释迦佛广传 第五十九课 智诚堪布

我们发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《本师释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品来进行宣讲，具体宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么总共呢，就是这十一品的内容。

那么在十一品内容当中呢，详细地介绍了对佛陀生起信心的功德。然后呢，对佛陀生起信心的理由是什么呢？就是刚开始的时候呢，对佛陀深信有多大的功德，首先讲解。讲解完之后呢，那么怎么样对佛陀生起信心呢？或者说对佛陀生起信心的理由是什么呢？那么就开始从佛陀的发愿开始讲，然后再开始讲布施，再开始讲持戒，乃至于讲智慧。最后的六度万行圆满之后，我们就知道了，确确实实呢，应当对佛陀生起一个不退的信心。那么就是说缘佛陀本身来讲的话，他就是具备生起信心的这样一种条件，他就是生起信心的对境。所以说通过学习之后呢，就比这样一种没有根据的泛泛的深信要坚实得多。内心当中这样生起信心的话，才可以获得无比的功德。所以说呢，有必要宣讲从发愿直到佛陀的智慧之间的种种善妙的功德。

那么现在呢，我们再讲十一品当中的第六品，也就是菩萨六度当中的第四度，在讲这个精进品，或者说是精进度。那么在这一品当中呢，也宣讲佛陀因地的时候，通过殊胜的菩提心摄持，如何进行自他二利的这样一种情况，或者就是说如何圆满福德和智慧两种资粮的这样一种情况。那么在这个精进品当中呢，我们可以发现，可以说是前面部分呢，它讲的积累福德方面比较多，后面呢，它讲积累智慧方面就比较多。所以说呢，福德和智慧两个方面通过精进摄持之后呢，不断地在圆满，不断在稳固，那么最终呢，就是达到了究竟。

必须要了解这个方面，也就是说通过佛陀的这样一种传承和身教，我们就知道呢，作为后学的弟子来讲，福德资粮和智慧资粮两个资粮呢，不能够偏废，都要尽最大的努力去积累。所以说有的时候呢，讲到了积累福德的无比殊胜的功德，比如说前面福力王子的这样一种公案，然后呢，讲到智慧方面的超胜，经典当中讲了，如果你了解了空性、证悟了空性，能够圆满多劫的福德资粮等等，这个方面好像就在侧重于智慧方面，但实际意义上呢，两个方面都不能偏废的。

以前我们通过《入中论》的教证，世俗胜义广白翼，就那个颂词当中讲得很清楚，也就是说呢，世俗和胜义，或者说福德和智慧两种资粮，就像鹅王的两个翅膀一样，缺少了一个呢，没办法到达目的地。所以说作为佛弟子来讲，首先要认识到这个问题，首先要很清楚地认识到这个问题，然后呢，再通过自己的因缘，再通过自己的这样一种经历等等，像这样是侧重智慧还是侧重福德，或者还是说是福德和智慧平等地行持呢，这个方面呢，就是学习完这样一种公案之后应该得到的一个启示，就学到这个广传之后呢，应该知道的一个修法。

那么现在我们在今天所讲的内容呢，是讲常不轻比丘得名由来。常不轻比丘也叫常不轻菩萨，那么在很多地方呢，是非常著名的一个公案。那么这个地方讲到了常不轻比丘他的得名，为什么叫做常不轻呢？他得名的由来呢，就是在这个地方讲到，他也是本师释迦牟尼佛前世的时候一种殊胜的示现，或者说一种殊胜的行持。无量劫之前，畏宣妙音王如来于具员世界出世传法，他为众生宣说声闻及大乘法要，住世长达四个恒河沙数劫。在无数劫之前呢，这个世界的名字叫做具员世界。这个时候呢，可以说是畏宣妙音王如来这尊佛呢，开始出世，开始传法了。那么他自己为众生传讲声闻乘和大乘，以及小乘和大乘的两种法要。那么他住世的时间呢，长达四个恒河沙数劫。

当时佛法于赡部洲成千上万微尘数劫中存在，像法佛法亦住世无数微尘数劫。那么通过佛陀不共的愿力和众生不共的福德力呢，佛法在南赡部洲存在的时间呢，是成千上万微尘数劫，它的时间是非常长。相比现在我们这个佛法住世时间呢，佛陀授记那么就是五千年，或最多就是一万年。所以像这样的话，有的时候想起这个方面，佛法住世这么短时间呢，又是比较伤感的。但是看到以前曾经有佛陀的佛法住世这么长时间，成千上万微尘数劫当中这样存在，那么也就是说无数的众生在这么长时间当中得到了救度，无数的众生获得了解脱。

所以说像这样的话，从这个角度来讲呢，还是应该这样发愿吧，让这个佛法能够在无数的恒河沙数劫当中存在，那么就能够救度无量无边的众生。而且像法佛法住世期也是无数微尘数劫。那么即便是进入了像法时期，但是呢，因为还有这样的像法的塔庙，还有像法的僧人，所以说呢，还有其他的人民呢，还可以通过这样像法期的佛法和佛法结缘，种下解脱的善根等。

佛法像法期已末后，此世界又出世二亿，皆名为畏宣妙音王智如来。第一位如来教法接近像法期末尾——这个“位”字可能是一个错别字吧，应该是末尾“末”字——那么讲的是接近像法期末尾时，众多增上慢比丘纷然应世。那么就是说，在畏宣妙音王如来他的正法最终隐没之后呢，在这个世界当中又连续出世了两亿个皆叫做畏宣妙音王的这样一种佛陀。那么当两亿个当中的第一个佛陀，他的教法经历了正法，然后就是像法，接近像法期的末期的时候呢，这个时候呢，众多增上慢的比丘纷然应世。

增上慢就是七种慢之一，前面学过很多次七种慢。那么增上慢是其中的一种慢，按照增上慢它本身的意思讲的时候，这些比丘或者这些修行人本身没有证悟，但是他认为自己证悟。但这个不是打妄语，和真正的打大妄语还是有很大差别的。

打大妄语是明明知道自己没有证悟，但是说自己证悟，这个叫做打妄语。但是增上慢，他是实际意义上没有证悟，但是他认为自己已经证悟了，而确确实实他感觉自己已经证悟了，所以对外宣称都是说自己证悟了，那么这个时候称之为他实际意义上的增上慢。或者这个地方看下面内容也可以理解成傲慢的比丘吧，比较傲慢。是不是真正的这种实际意义上的增上慢呢？这个不能够一概而定吧，也许是比较傲慢的这种比丘。

像这样的话，就是增上慢比丘纷然应世，就是说出世了很多这样的比丘。当时有一比丘名为常不轻菩萨，此菩萨之得名自有一番来历。在众多增上慢比丘当中，有一个常不轻菩萨、常不轻比丘，他的示现、他的言行就显得特别不同寻常。也就是说四周都是充满这样傲慢的比丘，那么就出现了这么一名像常不轻或者说经常非常谦卑的比丘，就在这个群体当中，在这个环境当中就显得特别不一般。

常不轻比丘每每看到四众眷属中任何一位时，总要现身其前，不厌其烦地说道：“我决不会轻视你，大尊者，你不会受到我任何欺凌。”为何如此？“因你们皆行菩萨行，将来必获圆满佛果。”

