如幻的显现，那么胜义谛当中呢，完全都是空性的，这样的承许。好像看起来的话，这应成派和自续派呢，都如是地，分开了二谛，都如是地承许名言当中呢，有如是这个因缘聚合的这个显现，在胜义当中都是空性的，从这一点看起来是相同的。

但是呢，这个方面必须要，了解，必须要分别的一点，最关键的一点是什么呢？应成派分二谛的时候呢，它不是在通过胜义理论，在胜义理论面前如是地分开二谛的，这个完全不是的。而自续派它分二谛的时候呢，它说是通过胜义理论观察万法的时候，在这个前提下面分开二谛，就是这个他们最大的差别就是这一点，最大的差别就是这一点呢。所以说呢，那么就是这个自续派和应成派分二谛的方法呢，比较不同，就是差得非常非常远。

那么中观应成派来讲的时候呢，如果有分别心，那么就有分别心面前的，世俗谛和胜义谛，通过分别心在分别心面前安立的世俗谛和胜义谛。自续派说呢，胜义理论面前，胜义理论面前分开这个，分二谛，这个时候一个是世俗，一个是胜义。所以说如果说是按照应成派的观点来讲，他说是分别心面前有二谛，什么乃至于有世俗的时候呢，就有胜义，有胜义必须有世俗。二者是这个一者具有，另一者必定具有的，并不可能是一者有，另一者没有，这个方面是绝对不可能的事情，这个是方面是暂时观待分别心有，分的二谛。

那么这个应成派究竟的观点是什么呢？究竟的观点呢，那么在如果说在应成派的胜义谛当中呢，世俗和胜义呢，全部泯灭。世俗谛是观待胜义谛而立，胜义谛是观待世俗谛而立。所以说呢，中观宗它的究竟的空性当中，究竟的观点当中呢，没有世俗谛，也没有胜义谛，也就是说分别心面前的二谛都有，如果说圣者智慧面前二谛都没有，就是这样的。所以这个方面就是很殊胜的。而这个像这样的自续派呢，就不敢这样承许，自续派不敢这样承许了。

像这样的话，就是说是在胜义理论面前，有这个二谛的分别，在这个什么世俗谛当中呢，有显现，而且是因缘聚合而产生的。那么在胜义谛当中呢，有一个空性，也就是说都有承认。世俗谛当中有一个如梦如幻的承认，胜义谛当中呢，有个空性的承认。而这个像这样的空性呢，他们就说胜义谛当中的空性呢，它方面的话就是一种，空性，如是的话就是什么呢？不像这个应成派的这个中观一样，应成派的中观的话，它讲这个现空双运，它就讲现空双运的时候呢，它是从哪个方面讲现空双运呢？

也就是说应成派的论师，它在讲胜义谛当中也是一种现空双运，如是在分别，观待分别心面前也是一种现空双运。这两种双运的分别，这两种双运的如是的这个体相不相同，这个还是需要注意区分介绍。像这样的话，前面我们讲过了，是在名，在这个分别心面前呢，有世俗就有胜义，二者，一者有，另一者绝对会有，这个方面是双运的，现空双运。乃至于一个法在显现的时候呢，不离开这个显现的同时，它就空性的。一个法正在空性的时候呢，不离开这个空性的同时，它就显现的。

这个方面是观待名言分别心而安立的双运的特色。而在胜义谛当中又如何安立双运的呢？有的时候我们说是在胜义谛当中有一个空性智慧，有一个光明，就这样安立的。实际上呢，如果按照真正的这个中观的自宗来讲，是如何双运的？实际上呢，就说是什么呢？显现法是离四边八戏的，空性法也同样离四边八戏，也就是说在空性的角度上面，二者相同，二者无二，都是空性的。

全部不管是显现也好，不管是空性也好，这二者完全没办法分别，都是大空性的体性。就从这个方面安立一个，中观宗他自己比较了义的，像这样的一种现空双运。那么在他这种现空双运，显现和空性两种执著都没有，这个就是说在胜义的，中观宗的胜义当中呢，显现和空性的执著，两种执著相同的都没有执性。所以说从这个角度呢，安立了比较一个什么呢？从空性的角度安立了一个现空双运，现空无二，现空呢都是同样没有体性的这种观点，就是非常非常了义，非常殊胜。

至于像这样的一种，安立了一种泯灭了显现，又泯灭了空性的执著的，像这样一种大空性的状态当中的一种双运，是不是有断灭过？完全没有断灭过。就是因为一切诸法的本性呢，本身就是如是的话，离开了一种显现，离开了一个世俗的执著，也离开了一个胜义谛的执著，本身就是如是的。所以说中观应成派他就抉择这个问题。那么既然抉择这个问题，通过如是的修持而现证空性的时候，会不会就是说获得一个什么都不知道的一种状态？绝对不可能的事情，绝对不可能的事情。

所以说像这样的话，就是说因为像这样的一种泯灭的这种状态呢，像这样的话就是这个法界和空性，能证的智慧，所证的法界二者来讲，完全都成了一个一味，这个一体的。既成了一味一体的时候呢，如果是一个圣者，他入定的时候呢，他安住在一切诸法，泯灭一切诸法的这个执著的状态，入定的时候呢，绝对会产生这种空性的智慧的，这个是没，这个可以说是这个不需要任何怀疑。所以说呢，就方面呢，就了解到了这个二者之间呢有很大的差别，很大的差别。所以说呢，既然是这样的话，我们就讲到了这个应成派方面的一种现空双运的观点。