那么这个常不轻比丘，他有一个显著的特色，就是对四众眷属当中，不管是比丘、比丘尼，或者优婆塞、优婆夷，反正就是四众眷属当中任何一个，他见到的时候，就现身其前，然后不厌其烦地对他讲，对任何一个人说：“我不会轻视你的，你不会受到我的欺负的。”为什么这样呢？“因为你们现在行此菩萨道，通过行此菩萨道的功德，你们最后必定要成佛，那么你们是未来佛。所以我是不敢轻视你们的，任何一个人都不敢轻视。”他不唯对四众眷属如是宣说，但凡碰到任何一位众生，都会将上述话语重复一遍。

前面讲到的是对四众眷属如是地恭敬，除开四众眷属之外，没有进入佛门的一般人，常不轻菩萨仍然如此、仍然如是。虽然他们没有行此菩萨行，显现上面他们还没有归入佛门，但是常不轻菩提他就很清楚，每一个众生相续当中都有这样一种佛性，都有如来藏的，反正如果有如来藏必定要成佛。所以从这个角度来讲的话，仍然不敢轻视任何一个人，绝对不敢轻视任何一个人。

像这样讲的时候，他老人家这个示现，他老人家这种言行，当时在一段时间当中，虽然受到很多人的曲解或者不理解，但实际上对我们现在的启发是特别大的。任何一个众生确确实实就像他一样，不管是道场当中的这些经藏道友，他显现上是很优秀的也好，显现上还是有烦恼的也好，反正都是对佛法有信心的，都是归入佛门，尤其是在这个道场当中都是发了无上菩提心的，通过发了菩提心摄持，那么就是在行此菩萨行，如果这样的话，终究会成佛。也就是说，现在显现在我们面前的这些人，不管他实际功德怎么样，反正肯定最终都是未来佛，最起码都是一个未来佛。所以从这个角度来讲，他已经有了成佛的近因缘，已经有了他的近因缘，也就是说菩提心摄持的菩萨行已经圆满了。

而对其他的众生呢，比如说佛殿当中这些供人拜菜的这些人，或者乞丐这些人，那么又怎么样呢？实际上常不轻菩萨给他们讲得很清楚，虽然显现上还没有信仰佛法，显现上面还是一个一般的众生，但是必定有佛性的，必定是有如来藏的。所以如果有佛性、有如来藏的话，又在这个生辰当中和这些凡夫僧人，或者说圣者僧人，像这样结了殊胜的缘之后，或者和圣谛结缘之后，必定已经受到了佛法的关照，必定就会成熟这样一种善根因缘，所以在不久的将来也会成佛了。还有就是即使不在道场当中，这些众生也是相同的道理。所以这个方面他就看得很深，虽然显现上面好像没有什么其他的功德，但是他这样一种教言，他这种言行，实际上可以说是看得非常深远了。所以他自己碰到任何一个众生的时候，都会非常恭敬地、不厌其烦地说这样一种话语。

除去反复诉说“我决不会轻视你”以外，常不轻既不诵经，也不为众生讲法，只是翻来覆去讲述这几句话。除了说这句话之外，不会说其他的法，也不会开示，也不会说其他的经，就是翻来覆去地说这句话。

大多数人都不耐其烦，他们纷纷对他生起嗔恨之意与邪见，并痛骂、殴打他。他的心很清净，但其他的人不一定这么清净。跟前文当中做了交代，像这样众多增上慢比丘，如果说是在比丘当中增上慢比丘出世者多的话，就说明整体的佛法是比较衰败的。所以如果说比丘当中素质不高的话，那么其他的世俗人也好，居士也好，他们的素质也高不到哪里去。所以像这样，大多数的人都对他常不轻比丘的言行、他的行为、他的话语可以说是不耐烦，所以有的时候就纷纷生起嗔恨心，然后开始痛骂他，开始殴打他。

这些人理直气壮，怒斥道：“我们从未问起过他，他为何自顾自喋喋不休地整日聒噪‘我绝不会轻视你’？他这种作为其实是对我们最大的轻视！更何况我们从未希求听他开示，他竟恬不知耻，还要为我等授记得无上佛果！”其他人好像还非常有理由。怎么样呢？

他们这些人说：“我们从来没有问过他怎么怎么样，他为什么自己整日喋喋不休地这么讨人嫌呢？或者经常说这句话：‘我不会轻视你。’实际上，他反复在我们面前说这句话的时候，就是对我们的轻视。这样一种所说的话、这样的一种作为，就是在轻视我们，看不起我们，认为我们根基下劣等。”所以像这样的话，他们就对常不轻菩萨的这样言行生起了一些烦恼。实际上常不轻菩萨的内心是相当清净的。而且我们没有寻求他的开示，但是他自己没有功德，还给我们授记说能够得到无上佛果，难道他是佛陀吗？他有这样的功德吗？能不能给我们授记呢？他们就从自己内心比较狭隘的心胸出发，好像是非常有理由：他既然不是佛，为什么有使我们、授我们成无上佛果的这样一种授记的能力呢？绝对不可能。

但是常不轻菩萨，他虽然显相上面还不是真正的圆满正等觉的佛果，但是理论上面确实是这样的，道理上面确实是这样的。不管哪个众生，反正有如来藏就会成佛，反正行菩萨道就会成佛，这个是无欺的因果规律。不管是从这样一种人身所生因来讲也好，还是人境所遇来讲，反正都是可以成佛的。也就是说，如果从人身所生，通过菩提心、菩萨行而成熟这个佛果，这个方面也是非常应理的。那么如果从如来藏的角度来讲呢，也是应理的，如来藏的本体是一个无为法的本性嘛，所以只要在你的心中存在，它是绝对会现前的。所以从各方面观察的时候，他的话非常正确，但是当时这些人就没有发现到这一点。

“众人即如是经常骂他、咒他，但菩萨多年来从未生过瞋恨心及损害众人之意。”

其他人虽然经常对他辱骂、打击他，但是菩萨自己因为内心当中非常清净的缘故，对任何一个众生没有生起过刹那的瞋恨心，没有生起过刹那损害他人的这样一种作意。这个来自于什么呢？实际上来自于长久的串习，长久串习善法、长久串习菩萨行，他的内心就会如是坚固。

“每当他又到僧众中时，有人便用棍棒、粪便痛击他，他躲到远处后依然平和说道：‘我决不会轻视你。’”

当他自己又在别人面前开始讲，别人就开始用棍棒或是用这些粪便来痛击他的时候，他显相上面就躲得很远，跑到很远了之后，仍然非常平和地说“我不会轻视你的”，还是说那句话。所以他在长时间当中都是如是，就是心清净、菩萨行。

“多年来，他即将这些话在增上慢诸眷属前广泛宣说，人们便因此而称他为常不轻比丘。”

在很多年当中，他都是在增上慢这些眷属当中广泛宣说，广泛宣说实际上还是有很大的必要性。有的时候，他自己忍受了这么大的痛苦，他说很多次之后，一方面说一次之后，其他人有时候会生起这样的一种瞋恨心，但有的时候还会思考他的话，确实对其他很多众生都有很大的帮助。因此，他通过这样一种言行得到一个美名，叫常不轻。

“常不轻菩萨临死之前已听闻过妙法白莲法门，”也就是《妙法莲华经》嘛。像这样的话，常不轻比丘在临死之前听闻过《妙法莲华经》，“此法门有成千上万偈颂，曾被威音王如来宣说。当如来宣讲妙法白莲法门之音声从虚空中自然传出时，常不轻无漏听闻。”那么当佛陀以前宣讲《妙法莲华经》的声音从虚空当中自然传出来的时候，常不轻比丘他是无漏听闻，就是没有遗漏，一个字都没有遗漏地全部听闻了。

“在精进闻法守持后，他眼、耳、鼻、舌、身、意六根立即得以清净，寿命也因此而延长。他就在随后之千百万年中为众生宣说此法门。”

因为他自己听到这样一种《妙法莲华经》，通过精进地闻法守持这样一种教义之后，最终他自己的六根得以清净，即将尽的寿命也得以延长，他自己也获得了成千上万的功德。得到这样的功德之后，他就在很长时间当中为众生宣讲《妙法莲华经》。

“增上慢比丘等四众眷属看到常不轻菩萨渐渐具有神变力、誓言力、辩才力、智慧力等功德后，都开始对他生出敬意，相继来到他足下听闻。有无数众生都因之而在他面前发起无上菩提心。”

那么以前看不起他的增上慢比丘，或者说具有傲慢心的很多比丘，以前曾经侮辱他、打击过他的比丘，看到常不轻菩萨这么精进地行持，几十年如一日地行持，逐渐逐渐获得了神变，获得了誓言力，或者获得了辩才力、获得了智慧力等出类拔萃的功德之后，他们就认为这不是一个平凡的人，他内心当中具备这样殊胜的功德，或是早就具备这样殊胜的菩提心不断地行持，因此他自己获得这么大的功德，于是开始舍弃了他们的傲慢，相继来到常不轻菩萨面前听法。然后，常不轻菩萨还令无数的众生发起无上菩提心。

“常不轻命终后多生累劫转生为两亿威音王如来前闻法之人，每一世他都能令如来欢喜，且在两亿如来前依次听受妙法白莲法门。”

那么当他最终去世之后，他又在剩下的这些威音王如来面前转生成听法的人。然后，每一世他成为如来眷属之后，都能够得到佛陀欢喜地摄受。然后，他自己在这两亿如来面前，依次也听受了《妙法莲华经》。

“随后以其前世善根力成熟，他又连续转生为两亿骨生王如来前闻法之人，又一一令诸如来均生欢喜心，并于两亿如来前次第听闻妙法白莲法门。”

那么，他就在两亿佛陀相继涅槃之后，通过自己累世善根成熟，又连续转生于两亿名号相同的威音王如来面前闻法，也能够令如来欢喜，在这些佛陀面前听受《妙法莲华经》。他不仅如是听闻，更世世受持《妙法莲华经》，还为四众眷属广为宣说。他自己听闻、受持，还进行宣讲，通过这样一种方式令佛法广布。之后两亿威音王如来出世，常不轻又转生无数次，且皆令众如来欢喜，并再度将妙法白莲法门次第闻受，为众人宣说。于每一佛陀前闻法后，常不轻均得六根清净。

后面又在两亿个威音王如来面前转生，听受这样的法门。所以通过菩萨的本生传记，我们可以知道，长期地依止善知识，或者每一次都能够令上师生起欢喜心、令导师生起欢喜心，得到导师的欢喜摄持的话，确确实实是有根据的。不单单是在密教当中是这样的，即便是在显现上的显宗法门当中，你看这个地方记载得很清楚，转生的每一世都能够令如来欢喜，这实际上也是一个非常关键的问题。

常不轻菩萨即如是于无量无边如来前承事供养，并听闻受持妙法白莲法门，以此善根，终于成为后来之释迦牟尼佛。在无量无边的时日当中受持、修持《妙法莲华经》，所以在不断积累圆满善根之后最终成佛的。由此我们可以知道，成佛并不是一件非常简单的事情，必须要付出很多精进。即便是说现在遇到了不修持就可以成佛的密法，但这种不修而成佛，只不过是观待像这些示现上的显教菩萨在三大阿僧祇劫当中、或者无量无边的时日当中长期精进苦行而讲的，并不是说你一点都不需要精进，一点也不需要受持苦行。如果你一点都不需要受持苦行的话，没办法成佛。只不过观待三大阿僧祇劫苦行的菩萨来讲，他是不需要苦行的，所以这个方面大家都很清楚。

假如他当初不受持妙法白莲法门，他绝不会在如此迅速之时间内证悟成佛。如果他不是在当初生生世世当中、在很长时日当中受持宣讲《妙法莲华经》的话，不会在这么迅速的时间当中成佛。也就是说，如果他没有做到这样精进受持《白莲花经》的话，他成佛的速度还要慢得多。正因他恒时受持此法门，成佛时间才大大缩短。

而那些以恶心故意伤害、欺辱常不轻菩萨之众生，在二亿大劫中都未曾听闻三宝名称，一万劫中于无间地狱感受痛苦。这个方面交代了菩萨行持的经过，然后又开始说以前曾经以恶心轻视他、伤害他的这些众生怎么样呢？这些众生通过轻视菩萨的恶业，首先是在两亿大劫当中连三宝的名号都无法听闻，也就是说恒时生于暗劫当中。如果恒时生于暗劫当中，不听闻三宝的名号，无法种下善根；不听闻佛陀的教法，无法知道取舍之处；如果无法知道取舍之处，又会恒时造恶业；恒时造恶业，又会堕落。所以生在暗劫有很多的过患。然后，还有在一万劫当中，在无间地狱当中恒时感受痛苦。

待其业障完全消除后，这些人终获解脱，又是常不轻菩萨令其皆发无上菩提心。这些人业障清净了，从恶趣地狱当中解脱成为人身的时候，又遇到常不轻菩萨，然后常不轻菩萨令他们发起无上菩提心。这个方面和其他一些地方讲的也是一样的。菩萨为什么要示现呢？菩萨为什么要故意让他们生烦恼呢？有的时候通过狭隘的心理，我们就会想，如果常不轻菩萨当时不这样在别人面前喋喋不休地讲，也许他们就不会生起这些烦恼，也许就不会堕恶趣，是不是有这样的想法？实际上我们可以从方方面面进行观察。

一方面，如果不是常不轻菩萨在他面前宣讲正法、结上善缘的话，他们还有可能通过内心当中的烦恼、增上慢，造下更加深厚的恶业，而且没有和菩萨结缘。这样的话，最后就没有人劝他们发菩提心，他们最后就没有办法真正迅速获得解脱。这个地方看起来两亿大劫当中未闻三宝名号，一万劫当中在无间地狱受苦，我们认为这种业非常重，痛苦是非常漫长的。但是，如果不是菩萨这样有善巧方便度化他们的话，可能在地狱当中感受痛苦的时间还要长得多。也就是说对一部分众生来讲，只有这个方法是最好的，除了这个方法之外没有其他方法的时候，就会选择这样的方式，这个方面必须要了解。

菩萨在示现修菩萨道的时候，一方面他是怎样精进的，你看受了这么多的侮辱打骂，他自己都没有退道心，通过精进心对一切众生恭敬，熄灭内心的傲慢，所以圆满了无量无边的功德。从这个方面来讲，作为一个修行人，必须要处在谦卑的状态当中才可以获得大福德。另外一方面，对我们身边的这些菩萨也不要随便轻视。所以表面上令这些众生堕入恶趣，但实际上最终常不轻菩萨还是让他们发起菩提心，最终成佛。