而在自续派当中呢，他就承许呢，在这个世俗当中，也就是说在名，在以胜义理论观察的前提下面，在以胜义理论观察的前提下面呢，有一个如梦如幻的这种承认，这个显现法它是承认的。然后呢，就是在胜义当中呢，他又说这个空性呢也是承认的，也是承认的。所以说我们就说呢，为什么说，自续派所得到的见解是单空见，就是因为他在胜义谛当中承认这个空性是有的，承认这个空性是有，他并没有离开这个有边，不是有边，并没有离开这个空性的这个无边。

无边没有承，无边没有离开的缘故呢，他在胜义谛当中呢，完全是一个单单的，单独的一个空性，完全是一个单独的空性。因为他说在世俗谛当中才有如梦如幻的显现，而像这样如梦如幻的显现，一到胜义谛当中的时候就完全没有了，那完全是泯灭了。而像这样的空性呢，它是存在的。因此说从这方面安立一个单空，就单空在胜义谛当中，主要是这个单空见呢，主要是从胜义谛当中不存在显现这个角度，单单的一个空性需要承认的角度，从这个方面安立成单空见的。

所以说像这样的话，就是这个了解到了自续派他自己的这个观点，是怎么样分开二谛的，他的分二谛和应成派分二谛的这个差别在哪里呢？前面我们已经做了抉择了，不抉择的话，就是有些时候，有些时候呢就容易这个混淆，就是既然应成派也分了，自续派也分了，我凭什么给这个自续派分了，发了这个3个大过失。所以像这样的话，主要是讲到了这个发太过的这个原因、根据。如是的话就是因为自续派他承认，在这个胜义理论观察的时候分开二谛了。那么像这样的话，就是说我们，知道呢，在这个佛教当中呢，尤其是藏传佛教它的判教的时候呢，它要分了这个4个宗派。

那么4个宗派呢是，那么有，有部宗，经部宗，然后第3个是唯识宗，第4个是中观宗。从这个方面安立的，从这个方面安立的这个关系呢，就是说后后比前面殊胜，后后比前面殊胜。那么像这样的有宗的观点，这个最粗大，然后呢在这个上面呢，就经部的观点，比较善妙。然后呢就是说这个经部上面呢，唯识宗观察的时候呢，又能够善加破斥他们所承许的像这样的一种外境这个实有微尘的观点等等。这方面的话，善加破斥安立外境是离四边的空性的道理。

然后呢，在这个唯识宗当中呢，他就是主要地方讲的是这个随理唯识宗有时候就是随，唯识宗当中分了这个两种，一个是随理唯识，一个随教唯识。随教唯识呢，主要是就是说安立成它的这个究竟的意趣呢，和他空见没差别。那像这样究竟意趣呢，主要是安立如来藏光明，这个方面就是很有这个教派的。但是呢，就是说随理唯识宗呢，它主要是跟随，这个什么，像这样这个种种殊胜的理论，通过跟随这个理，这个理是什么呢？主要是法称论师的这个七部因明。

像这样的法称论师的七部因明当中所安立的世俗的理论，像这样的话，世俗当中最后抉择到究竟的时候呢，就是抉择到唯识见，就抉择到了这个随理唯识的见解了。像这样的话，他们跟随如是的这个道理呢，安立了一切诸法呢，在胜义谛当中呢，有一个依他起心识这个存在，不能够空掉的。所以说像这样的话，他虽然他的见解呢比前面高，但是呢，就是说随理唯识宗呢，他就是承许，在胜义谛当中，乃至于佛位的时候呢，这个依他起识都存在的。有这样的一种观点。那么这种观点呢，那么当然中观宗不可能承认的。中观宗是抉择一切诸法离戏的这个宗派，抉择到一切诸法实相的宗派。

所以说呢，在这个这样的一种前提下面呢，他就通过善加，善巧的理论呢，打破了唯识宗的这个心识实有的观点，而安立诸法空性的道，意义。那么从这个方面安立的时候呢，又分了两个方面吧，一个是呢就是自续派的中观，第2是这个，应成派的中观。所以说呢，像这样的话观察的时候呢，就是前前，比，相比后后来讲，后后的观点呢，是这个善妙的，后后观点是比较殊胜的。所以说呢，在这样的4种宗派当中呢，自续派他的观点呢，可以说是这个超过了唯识宗以下的观点。

所以说呢，如果按照这个分别来讲的话，像这样的话就是这个中观宗呢，安立成这个空性宗，而像这样的唯识宗以下呢，安立成这个有实宗，实有宗，因为像这样胜义当中承认一个实有的见解的缘故，所以说成立为这个实有宗。那么在这个实有宗当中呢，如果不是的话，就是这个唯识宗可以破除先，下面的观点。而像这样的话，自续派就可以破除这个唯识宗的观点，以下的观点都可以破斥的。

所以说这样地观察的时候呢，实际上自续派呢，他已经能够把，这个如果按照他们把他们这个二谛的观点综合起来，也就是说呢，名言当中如梦如幻，胜义当中呢，完全都是空性的。如果把二者综合起来的时候呢，就得到一种现空双运的见，就得到一种双，现空双运。当然这个现空双运呢，并不像应成派抉择这么这个详细。就是说呢，虽然就是说中观应成派也站在这个他的高度去观察的时候呢，这个自续派有很多很多过失，但是按照自续派自己的观点来讲，名言当中是如梦如幻的，胜义当中是空性的。

二者呢，就是说这个一和合的时候呢，他的观点就得到了一个现空双运的见解，现空双运的见解。像这样现空双运的见解呢，它能够遮破一切这个外境的显现法，也能够遮破一切所有的心识法。也就是说心法和色法同等遮破，全部同等遮破。所以说他的观点来讲是比较深细的，比较深细的，可以说观待下面的观点来讲，它是很深细的，比较这个究竟的观点了。但是在应成派的观点看起来的时候呢，就是自续派的观点又落入了一个极其细微的这个常断见，极其细微的常断见当中呢。

怎么样就说这个地堕入到这个极其细微的常断见呢？至于他们细微的观点，前面我们已经分析到了，因为他抉择一切诸法，色法也好，心法也好，都是成了空性的见解呢，他已经能够这个善加的这个可以说抉择，可以安立。但是呢，就是问题就出在哪里呢？问题就出在于，像这样的以胜义理论观察诸法的时候呢，像这样的话，名言当中如梦说，如梦如幻的见显现法，还有空义胜义谛当中呢，如是说有一个像这样的一种空性，一个空性。

所以呢，就针对这一点，应成派就开始发太过的时候呢，绝对落入最微细的常断见。为什么呢？因为这个地方前提呢是胜义理论，胜义理论的观察，胜义理论观察之后得到的结论应该是究竟见，肯定是这样的。如果不是以胜义理论观察的话，只能是暂时见解。比如说名言谛当中的这些见呢，是通过世俗，这个名言理论获得的这些见解，这个都是暂时见解。但是如果说承许在胜义理论观察，胜义理论观察得到的这种见解呢，应该是最究竟的见解了，没办法再突破了，就是最这个了义的，最究竟的。

那么既然是这个最究竟的见解呢，那么这个时候呢，他就得到了结论是什么？他是通过这个最究竟的这个见解观察的时候呢，通过最究竟的这个胜义理论观察的时候，得到一个究竟见，世俗当中有法，有诸法的显现，胜义当中的空性，就是这一点。所以说既然如是的话，这种最究竟的见解的话，那么你在胜义谛当中，你在这个胜义理论观察的名言谛呢，这个时候如梦如幻的显现就应该成了常有，绝对成常有的见。就是因为你这个胜，你这个方面呢，你的这个二谛呢，是胜义理论面前分别出来的。

既然是胜义理论面前分别出来的话，像这样的话，它就是一种不可改变的，它就是一种最了义的，它就是一种通过其他理论没办法遮破的见解。所以说呢，从这样的前提下面呢，你的这个如梦如幻的显现法绝对成常有，没办法再空掉了。然后呢，你又分开二谛的时候呢，你说在胜义谛当中呢是空性的，既然在胜义谛当中空性的，那么就意味着呢，如果是在这个入胜义谛的时候，现前胜义体相的时候，圣者入根本慧定的时候呢，绝对不能见像这样的如梦如幻的显现法，这个他们自己承认的。

世俗当中有如梦如幻显现，胜义谛当中呢没有如梦如幻的显现法。所以说从各方面理论一观察，一对照的时候呢，胜义谛当中完全没有一丝一毫的显现。那么以前在世俗谛当中的如梦如幻不空的显现法到哪里去了？如果你承许还有的话，那么你如果承许在胜义谛当中还有的话，违背自身的观点了。如果你承许在这个什么胜义谛当中根本没有诸法的显现，那绝对成断灭。断灭的体相前面讲过了，刚开始是有的，实有存在的，后面就使它不现了，使它这个使它就是这个空了，像这样的话就成了断灭见。

所以说按照这个你们自己的观点观察的时候呢，这个常见也安立了，因为在世俗谛当中呢，像这样的一种如梦如幻的显现，你虽然认为是如梦如幻，但是呢，在应成派看起来根本不可能是如梦如幻的，绝对是一种常有不变的法。这方面就是微细的这种常见。然后呢，在空义，在这个胜义谛当中呢，根本不见一丝一毫的这个像这样的一种微尘呢，还有这个心识呢，都不见。都不见的缘故呢，像这样就绝对成立断灭，绝对成为断灭。所以说呢，就是说在其他中观宗当中讲的时候呢，把这些常断见呢分成这个粗大的，这个还有就是比较细微的，最细微的，就这样的。

很粗大的话就是外道这些，或者就是说像这样一般的这个世间的凡夫所执著这些，有的似乎就是常有，没有是绝对没有，所以说像这样的就最粗大的常断见了。然后比较细微的呢，像这样的话就是小乘宗当中所承许的，小乘宗当中所承许的像这样这个粗大的像这样的什么粗大的法没有，或者像这样的胜义谛当中有这个细微的这个微尘，有像这样的刹那等等。

像这样中，按照这个中观宗的观察，观点的观察的时候，都堕入到这个比较细微的，比较细微的这个常断，常断二见当中呢。所以说像这样的观察到最后的时候呢，像这样的自续派的观点呢，就堕入到这个最微细的常断见。既然是最微细的常断见，这个时候呢，我们知道了，就达到了什么呢？就是中观应成派破它的这个时候了，到了破它的时候。就是因为像这样的话，一步一步抉择上来的时候，按照一个一般入道的众生来讲，首先呢，开始的话，他是处在一种世间人或者外道的见解，然后呢，对佛法生起信心，进入这个像这样的话，佛法的修行。

那么佛法的修行，按照次第来讲，首先是进入小乘，如是的话，就是把一切诸法的这个粗大方面的执著破斥掉，然后呢，心识方面粗大的执著破斥掉，像这样的话，这个它就是这个什么，得到了一个无分微尘和无分刹那的见解。然后呢，再往上的时候呢，唯识宗的观点抉择的时候呢，把外境都了解是空性，然后心识方面保留实有。然后在这个时候呢，再进一步进入中观宗的时候呢，像这样的话，把这个什么呢，就是外境和心呢都破斥为这个空性，都了解为空性的观点。