在此等善根日后成熟之眷属中，有贤护等五百位菩萨，尚有五百比丘尼，五百优婆夷等四众弟子，他们皆于无上菩提中获不退转果位。

那么，在他最后善根成熟之后，继续有贤护等五百个菩萨，在最后佛成佛的时候，或者说是在这五百菩萨成菩萨的时候，就成了众生的恭敬处，成了众生的礼拜之处。那么他们最初是什么呢？最初就是这样一种恶劣众生，因为和大菩萨结缘的缘故，最后成了菩萨的所化。也就是说，入法行观当中第一品最后一个顺世也是讲过，凡是和菩萨结善缘、结恶缘，都成了菩提之因，这个方面就是非常清楚的。其他如比丘尼或者优婆夷等等，这方面都在无上菩提当中获得不退转的果位了。故而守持此法门有极大利益，即使佛陀涅槃，也应守持不废，并常常读诵。依止妙法白莲法门，定能获得圆满菩提果位。

那么这个方面在介绍常不轻菩萨的菩萨行，一方面顺便介绍《妙法莲华经》的殊胜功德。汉地也是有这样讲法嘛，《妙法莲华经》实际上也是经中之王，一切佛经当中可以说是最为殊胜的，如果能够持诵的话，没有罪业，增上福德，速速成佛，它有很多很多功德。所以是多少年的时候，好像是九几年的时候，好像也是要每一个汉僧必须读一次，我也读了一次。反正就读一次的时候读了很长时间，我感觉是非常长时间，从前从来没读过，有很多生字，所以我还是一边查字典一边把它读完了。反正这方面的话，如果以前读过的话当然非常好，能够这样守持；如果没有读的话，最好还是和这样的大经结一个善缘，再怎么样抽一点时间，每天抽一点时间，从头到尾地读一遍。像这样的话就是非常善妙，因为这些功德在佛陀的经典当中就是这样讲的，绝对不会虚妄的。所以像这样的话，应该了解它的殊胜功德。

然后这个地方讲“依止妙法白莲法门，定能获得圆满菩提果位”，肯定是获得无上佛果的。

然后下面呢，“诸多精进行持”。以上是比较长的这些功用，下面还有很多在修学菩萨道的时候关于精进方面的法门。

“久远之前，精勤燃如来于妙见世界，正处花园劫时，出世说法。当时之世界无有女人名，众生皆从莲花中化生，如来恒时宣说精进法门。”

那么可以说是在花园劫，在这个妙见世界，精勤燃如来出世说法门的时候，这个世界当中没有女人，也没有女人的名称，众生全部都是从莲花当中化生，如来宣讲的话也是侧重宣讲精进的法门。

“那时，释迦牟尼佛转生为坚铠菩萨，他有一日于如来前询问何为精进法门。而如来便向他宣说了精进、努力、妙观察、勤修等四种有关精进之法门。”

当他想要了解真正什么是精进的时候，佛陀就相应他的根性，宣讲了精进，然后怎么样努力，然后怎么样做胜妙的观察，然后如何勤修等四种有关精进的法门。

“坚铠随后就开始精进修持，并在一千万年后终获相应安忍境界。”

那么有时候我们在修持两三年、两三个月，认为还没有得到功德，但是这个地方一千万年当中精进修持，最终得到了这样一种安忍境界。所以要在相续当中生起一个功德，也不是这么简单的事情。看到这些菩萨的公案之后，应该发一个长远心。反正这个法门是佛陀传下来的，是大恩上师亲口传的，绝对不会有错误。首先要把这个问题认识到，认识到之后，这个法门是很殊妙的，确实如果我这样修持下去，就能够得到这样的功德。一边在修持这样法门，一边还要净治自己的相续，令自己成法器，这个时候就可以内心和正法相应。内心和正法相应的时候，它的功德就显示出来了。所以说正法很殊妙，而内心很肮脏的话，法和相续无法相应，无法相应了这个功德无法产生出来的。所以像这样，我们要看这些菩萨传记的时候，经常应该把这样一种观察往自己内心当中去放、去观察，这方面很善妙的。

也就是说，一方面我们在修持很长时间的时候，不一定对法生起什么厌倦，有的时候也许是怀疑自己和这个法是不是没有什么因缘，是不是这个法和我不相应，这个也不一定的，确实也不一定的。那么这个法你修持一段时间，比如说没有产生什么效力，并不是说这个法和你不相应，反正你一直这样修下去，坚持修下去，总有一天会相应的。即便是说这个法从来没和你结过缘，但是你长期修行、长期串习，慢慢慢慢后来就相应了。所以像这样的话，我们也不要今天修一个本尊，明天又换第二个，然后再开始换第三个，这方面也没有必要；

或者修一个法，今天修这个法，修不动之后是不是那个法更殊胜一点，那个法开智慧是不是更快一点？这方面也不要这样想。反正你选定了一个法，你就好好修下去，一直这样修，一直精进地祈祷，一直受持咒语，得不到加持是绝对不可能的事情。就像这个地方所讲的一样，公案当中给我们讲了很多这样实修的经验，一千万年这样修，最终获得了这样一种安忍的境界。有的时候我们一千秒都没修过，或者一天都没修过的，不要说一千万年。所以一个法好好地修持，一生当中守持一个法，这样修持绝对会得到相应的功德。

“坚铠后于不离精进之心态中安然离世，并再次转生于如来面前，他又开始听闻精进法门，并努力修持，随后再次离世，然后又再次转生。他即如是于八万四千如来前闻法，并令诸佛皆心生欢喜。”

最后他在这个不离精进的状态当中又离世了。离世之后又转为善趣，又转生在佛陀面前，然后又听闻精进的法门，又开始行持，又再次离世，又再次转生。所以说在八万四千个如来面前，这样一种闻法精进、修法精进，而且都能够令佛陀生起欢喜心。

妙见世界花园之中，坚铠世世都在如来前精进修法，不断寻求善法，因他所具有之大精进力已远超成千上万菩萨众，故而坚铠在他们之前早一步成佛。此道理在《慧海请问经》中有详载。那么因为这些，可以说坚铠菩萨所具备的精进力是远远超胜其他成千上万的菩萨，所以说他成佛的速度、他成佛就是在远远超胜他们，就是比他们早一步就可以成佛。这方面就是说你自己想要早一点得果还是晚一点得果，你早一点想从轮回当中获得解脱还是晚一点呢，完全取决于自己。取决于这个方面，这个道理就是讲得很清楚。如果你愿意的话，你愿意早解脱你就精进；你如果是愿意晚解脱，你愿意在轮回当中再受可以说是几十万年或者几个大劫的痛苦，还是你自己选择的。所以像这样的话，了解这个道理之后，应该内心当中生起一个精进心，就像本师释迦佛一样。好，下面再讲。

在燃灯佛之前有如来，名天王如来者，出世说法。当时世间人天众生全由莲花化生，根本无有女人名及淫乱字眼存世，连声闻、缘觉都未曾得闻，全部教法皆为大乘法门，针对大乘根基之利根者。现在就是他所针对的全部都是大乘根基利根的人，也就是说这些教法，大乘的教法所针对的全部是这些。声闻乘的名字没有的，而且在世也是非常清净的，像这样的话全部莲花化生，没有女人，没有这样淫乱等等这样一种字眼，比如说这是一个清净的刹土，观察的时候应该是一个清净刹土。众生若有所需，无论饮食、衣物皆随念而至。善妙境况同于兜率天。众生临死之时，皆腾空至七多罗树高之处，并宣说无生法门，然后便随心所欲前往如来住世之刹土中。

那么当众生在临死的时候，他们就可以腾空到七多罗树这么高，然后在空中宣讲一切诸法无生的这样一种偈颂，或者宣说这样一种法门之后去世。去世之后，随心所欲，自己想到哪个刹土就到哪个刹土，想到哪个佛面前听法就可以。所以就可以随心所欲地转生在如来住世的刹土当中，在这个世界当中就有这么殊胜的功德。于其刹土中，如来及眷属皆不着袈裟，只穿清净天衣，又无遮止戒律，众生全部具足无生法忍，对如来所宣法门样样精通。

那么这个刹土当中，佛陀没有袈裟的，眷属也没有袈裟的，他们穿的只是清净的天衣，而且没有什么戒律、什么断除这样的一种行为那样的行为都不有。因为这些人的相续本身就非常清净，不需要戒律的，不需要说出来制定戒律来遮止恶行，他们不需要可以说是这种戒律的。而佛陀和眷属不着袈裟，只穿清净天衣。那么我们有时候说，袈裟是三世诸佛的标志了，三世诸佛的圣装嘛，三世诸佛都是现出家相的，三世诸佛都要穿这个袈裟的，这个方面是总说，一般的说法。

那么这个地方应该是一个特殊的情况，实际上这样的话是个特殊的情况。所以说佛经当中有一般和特殊的两种讲法，如果把一般和特殊的两种讲法了解好之后，那么就知道能够善解很多佛经的密意了。所以说像这样的话，我们可以说每个佛只要是化身佛，他就会显示出家，就会穿着袈裟的。但是这个刹土当中的佛和眷属不穿袈裟，只穿清净的天衣，也没有戒律。所以像这样的话，众生自然而然具备这样种种的功德。这方面从佛陀他不着袈裟、不示现穿三衣这个角度来讲，应该说是特殊情况。而对如来所宣法门样样精通，众人同时得到安忍、陀罗尼等功德，且如来为唯一法王，再无其他任何国王，并且对七万两千菩萨做过授记。

那么在这个国土当中就没有什么国王，只是佛陀、只是如来是一个法王而已。在这个方面因为全部都是菩萨，不需要一个什么国王的治理，大家开始行持佛法，自然而然获得安忍、陀罗尼这方面的种种功德。然后佛陀对七万两千名根性成熟的菩萨做过授记了。释迦牟尼佛当时也为天王如来眷属，名为无垢清净光菩萨。眼见其他菩萨纷纷得如来授记，他不禁内心多少有些波澜，他想到：“得授记之菩萨，无人能在正念及智慧、精进等功德上超过我，但为何偏偏就我不得如来授记？”

佛陀当时是如来的眷属，名字叫无垢清净光菩萨。那么看到七万二千个菩萨都纷纷得到佛陀授记的时候，他内心当中有一些波动，内心当中就有一些想法。虽然他是佛陀的眷属，有安忍、陀罗尼等等这类功德，但是他没有得到佛陀授记的时候，还是有些想法。他就想，如果是从正念、智慧，还有精进的功德上面的话，这些菩萨都没有办法超过我，那为什么偏偏这些菩萨都得授记，而我就得不到呢？如来早已洞悉他想法，便温和地对他说道：“善男子，将来燃灯佛会为你授记。”无垢清净光听罢，当然高兴万分，他腾升虚空说：“尽管燃灯佛一恒河沙数劫后方能出世，但我必获如来果位，此乃如来以真实不虚之语亲口所宣。”

这个时候，天王如来就了解他的想法，就对他讲：你也不要有什么其他的想法，反正未来燃灯佛会为你授记的。这个方面叫做转授记，叫转记吧，在授记当中叫转记。那么在授记当中，有些是直接授记的，比如某某人在多少年的时候得到这个授记，这个方面是直接授记。还有转记，转记是什么意思呢？转记就是说现在不给你授记，未来什么佛的时候他会给你授记，这个叫转记。大乘专修期呢，这种当中对这方面也是有讲法的。

然后再得授记方面呢，在这个方面观察的时候呢，无垢清净光菩萨呢，他从智慧、精进呢都超过得授记的菩萨。但是我们知道呢，得授记他也有三种情况的，一样授记，最低根的菩萨呢，他是在这个加行道的时候就能够得到这个授记，他还没有得到见道，就是他这个最低根的菩萨呢，就是在这个加行道的时候，他就能够得到佛的授记，然后呢就授记很清楚。然后中根的菩萨呢，他是在见道的时候得授记，然后最迟的话八地得授记的。所以像这样的话，授记的方式有很多的，这授记的方式也有很多。

那么就是说，这个最钝根的菩萨的话，反正呢在八地的时候，无论如何绝对会得到佛陀的授记的，而且是非常清晰的授记，连成佛的这个刹土、名号、眷属、他的这个数量等等，像这样的话都会做非常清楚的授记。当然这个，就是这个无垢清净光听罢之后呢，他也非常高兴，他因为内心当中呢，对这个成佛的话，成佛他自己是有这个长期的打算的，他就是想呢，尽管就是说燃灯佛还要过一个恒河沙数劫他能成佛，但是毕竟呢，在这个燃灯佛的时候绝对会我授记，这个就是佛陀的不虚的语言亲口所宣的，他就非常地高兴。

无垢清净光菩萨随后又令光明如来等诸佛皆生欢喜，并于众多如来前听闻戒律、神通、妙慧、智慧等四幻化法门，且身体力行，后终于燃灯佛前得授记。然后呢，就是无垢清净光菩萨他知道得了这个转记吧，得到转记之后呢，他又开始精进地行持，又承事了很多很多的佛陀。然后呢，在这个众多佛陀面前呢，就是听闻了戒律的法门，然后这个神通、神足的法门，然后是妙慧和智慧的法门。有的时候妙慧和智慧呢，它几乎是一个意思的，但有的时候妙慧呢，它是通于后得位；智慧呢，是出于入定位，有这样的一种分别，有这样的差别吧。他自己最后身体力行呢，最终在燃灯佛面前呢，得到了这个无上正等正觉的授记。

无量劫之前，药王如来于庄严刹土加行劫时出世说法，并住世二十中劫。当时有一转轮王名为宝伞。宝伞拥有一千太子，他既于五中劫中率太子、眷属等人，以各种物品供养尘世如来。无量劫之前呢，有这个药王如来住世，他就说是住世二十中劫。当时转轮王他自己呢就说拥有一千个太子，他在五个中劫当中呢，经常供养这个佛陀。

一千太子随后又于五劫中承事如来。释迦牟尼佛彼时即转生为一千太子中一——月扇王子，他有次前往寂静地，欲以更为殊胜之方法供养如来，但他一时又不知何种供养法方为殊胜。此时因佛神力加持，天人便来到王子前，说道：“所有供养中最殊胜者乃为法供养。”那么他自己呢，就是看到这些父王，还有其他的这些兄弟呢，都可以说精进地供佛，他自己呢，就想一个最殊胜的方法，那么什么是最殊胜的方法呢？这个是他自己苦苦地思索。那么这个时候呢，佛加持天人来到这个王子面前，给他讲了所有供养当中法供养是最殊胜的，所有供养当中法供养最为殊胜，在这个方面给他讲这个。

王子急忙问：“如何才是法供养？”天人回答说：“你可向药王如来讨教。”王子又问药王如来，如来告诉他说：“善男子，有两种供养堪称为法供养。一者读诵、受持、忆念，精通与世间论典不同，难以证悟之无缘空性佛典。二者，趋入菩萨三藏、陀罗尼、六波罗蜜多，宣说不退转轮及诸佛赞叹之经典。”