所以说像这样的话，就是一步一步地达到自续派的观点的时候呢，相续当中的这个常断见的执著已经相当微细了，非常非常微细了。那非常非常微细呢，如果说按照自续派的如是观点去修行的时候呢，粗大的执著是绝对可以灭的。粗大的什么执著？粗大的常断见的执著，通过自续派的观点绝对可以打破。这个时候呢，如果就是说丝毫也没有遇到应成派的观点，完全是按照应，自续派的观点进行抉择，进行修行的时候呢，粗大的烦恼，粗大的实执，像这样的话全部都可以通通打破，通通可以通通打破。

以前呢，就是益西彭措堪布在讲中观的时候他也讲过，如果像这样的话，就是说这个自续派的一个修行者，如果他在这个达到了自续见，而且能够善为安住自续见，这个时候呢，如果他，这个在这样的，这个前提下面，如果他没有遇到一个应成派的善知识给他指引，就打破这个最微细的常断见的这种相应的执著的话，通过法性定呢，他下世当中绝对会入这个空性的，下一世当中绝对会入。还有唯识宗也是这样的。那么如果就是说什么呢？

如果今生当中遇到了一个应成派的善知识，能够通过善巧的理论打破相续当中的如是的这个最微细的执著的话，今生当中绝对可以见到。如果他这个立分起来，今生当中绝对可以见到的。所以说就从这个方面了解，他实际上离这个空性方面呢已经非常接近了，非常接近。因此说一方面呢这个地方讲到了这个破斥他们的观点，但是一方面呢也应该了解呢，这个自续派他们本身，就是这个如果说按照自续派的自宗观点修持的时候呢，彻底可以打破这个究竟的实执。像这样的话就说这个粗大的这个实执呢都可以打破，而且呢离究竟的空性只差那，只剩下那么一步。

如果有个善知识指引，今生当中就可以引发这个大空性的见。然后呢，如果没有人指引呢，下世当中绝对会这个遇到善知识而这个进入这个大空性的见。所以说像这样的话，有这个很大的必要性，非常大的必要性。所以说自续派呢，他就说这个观待于应成派来讲呢，他就是还是保留了微细的执著，但是呢观待于下面的宗派来讲的话，他已经是抉择得非常细微了，非常细微了。所以从这方面呢应该了解他的特色。那么既然这样的话，我们就可以说这个地方开始讲这个问题了，前面讲到的自续派等等的观点。

那么讲到这个问题的时候呢，要分两个方面进去，首先是真实，就是说这个破除，就是真实破除，名言当，名言谛当中承许他宗的观点，那这个方面是这个真实。第2个是这个宣说破斥的功德，从这两方面进行安立的。那么首先来讲第1个科判呢，第1个科判也分了两个方面，第1呢是真实破，第2个方面呢主要是讲到的如是这个破释妨难嘛，从这两个角度来进行观察的。

首先讲第1个科判，第1科判呢分了3个科判进行抉择的，3个科判呢就是平常非常有名的，给自续派发的这个三大太过，平时我们经常听，像这样的应成派对这个自续派发了，发了3个大的太过，这3大太过呢就是3个科判进行抉择，也就3个颂词呢进行抉择的。那么像这样的3大太过呢，第1个太过呢，那么就是这个圣者的根本智应该成为摧毁诸法的因，这个是第1个。第2个呢，第2个太过呢，那么就是说通过胜义理论观察的时候呢，名言谛应该成为堪忍的过失，也就是说再次通过胜义理论观察万法的时候呢，这个名言谛绝对还不能破，应该成为堪忍。堪忍什么呢？堪忍胜义的理论，堪忍胜义的理论。

所以说像这样胜义理论怎么去破它的时候，它能够忍受，不能够被它破坏，这个叫做堪忍。所以像这样的话就是如果你不放弃自续派的观点的话，这个胜义理论呢绝对成这个，就像这样的胜义理论破一切诸法的时候呢，这个名言谛绝对成堪忍，就第2个方面。第3个科判呢，那么应成胜义理论无法破生，没办法破生的。那么像破什么生呢？要破四边生，或者这个地方讲的破他生，绝对没办法破斥。就像这3个科判呢进行抉择。

3个科判进行抉择呢，首先讲第1个科判，第1个科判呢就是应该成为，不，就是说像这样的圣者的这个根本智呢，应该成为摧毁诸法的因，就从这方面进行观察的。这个科，这个科判呢就是有几个颂词，若谓自相依缘生，谤彼即坏诸法故，空性应是坏法因，然此非理故无性。若谓自相依缘生呢，这个是他宗观点，他是这个他宗的观点，后面的话就是破斥的观点，从这方面了解的。首先呢，若谓自相依缘生呢，那么就是这个自续派的论师，自续派的论师呢，像这样的话叫清辨论师、智藏论师、菩提萨埵论师，还有后面的莲花戒论师等等，像这样的话都是属于这个自续派的中观。

所以呢，就是说自续派和应成派在究竟见方面呢，都是没什么差别，都是承许究竟的空性。但是呢，在着重抉择，是，离四边的空性，还是暂时的、单空的像这样的有前提下面呢，就分了，这个有这个差别，有了这个差异了。所以说像这样的究竟见都是无二无别，这个不是说是应成派的论师呢，像这样或信及这样的观点呢，实际上呢就是他们自己这样承认的，菩提萨埵论师《中观庄严论》，最后的时候也要说离四边的空性的。所以《二谛论》它也如此的话，就是最后也是安立什么呢？

也是安立这个最究竟的见呢，就是说这个不能是单空，而应该是离开戏论的。这个方面他们自己的论当中如此安立，但是呢他们通过这个广大的理论，详细安立，详细抉择的是什么呢？自续派的像这样的话就是详细抉择单空见，而应成派的话，他自己的就是暂时呢也承许这个像这样的单空见，暂时也承许。比如说你在破四生的时候，破四边的时候，破四边的时候呢，针对一个这个凡夫的究竟来讲，他是次第破的，先破有，再破无，然后破亦有亦无，再破非有非无。所以说既然这样的话呢，破有边的时候就承认这个单空了，这个时候暂时来讲，应成派的论师还是承认单空，但是究竟来讲的话，通过广大的理论呢，详细抉择坚定呢，这个离四边的大空性见。所以说究竟来讲有差别，暂时来讲，究竟来讲的话就没有差别，暂时来讲的话有这样的差别。

如是的话，若谓自相依缘生呢，就是说这个自续派的论师，他们的论典当中讲，若谓自相依缘生，他就是说呢一切的，一切这个像这样的法呢，通过这个胜义理论，通过胜义理论来观察的时候，并不是说，并不是说这个是通过名言谛的理论来建立的，这个方面有很大的一个，很大一个这个必须要注意的问题。

必须要注意的问题呢，就是说自续派的论师不是通过名言的理论来安立一切诸法呢，是依因缘聚合而产生的。他说是胜义理论观察的时候，在胜义理论观察的时候呢，在这个前提下简别，分简别了，然后呢就是分开二谛。像这样的话就是什么呢？名言谛当中，是这个，这个自相是依缘生的，也就是说名言谛当中的诸法，像这样的身体，像这样的受等等，像这样一些山河大地呢，像这样一切，这个名言谛当中的法呢，都是有自相，都是有自相的。那么这个地方的有自相是什么意思呢？

这个地方有自相，按照自续派的观点来讲，它这个自相呢并不是实有的意思。有的时候我们说有自相就是有实有，像这样的话，比方他，这方面是我们自己就是平常，经常学习的一种概念问题了。但是呢，按照这个自续派他们自宗的观点呢，介绍这个问题的时候呢，他说在这个什么，就是这个名言谛的诸法呢是有自相的，但是这个有自相呢，绝对不是实有的，不是实有，它是一种如梦如幻。它既然是如梦如幻，这个自相怎么理解呢？就是说一切，一个，每一个法呢，它都有自己的体相。不失坏自己的体相，虽然如梦如幻，但是不失坏它的体相。

比如说这个水，这个水呢，在名言谛当中呢，它是因缘聚合而产生的，那么不单单是一个显现的，不单单是像墙上的一个一个画的水一样，根本不可以产生作用，它不是这样的。它说呢，像这样名言谛当中的水呢，有显现，而且呢，有作用。这个作用或者它的自己的体相呢，就是它这个地方所讲的自相，就这样讲。比如说水的话有显现，在我面前有显现，而且不单单是有显现，还有它自己的作用，作用，比如说呢能够这个浇水，能够浇花呀，或者能够洗脸呢，能够做饭等等，这个作用还有。

然后它自己的本性是什么呢？它自己的自相，它的本性呢，就是湿性的，潮湿的体性。像这样呢，这个虽然是如梦如幻显现的，但是这个自相呢，绝对存在，绝对存在。所以这个方面呢，我们就要一旦学习的时候一定要注意千万不要认为呢，这个方面就是说这个从自续派他自己的认识观察的结构，他自己还承许有个自相的，并不是这样的。他们有自相的观点的，就是说应该成实有，这个是应成派给他观察的时候，应该成为一个实有的观点。他们自己来讲，从他们自己的观点来讲，根本不承认呢，像这样的轮回当中的，或者就说一切这个世俗当中的显现法呢，都是这个不空的，都是以这个以实有的法，不承认。

所以像这样的自相呢，水的这个自相，是这个潮湿，火的自相呢，是能够烧，能够暖热等等。像这样的话，就是这一方面的这个自相法呢，他说都存在的，不失坏这些，柱子能够这个撑梁，像这样的一种自相，绝对是有的，绝对是有。所以说这个方面自相呢，应该了解到。然后呢，就是依缘生呢，那么就是像这样的话，将来有一切具有自相的世俗诸法呢，通过依靠因缘聚合而产生的，因缘聚合而产生的。所以说如果我们不了解像这样自续派和应成派的观点，要解释这个像这样诸多的颂词呢，有的时候确实就比较困难，比较困难。所以像这样讲的是依缘生，依靠因缘聚合而产生的。所以说像这样的话，全部都是一种如梦如幻的显现。

那这个是我们现在看到的是自续派的观点很严密确实是很严密，但是呢这个方面有前提，胜义理是前面的，这个方面出了个大问题。所以说你看到，如果是按照这个应成派的观点呢，像这样一切世俗万法，如果都是因缘聚合产生而无自性的话，这个是没有任何过失，没有任何过失。这个方面就是说这个名言谛当中这样承认，如果是胜义理观察全部成空性，所以从这方面你要了解。而这个地方讲的是若谓自相依缘生，它就是若谓呢，就是如果自续派论师说一切诸法呢，在世俗谛当中都是依靠因缘聚合产生，而且呢都有各自的体相，是这样承认的。