那么他就问佛陀怎么样做法供养的时候呢，佛陀就告诉了两种：一个呢是读诵，这样一种读诵一方面可以说是平时我们说的诵经，读诵一方面是受持，受持的话就是读完之后、了解之后呢，牢记在心中不忘记，这个叫做受持；然后还有忆念呢，就是可以说是受持完之后呢，再再地忆念，再再地去想，再再地去思维，这方面叫忆念；然后呢就还要精通，精通。所以说有这样的一种四种方法，这些方式呢，在《十万卷经》当中都有这个详细的解说。然后呢，还精通什么呢？就是精通的内容是和世间论典不相同的，难以证悟的无缘空性的佛典，就是无缘空性的佛典和世间论典根本不相同，而且像这样的话非常甚深的，就这样一种无缘空性的佛典。所以说呢，你如果能够读诵、受持、忆念、精通的话，像这样的话就是法供养，这个就是对佛的一个法供养。所以这个方面就是从空性的角度讲的。

后面这个呢，是从广大行方面讲的，比如说二者，第二个是什么呢？第二个法供养呢，它是说趋入的对境呢是菩萨三藏，就是经律论这样一种广大的三藏，还有陀罗尼的法门，六波罗蜜的法门，宣说不退转法轮、佛赞叹的经典。也就像这样的话，就从广大菩萨的广大行方面，前面是甚深见方面，第二个是广大行方面。反正呢，任何大乘都是这个，全部都是这个。这个方面弥勒菩萨也是讲得很清楚的，《十万卷经》当中也是讲，反正所有大乘就是甚深和广大，除了甚深广大之外，没有一个什么大乘的体相，绝对是没有的。所以说这一方面佛陀讲到的也是这两种，讲到是一个甚深的空性方面，然后又是六度广大方面，如果你能够受持这些方面的话，可以说是法供养。

而月扇王子为获相应无生法忍，便将所有衣物、饰品悉数供养如来，并请求说：“我欲守持正法，请如来加持。”王子随后就出家求道，并精进修法，不久即获神通、陀罗尼、辩才无碍诸功德。待如来圆寂后，他开始转大法轮，于十界中宣说佛法，度化无量无边众生。

当他了解到这样一种做殊胜法供养的方式之后呢，他自己把这些衣物、供品全部供养佛陀，然后到佛陀面前发愿，请求说是“我要守持这些正法，请佛陀加持，我要对佛陀做这样的法供养，请佛陀加持”。所以说像这样的话，佛陀最后就开许他，他自己开始就出家求道了。出家求道之后呢，对这些大乘的甚深和广大两个方面的这样一种殊胜的正法呢，精进地闻思修行，所以说呢，就是从这个角度做了法供养。通过这样法供养的缘故呢，不久后获神通、陀罗尼、辩才无碍等等这样的功德，像这样的话就在即身当中获得这些功德。然后佛圆寂之后呢，他又在十界当中对众生宣讲佛法，度化无量众生。

所以说，我们为什么说前面部分比较侧重于福德方面，后面部分比较侧重于智慧方面呢？像这样的话，我们看这几段公案，长头陀菩萨从这个分段开始的时候，他是示现出家的身份，然后在大乘的教法方面是特别精进的，特别精进。所以说，尤其精进的这一方面，都是这些大乘的深广法门，所以说对智慧资粮方面是尤为精进，智慧资粮方面是非常精进的。在这个《精进品》当中，就讲到了福德和智慧两个方面如何精进，对于自利和他利两方面如何精进，都是讲得非常清楚的。

所以在以前，佛陀宣讲的时候也是法供养最殊胜，那现在我们要作供养的话，也是法供养最殊胜。所以不管是我们内心当中相不相信，或者我们内心当中认为它合不合理，反正是佛陀讲的，现在的这种法供养也是佛陀讲的。像这样的话，以正法作供养，远远超胜于你用这些钱财做这样一种尘世作供养，功德要大得多。确实能够背诵、听闻，能够思择，这一方面都是法供养。上师堪布晋美彭措在这个方面是再再宣讲的，反正在他那里能够背诵或者能够这样去思考听法，就是对他最大的供养了。这一方面是他老人家这样想的，佛经论典也是这样说的。

所以如果有的时候我们认为这个方面不太适合自己的根性，只能说自己可能根性还没有成熟。所以如果是单纯认为法供养是不是比财供养这方面还要大得多的话，像这样肯定还是根性还没有完全成熟的方面讲的。所以说，如果真正要供养的话，从正法方面作供养是非常殊胜的。

复次，久远之前有一具寂如来，于其教法下，释迦牟尼佛成为乘光比丘，一直修持大乘法门。他经常想：我从今乃至菩提果之间，我身所有之皮、筋络、骨头、腹部乃至血肉全部干瘪都不足为惜，我无论如何都不能放弃精进。

这个就和米拉日巴尊者特别一样，确实是特别相似的。米拉日巴尊者就是这样的，他自己修法的时候，反正什么都不考虑。衣服也不考虑，穿不穿衣服都无所谓；食物也不考虑，吃不吃这些糌粑都无所谓的，有没有眷属也是无所谓的；有没有这样一种供养全部无所谓。反正他所有的皮、筋络、骨头、腹部乃至血肉只要全部干枯了，他都是不在乎的。反正这些可以放弃，精进不能放弃，尤其对大乘方面的精进最为第一。《十万卷经》当中也讲到，说六种最上法门的时候，对大乘法精进是精进当中的上首，精进的上首就是对大乘法精进。

所以像这样的话，对菩萨道方面就是这样的。有的时候我们就稍微精进一下的时候就不行了，不能堪忍了，就想：“我这样再看下去身体会被垮掉了，会不会怎么样呢？”实际上，这个方面如果真正精进生起的时候，可能是不会在乎这些事情的。所以菩萨在以前修持发愿的时候，所有这些身躯全部干瘪了都是无所谓、不足惜，无论如何不能放弃精进。想必乘光比丘即用布包裹住身躯，又沾满酥油，然后在如来前点燃自己以供养世尊。那就是全身供养，并不是说烧一个手指或者烧一个手臂，全部是他整个身躯用布包裹，然后淋上酥油点燃，在佛陀面前作一个身体的供养。

大火燃起之时，他又以偈颂赞叹如来道：“如来自然智慧无边际，远离过患骄慢一切罪。慈光观照趣入劣道中，祈请宣说遍智殊胜道。”一边在以身体供养，一方面就在念诵赞佛偈。什么呢？就是如来自然智慧。自然智慧的意思就是不待他生，或者不关待其他的师授，不待因缘而成的，这一方面叫做自然智慧。自然智慧在这个凡位的时候就叫做如来藏，如果是在佛位的时候就叫做自然本质，就叫做真正殊胜的智慧。所以像这样的话，如来的这种智慧是无有边际的，确确实实是无边无际的。

然后“远离过患骄慢一切罪”，一切的过患、一切的骄慢、一切过失完全远离了，罪已清净，这方面是从离垢的角度来讲的。前面“如来自然智慧无边际”是从他光明的角度来讲的，这方面是从离垢的角度来讲的。“慈光观照趣入劣道中，祈请宣说遍智殊胜道”，是从他的事业来讲的。所以佛陀的事业怎么样呢？慈光观照，趣入劣道中，他佛陀大慈大悲的光明是恒时观照一切趣入劣道的众生。既然观照了，祈请佛陀能够宣讲获得遍智的殊胜修法、这样殊胜的菩萨道。一方面是在供佛，一方面在赞佛，一方面在祈请佛陀。像这样恒时不舍众生，恒时为众生宣讲妙法，付出这么大的精进求佛道等。