那么下面就开始观察，下面就开始破除他们的观点，谤彼即坏诸法故。谤彼即坏诸法故呢，像这样的话，它颂词当中呢，它不是很明显的，不是很明显。但是我们讲的时候呢，就是说这个应成派的论师就这样讲，你们自己认为呢，像这样的话，就是世俗当中有如梦如幻的显现，胜义当中呢，就是息灭如是的戏论，没有如梦如幻的显现，它是空性的。也就是说呢，这些正在显现有自相的这种因缘，依靠因缘而聚集产生的法呢，这样一切法呢，都是一种什么呢？都是一种空性，在胜义当中这一切法都不存在，都是空性的。

那么空性的时候，设想，自续派的一个修行人，设想自续派的一个修行人呢，他首先呢处在这个世俗谛，首先处在世俗谛。首先处在世俗谛当中的时候呢，他，这个是，享用这个世俗谛的一切万法，像这样的话也是，可以这个什么修道等等，这一些呢，就是这个没有脱离分别心的状态的时候，全部都是世俗谛所摄的。然后呢，通过不断地集资净障，开始修习这个胜义的空性。一旦他自己呢，就是通过这个现证空性，现证空性的时候，这个时候是什么？就是悟入了胜义谛了，这个时候就悟入胜义谛。

这个时候悟入胜义谛的时候呢，那么就证悟了诸法空性，证悟了诸法空性。因为佛经当中，还有等等他们自己呢，进行这个自续派的论师呢，都承认呢，如果在入根本慧定的时候，如果说真正的现前圣者根本智的时候呢，这个时候在这个他的这个根本慧面前呢，绝对不会有万法的显现的。一切万法呢，全部都是，可以说是现证空性，绝对不可能有显现。所以到这个时候呢，从世俗一到，一刹那之间，入胜义的时候呢，入胜义的时候呢，这个时候呢，就应该成什么呢？就通过这样的一种，像这样的根本智呢，谤彼，谤彼呢，就是谤什么彼呢？

就是诽谤，诽谤了这个彼。就是说这一切诸法呢，有自性的这种显现法，这个彼字呢，就是说一切诸法自性生的一些显现法呢，就诽谤了它了，就可以说诽谤了像这样的一种显现法，即坏诸法故。就坏了诸法，为什么叫做诽谤它呢？就本身这些法都是，这个有，像这样的一切法呢，都是实实在在存在的，它是没办法空掉的。像这样的时候呢，你一入定的时候呢，现证空性，那么通过这个空性见，诽谤了这个显，这个像这样缘起显现的不空的万法。

所以说这个时候呢，就是谤彼，谤彼呢，就是说这个即坏诸法故，就是因为已经这个可以说这个摧毁了一些万法的缘故呢，摧毁了一些万法的缘故呢，空性应是坏法因。就是说这个地方空性呢，应该说是证悟空性的意思，证悟空性，因为这个科判就说圣智应该成为什么什么。所以这个时候不应该说是空性的本身的所知法，把这个所知法，这个说一个空性。就是说圣者证悟空性的时候，圣者证悟空性的时候，或者是圣者的根本智，或者圣者根本智的时候，像这样的空性，证悟，所证悟的空性呢，应该成为毁坏万法的因，应该成为毁坏万法的因。

那么这个时候呢，就是这个就比较深细，这个地方呢就是比较深细。如果自续派他自己的观点没搞清楚，或者这个应成派他是站在哪个高度进行破斥的，如果这些方面都搞不清楚的话，这个时候就是难以理解。所以说这个时候呢，我们就再重复一次，再重复一次的时候呢，像这样的话，因为他们自己的观点来讲，就是胜义理论面前呢，分开二谛了。而胜义理论是什么样的特性呢？胜义理论就是一种究竟的这种观察，究竟的观察。

那么通过这个究竟的，究竟的这个道理所观察得到的这种结论，结论呢，这个像这样也应该是究竟的，既然是究竟的结论，绝对不能够改变的，绝对不能改变。所以说如果说你得到这个究竟的见，还有这个其他的理论，你观察的时候，站不住脚，破除掉了，破除掉这个说明这个还不是究竟的。但是呢，就是说这个自续派论师他认为呢，这个绝对是究竟的见解观察的时候呢，分开二谛了。

究竟的见解，得到的结论呢，绝对是没办法改变的。就是说，没办法改变的。既然没办法改变呢，这个时候就出现一个问题了，自相矛盾的一个问题出来了。出现矛盾的问题出来的时候呢，你像这样的话，胜义理论得到了这种显现法呢，不能够改变，不能改变，因为在胜义谛当中，这个是胜义谛当中成立的。你像这样如梦如幻的，像这样的万法呢，都是胜义谛当中成立的。既然是胜义谛当中成立这个法，那么绝对应该是实有。

而且你像这样的话，就不能够改变它的法，这个体系是不能改变，虽然它自己不承认实有，但是呢，中观说你绝对应该成实有，所以像这样应该成实有。就是因为呢，你一切万法在世俗谛当中，如梦如幻地显现的是胜义理论得到的。如果是胜义理论得到的话，那么就绝对是实有的，它本身就有，你说这个是有一个他生，有一个他生，像这样的话是这个因缘聚合而产生的，有自相的话。

所以说呢，通过你的观点和一般的这种中观宗，这个中观宗自续派和胜义，这个应成派，二者都成立了这样的一种胜义谛的这个它的一种状态来观察一套的时候呢，以这种显现法不可能是如梦如幻的，你这个显现法绝对是实有的。这个方面就首先呢，安立成一切万法呢，叫胜义谛当中没办法变换，自续的观点首先将来安立必须要成立，必须要成立。虽然你不愿意接受这个观点，但是呢，我们通过这个究竟的胜义实相的理论一观察的时候呢，首先你必须要成立这个世俗谛当中的万法不可能如梦如幻，绝对是实有的，首先把这个问题成立。