久远之前，有一百光如来出世说法，他以放光神变幻化出众多如来，为众生宣说佛法，令无量无边众生皆获无生法忍。当时有一比丘名为明慕，一直承侍如来左右，他也就是后来的释迦牟尼佛。那么在很远之前的一个百光如来出世说法的时候，为了度化众生，通过放光神变幻化出了众多如来为无数众生宣讲佛法，也是使无量众生获得了无生法忍。这个时候，一个比丘名字叫做明慕，他一直在承侍佛陀，他就是佛陀的前身。明慕比丘非常了知幻化如来所调伏众生之心，每当如来宣法时，他也传法教导众人。

他因为长时间承侍如来，获得很大的功德，所以他自己也非常知道所调化众生的相续、所调化众生的想法，他自己都非常清楚了。所以说在传法的时候，不知道众生的意乐、不知道众生的想法，真正要调化一个众生很困难。下面再再讲到这个问题了，真正要调化众生，没有神通那是很有困难的事情。你必须要知道他在想什么，你必须要知道根器是什么、他的作意是什么。相应他的相续、相应他的状态再讲一个法门，就很容易把他调伏，非常容易把他调伏的。

所以说这个明目比丘呢，他就具有这样的功德，他就知道可以说是这个幻化如来所调伏众生的这个心是什么样的。所以说当佛陀传法的时候呢，他也通过这个殊胜的功德了解众生，了解他心，然后也传法教导众人。明目还于如来前为众生做大量琐事，并以其承侍如来而福资众生、福资众生之功德，而使无数众生均发无上菩提心，并进而获不退转果位。他不单单是传法，而且还真正做了很多很多的琐事，相当于现在的管家一样的这样的事情。

所以像这样的话，为其他的众生、为其他的道友能够提供修法的助缘，做很多琐事，牺牲自己的这样修法的时间，这方面实际意义上并不是没有利益的，有很大的利益。以前的大菩萨在因位的时候呢，也是给众生做了很多的琐事，看起来好像不是和正法相应、和正法没有关系的，这些琐事他都在做。但是呢，如果他的发心清净的话，那么仍然可以成为积累成佛智慧的这样一种因缘，确确实实是这样的。然后通过承侍如来、福资众生的功德，使无数众生发起菩提心，进而获得不退转果位。

然后下面讲无量劫之前，胜意如来出世说法，释迦牟尼佛当时转生为妙行菩萨，所发誓愿极其坚固。这个方面就说在讲的时候呢，可以说是佛陀另外一种发愿。我们都知道释迦牟尼佛发愿是救度浊世众生，但是在这个妙行菩萨发愿的时候呢，他其实是要救度清净众生，这方面发愿度化清净众生。所以说呢，佛陀在因地的时候发很多愿，主要的就是发愿成释迦牟尼佛成佛之前的这个愿的话，应该说是五百大愿，专门度化浊世众生的。但是除了这个愿之外呢，还发愿度化清净刹土，也是发愿过的。所以像这样的话，在这个公案当中就是讲这个问题。

他之大愿为：“愿我成佛时，我所教化刹土中所有众生均为圆满无上菩提之法器。”这个就是总的愿，所调化的众生呢，必定是大乘的根器，必定是能够圆满无上菩提的法器，就是方方面面是相当清净的。怎么样成为无上菩提的法器呢？焰体性绝对是圆满的，菩提心绝对是非常坚固的，而且他对了解菩萨道、对了解空性慧、菩萨行这方面呢，这样一种智慧绝对圆满无缺。而且新时代的时候呢，就是极少障碍的，这方面就真正成了一个圆满无上菩提的法器，内心相当坚固的，反正遇到种种违缘不会退转菩提心的，这方面也称之为无上菩提的法器。

“若他们不能堪为法器，我则不越获圆满菩提果位。”就是说乃至于这些众生的法器没有成熟之前，我不成佛；如果我成佛，是说明这些众生的法器已经成熟了。所以像这样的话，就从这个方面来发这个愿。

“任何转生于我教化刹土中之众生，愿他们皆能速得神通，顺利涅槃。”不管是任何众生，反正能够转生到我的刹土当中、受我教化的这些众生呢，他们能够迅速地获得神通的功德，迅速能够趋入这个无余的大涅槃的果位。这个方面的涅槃根本不是说小乘的这种涅槃，因为它所调化的法器是无上菩提的法器，无上菩提的法器不可能趋入小乘涅槃的。所以这个地方的“顺利涅槃”绝对是指无余大涅槃的佛果。

“愿所有转生我刹土中之众生，都能契我重誓，并在无上菩提道中永不退转。愿我刹土中无有三恶趣、非天及痛苦名称。凡转生我刹土中者，除以愿力住世之菩萨外，无有最后有者。”

那么像这样的话就是什么呢？就是在我的刹土当中呢，全部都是这样的一种殊胜的功德者，除了愿力住世之外呢，没有什么最后有，肯定会在刹土当中全部都成佛。释迦牟尼佛既如是发愿住持清净刹土，故而我们应明白，释迦牟尼成佛后，不仅住持我们所居之五浊刹土，也住持其他清净刹土。那么就是说我们应该知道，释迦牟尼佛成佛之后呢，不单单是住持我们这个刹土，在成佛的时候呢，他其他的化身也在住持清净刹土，就是这样一种意思。所以说呢，我们在学《白莲花论》的时候呢，主要是学五百大愿方面、住持不净刹土方面。

但是呢，佛陀以前也发过这样一种愿，要住持清净刹土，调化清净的众生。所以说佛成佛的时候呢，在娑婆世界、在我们这个娑婆世界不净刹土当中显现释迦牟尼佛的时候，他的化身也在其他的清净刹土当中度化这些清净的大菩萨。这方面应该知道，菩萨内心当中所发的这个愿呢，其实都是对一切众生无边的救度，这方面就非常明显。

好，今天就讲到这个地方。上午上师给我们开会，开会的话去通知事情。怎么说呢？总的来说呢，可能还是需要提起正知正念的一个事情吧。可能大家以前经历很多次了，主要是工作组方面的事情。工作组方面呢，就是给上师他们也是讲过吧，好像是过一段时间之后呢有个整顿的事情，对这个佛学院有个整顿。说的话就是从甘孜州下来的这样的一种文件，像这样的话必须要有一个整顿。那么主要整顿的对象呢，还是说是汉僧方面的，就是汉僧方面。他们了解的情况呢，可能在佛学院有一百多位汉僧可能是有的。

所以说像这样的话，我们应该说是一个整顿，但是具体时间呢还没有说，具体是什么时候开始呢还没有讲。所以说呢，早上上师他也是这样讲嘛，反正在课堂上讲、广播当中讲的话可能是不方便的，所以说在班级上课的时候通知比较好。这方面来讲的话，可能像以前那样严重的可能不会有的，像以前那么严重的事情肯定不会有，这是一方面观察的。还有呢，就是分别来讲的话，对男众这边呢肯定会很严重，男众这边也是特别严重的。所以像这样的话，我们可以知道，第一个方面的话不像以前，就是像零一年那么严重的事情是没有、不会出现的，这方面大家不要特别担心吧。

然后还有呢，就是男众方面，可能有是有，但是不是很严重，这个方面也是需要了解的。但是呢，对我们来讲的话，上师他一贯的立场就是这样，一贯的观点就是这样的。反正平时不要太过于全部不顾及，这方面不行；来事情的时候太紧张了也不行，两个方面都不行。而且尤其是现在还没有出现的时候，就要谨慎，确实是必须要谨慎。一方面在上课之前，不要在来经堂的路上比较高声地喧哗，到了经堂之后也不要非常喧哗，下课之后也不要这样高声地说话，这方面可以说是不允许的。