成立好之后呢，然后再观察，像这样呢，就要承许入根本慧定。入根本慧定呢，就意味着就，就是证悟了胜义谛了。证悟胜义谛之后，按照你的观点来讲的话，那么你说胜义体相呢，是没有万法的显现的，没有万法的显现。所以说呢，当你一个自续派的修行者呢，像这样的自续派的修行者，一旦呢，就说这个去入胜义谛的时候，去入胜义谛的时候呢，这个时候绝对呢，就没有万法了。那么以前不变的这个万法在哪里去了？

以前像这样的根本没办法泯灭的万法在哪里去了？这个时候呢，就是根本没有了。刚开始的时候呢，这个万法根本不可能空不掉的，堪忍的法。后面一入定的时候，一入根本慧定的时候呢，一切万法都不存在了。所以说呢，中观应成派给你发了大的太过。圣者呢，入了根本慧定的这个智慧呢，就应该成为毁坏万法的因。就说你不入根本慧定还好了，你不入根本慧定的这个万法还有，这个时候一入根本慧定的时候呢，就通过你入根本慧定这样的一种思维，就把万法摧毁了。这个时候呢，就说什么呢？

刚开始有，后面没有，绝对去断灭，就是从这个方面。这个方面呢，自续派都是无论如何是不敢承认的，不敢承认。但是这个方面就是说这个中观应成派的论师呢，就站在胜义实相的高度，帮助他呢，就是打破最细微的实执。如果你不放弃你的观点，这个大的太过，你怎么避免？无论如何是绝对避免不了的，绝对没办法避免。所以说这个时候呢，就陷入一种两难的境地了。你怎么辩论，怎么辩论都没办法避免。

就是因为呢，就是说你自己是这样承认的，胜义体相呢，你自己认为的是这样一种没有万法的显现，而你要承认呢，从一个凡，凡夫修行的时候呢，可以从世俗谛，去入胜义谛。所以说这几个，这几个你自己承认的观点汇合起来的时候呢，绝对就没办法避免了，所以说叫做太过，就是成了太过。这方面就是说这个圣者的入根本慧定的智慧呢，绝对成为毁坏万法的因，绝对成为这样的。所以说呢，这个然此非理故无性，然此非理故无性呢，所以通过如是的观察，通过如是的理论了解之后呢，这个时候就得到一种非理，就是你这种观点呢，是不能够成立的，这种观点是不能够成立的。

所以说像这样的话，你如果呢，一方面要承认这个自相依缘生的观点，在胜义理论面前呢，如是呢，加简别，分开二谛，像这样呢，世俗当中有，胜义当中空。像这样的话就是这样加重简别呢，是非理的。如果不放弃到这个过失，就没办法避免。

如果你想要的是什么呢？想要就是说这个不得到这些过失呢，就把你的观点，把你自己刚开始所持的这种观点放弃掉。放弃掉的时候呢，就没有这些过失，那么就跟随应成派的见解的去入大空性，就是这样的。所以像这样的话，就然此非理了。你通过像这样你自己的承认呢，就是自相矛盾的，故无性呢，这个方面就是得到一种，这个结论。得到什么结论？中观应成派的论师，就得到一个结论呢，无性，一切诸法呢，都是没有体性的，没有体相。

那么像没有体相呢，可以从两个角度来讲，胜义谛当中呢，没有任何的执著，没任何的实执，任何的体相都得不到。那么在这个世俗谛当中呢，可以说呢，是一种没有这个他生的这个观点的，没有一个实实在在自相的一种他生的观点。所以说在这个名言谛当中，如果要承许名言谛的话，这样的话就主要是，承许这个没有实实在在的本性，承许这个缘起性。所以说呢，有时候我们说缘起性和这个无性呢，它只不过名词不同而已了，名词不同。实际上呢，讲缘起性的时候，就是讲无性，为什么无性呢？

没有实质性，所以说这方面讲的。所以说像这样的话，就是，如果你们真要安立善加善巧地安立名言谛的话，就跟随这个中观应成派的观点。名言谛当中呢，没有一个所谓的他生，没有所谓的他生。所以说像这个方面的这个科判呢，就是它的大科判，主要是讲名言谛当中没有这个自相的他生，从这个角度来进行安立的。所以说呢，辩论的焦点呢，这个时候呢，主要也是放在这个名言谛当中显现法到底是有一个他生呢，还是没有一个他生的问题。不管是一种实有的他生，还是这个像这样的无实有的他生，像这样的话，是实际上这个他生的观点呢，都没办法成立的，可以说是根本没办法这个如是地安立。

在这个二谛当中呢，都没有一个实实在在的他生存在，像这样的话，实实在在的他生呢，绝对没法安立。所以说像这样的安立的时候呢，破斥的时候呢，就是一方面呢，就破斥了自续派的观点，但是一方面对我们自己来讲呢，对我们自己来讲的时候，因为我们自己必定是这个学习应成派的究竟的见，学习这个应成派究竟的见的时候呢，那么就应该跟随应成派的究竟的，他论师所安立的究竟的意趣，也就是说呢，要承许在这个真正的胜义谛当中，也就是说法界的自相，也就是说圣者入根本慧定的状态的时候呢，绝对没有一个善的显现法，还有呢，就是观待显现法的空性，二者的实执呢，统统打破。

像这样安立一个一切诸法的大空性的这个见解，大空性的观点。所以说通过这样之后呢，我们可以知道，自续，应成派的论师呢，实际上就是从这个方面安立的，从这方面安立这个实相的角度。也就是说为什么这个《入中论》呢，就是这个趣入这个什么呢？就是这个吉祥怙主龙树的究竟意趣论。龙树菩萨呢，就是说刚开始的时候，《中论》刚开始的时候，他就讲到了破四边生。但是这个破四边生到底是从哪个角度来破的，自续派和应成派就有分歧了，就有分歧了。

所以说呢，像这样的话，通过这3个科判抉择的时候呢，那么就知道了，这个龙树菩萨，龙树菩萨他自己破这个四边生的时候呢，绝对就是说这个二谛当中破的，都是二谛当中破。也就是说龙树菩萨承许像这样的四边生呢，它的究竟意趣，破除的像这样的话就是胜义谛当中没有，这个四边生，名言谛当中也没有一个所谓的这个自相的四边生。像这样的话就是如是吧，就抉择到这个破了四边生之后安立大中观的见解。

如果不是这样的话，如果是按照自续派的论师去安立，像这样暂时的单空的话，像这样的3个太过没办法避免的，没办法避免。所以说呢，应，这个月称论师呢，就通过像这样的话，就是3个颂词，3个颂词呢，就是打破这个自续派的这个微细的执著。应该说呢，龙树菩萨刚开始所讲到的破四边生呢，应该如是承许。所以说我们说学了这样的，学了这样的一种科判之后呢，已经了解到了龙树菩萨的究竟意趣。究竟意趣呢，绝对不是说是单单是破除一个，这个真实义当中一个这个像这样的他生，而不破名言当中的他生。

应该刚刚说龙树菩萨破除的是二谛当中破的，绝对不加任何简别，绝对不加任何简别。所以说这个方面呢，它有这个很多，这个甚深的这个关键在里面。所以说这个方面呢，它的这个今天所讲的这个方面呢，如果是一些学过的话，就不是特别困难。但是如果没有学习过的话，这个对这一段的这种内容，这个科判内容应该好好去这个分析分析，否则的话，这个地方肯定就是没办法，就是真实理解到，这个月称菩萨是站在哪个角度，哪个高度，进行破斥的这种，这个四边生的观点。所以说这个方面呢，应该了解。那么如果需要真实要了解到这个自宗的观点，也就是说月称菩萨真正的思想观点，在这一段当中的话，主要参考《日光疏》，主要参考《日光疏》。为什么这样讲呢？因为这个时候呢，在这个《善显密意疏》当中，宗喀巴大师的观点呢，他也不共同的，不共同的安立的方法，不共同安立的方法。

所以说他实际上呢，就是按照这个宁玛派的观点呢，观察的时候呢，最后呢，就是宗喀巴大师等等，可以说如果不承许宗喀巴大师是一种不了义的这个暂时的一种安立，而认为这个是一种，这个可以说是，比如说这个宗喀巴大师以后的有些弟子，有些弟子他们认为的宗大师所建立的这些观点呢，是，真正的是这个究竟了义的。也就是说真正的观点的观察的时候呢，如果你，这个承认，如是宗大师在这个《善显密意疏》当中所安立的这种方法，那么绝对三大太过照样发到这个格鲁派的身上，没办法，没办法避免的。

所以这个时候呢，就是说，自己呢，就是现在为了这个，真正把这个月称菩萨的密意搞清楚，这个地方到底是从哪个角度讲的话，那么就参考这个《日光疏》呢，这个方面呢，就是这个能够得到中观这个可以说宁玛派的自宗自己的观点呢，是可以得到的。所以这个时候呢，是做一个提醒，并不是说宗大师的这个讲义不对，哪个地方我不敢说的。

所以这个方面以前我们在讲的时候，如果是共同的观点，我们都是，尽量地引用，因为他老人家在抉择论典的时候，他也不共同的特色就比较细致，有时候该遣除怀疑的时候就要遣除的。所以这个时候呢，平时在如果共同的观点方面呢，我们就要引用，但如果说有一些不共同的观点方面呢，这个时候呢，就是这个建议呢，就是参考的时候，参考《自释论》，然后呢，就参考这个什么，就是益西彭措堪布所造的这个《日光疏》。这个地方呢，对自宗的观点，真正的就是这个做了详细的抉择的。

那么在讲的时候呢，我们就不把这个宁玛派怎么承认，这个格鲁派怎么承认等等这一方面呢，就是不再进行分别了。那么主要是呢，下面呢，主要是看到的时候呢，自己我就，我的意思就是说呢，像这样呢，主要是这个参考这个自宗的观点，这方面并不是说我们是什么什么派的，然后就应该看这个，不是这个意思。像这样的话，主要是真正要了解什么是法界的自相，如是的话，就是应该，按照这个麦彭仁波切的这个观点，如是取舍下来的时候呢，容易，比较这个体会的。

那么既然还有现在就是说为什么这个格鲁派他就是承许这个方面，就是说这个只能安立成暂时不了义的。像这样的话，在这个《入中论》的《日光疏》的总义当中，是说得比较清楚的。所以说并不是没有任何理由我们要一定要承许。如果自己有时间呢，方便的话，应该看一下总论，这个总义当中是如何进行善加安立这个自宗的观点的。这样呢，看到之后呢，才能够善加了，善巧地遣除这个怀疑，而安立这个自宗究竟的观点。所以今天呢，讲这个地方。