也许这段时间还没有开始行动，也许在做观察，哪些地方是比较怀疑的地方，也许他们要做观察。观察的方式肯定有很多种，有些时候是穿西装革履的，有些时候不一定是穿这些，反正像工作组啊都有可能对我们做观察的。所以尤其这段时间当中，还是要注意吧。但是上师也讲过，从总体的角度来讲，他们不得不采取这样一种行动，和以前一样的，这上面有一个汇报。所以第一个事情呢，就是要留心注意，这段时间不管是在咱们居住区喇嘛区也好，还是在下面买东西的时候也好，还是商店附近或者走路的时候，都要比较小心一点、比较谨慎一点。这方面大家都比较好，他们也好说话，我们这边也好说话，两方面都比较方便。也就是说，不要在这个过程当中太过于害怕，也不需要太过于不注意，在这个中间就比较好，就像以前那样就比较。

然后，从另外一个方面来讲的话，每个班级当中，几乎就是不接纳任何人了，如果是接纳得越来越多了，肯定有很多这样的一种麻烦。所以对新来的人，不能向他们透露这些数量，或者整个有多少人、有哪些班、有多少班，上课时间、上课地点、谁在上课，都不能讲。反正是新来的，不管是出家人还是居士，都不能讲。能够保持我们现在的这种基础不被动摇，有这个必要性。如果进来的时候，任何一个人马上就不管三七二十一，很热情地给他介绍的话，也有可能就成了一个毁坏佛法的事情了，那这个不是个小事情。像这样的话，应该还是要提起正知正念，这个方面实际上是个交代。

然后，从另外角度来讲，这段时间好像藏族的管家给上师有反映，有些汉人把女居士带到喇嘛区，好像是带到摩尼宝区那里吧。带到喇嘛区来的话，是不是去拜见堪布或者活佛？但上师的意思是不允许的，必须要在客堂上讲，不能够把任何女居士带到喇嘛区来。不管是什么关系的人，如果找他们上师的话，尽量到下面去会面，不能够把女居士带到上面来。不知道这个班上有没有，如果没有的话非常好。上师就这样讲，不能够带，尤其在法会期间肯定会来一些其他人。所以我们要把这个教言好好记住，不能够做这样一种事情，上师的意思也是这样讲的。

能够在佛学院求学、发心很困难，真正能够发心在这个地方常住下来的话是很困难的。所以我们自己在宣布的时候也好，还是道友之间在一起讨论的时候也好，不要把道友吓走了，说得非常恐怖，说“又开始行动了、又开始动荡了”。如果他的心灵动摇，走了之后，很难再重新生起求法的心来。所以在这个时候要把握一个尺度、把握一个分寸，说的时候不要说得轻描淡写——“没有什么事情的”，当然也不要说得太恐怖了，两个方面都不要有。能够顺利地度过这样的难关，可以说是很好的，一次又一次地就这样过来了。

所以一方面是要谨慎，保持正知正念；另外一个角度，还是要励力祈祷上师护法神加持。大行动、小行动，反正护法神和上师加持之后，能够度过，能够保持这样一种清净的、比较平稳的修习环境，是大家都希望看到的事情。有的时候事情来的时候，修行人相续当中不会像以前那么稳定，但是我们在这样的环境下面，尽量保持一个稳定的态度，保持一个平稳的心态，不要影响自己的背诵、听法、思维。一方面励力祈祷上师三宝，一方面尽量保持平稳的求法心态，这方面就是最好的。经过一次又一次，为了求法经历一些苦行也是消业障，是积累福德、修持苦行的方便。

这方面的主要内容就是这些，其他应该没有什么要讲的，反正就是要留心注意的意思。尤其是在这段时间当中，也许要开始，也许不开始，上师他们说还要去问一下到底是从大概哪个时间开始，然后再有进一步的准备。还有，上师的意思是，如果不巧被问到了，不管比如现在我们在上课的时候他们来问到了，我们还是统一一个说法。

在辅导的时候问到了，还是一样的说法，在路上或是在家里问到了，都要准备一个这样一种说法吧。反正就说按照你自己的实际情况，就像这样的话去说。

然后他们这次整顿呢，好像主要是针对这些常住的。你说如果是住了十几年了，已经住了十七八年了，或者住了五六年的，主要整顿的就是这些人。所以像这样的话，肯定没有这么长的时间的人，主要是短期求法的这些人，暂住的，听两三天课就走；或者说现在本身实际情况也是这样的；或者就是说以前在做工作的时候呢，这些领导，省上的领导、州的领导都做过承诺，说“现在你们回去，以后你们如果想来的话都可以来”，像这样可以朝拜啊，或者短期住一住都可以的。所以像这样以前他们有做过这个承诺的。

所以像这样的话，有时候你把这些情况好好讲一讲，或者说法会期间参加法会，或者说来短期参访，或者说回到内地之后，然后又回来想看一看，短期地住一住，这些都是可以的，没有什么不允许的，其实各方面以前领导都是开许过的。这方面把自己正确的想法给他们汇报汇报，应该没有什么问题。其实千万不要打妄语说自己常住了很长时间，这方面是非常不好的，本来就没有常住的人，要是打妄语说是常住的肯定不对。所以说像这样的话，这方面也好好讲。

还有呢，就是有些的话也是藏族嘛，反正半藏半汉的也有很多人，全部都是马尔康的可能也不一定吧。就是说第一个是马尔康的，第二个也是马尔康的，好像只有马尔康才有这样半藏半汉的人，或者像藏族一样不会说藏话的藏族。其他地方很多地方也是这样的，所以说现在整个藏区的话，不会说藏话的很多。所以说自己被问到的时候呢，说自己是汉族，如果是汉族就说汉族吧，如果是藏族就说是藏族嘛。反正像这样的话，把这些想好，到时候不要太紧张了，把这些该想的、该说的好好地去想一想。这方面就是有一个说法吧，或者说有时我们长时间没聚会，在这个地方聚会念念经啊，或者像这样祈祷祈祷啊，这方面都是可以的。像这样的话，这方面实际情况好好想一想，不要说错了。这方面是一个。

还有一个方面呢，就是下半年上课也做了商量。这个商量的话，好像本身以前我们讲的话，是要把《大乘庄严经论》的讲义要做辅导的，但是一些堪布非常忙，身体不好，所以讲义没有时间整理，虽然初稿已经翻译了，但是没有整理过。那最后大致决定呢，还是讲这个颂词，就是把《经庄严论》这个颂词，从唐译上面做一次辅导，做一次讲解。所以这方面以前我们讲过，这是非常殊胜的一部论典，很多道友非常想学习这部论典。如果我们首先学了《经庄严论》，再看《白莲花论》的话，很多体相、很多分类都是非常清楚的。所以它也是总说整个大乘的一个殊胜无上的宝藏。能够学完之后呢，对整个大乘有一个大概的认识。这方面大概是这样决定的，但是有没有变化还不知道。最后决定的一件事情呢，就是下半年讲的课是《庄严经论》的颂词，主要是从这方面做一个解释，可以说是这个商定吧。

但是呢，《庄严经论》有的时候以前讲过吧，它这个唐译，尤其是唐译，它是以浓缩的方式翻译的，章句当中七个颂词，它翻译成一个颂词这样在讲。有的时候我们在学的时候肯定要记很多东西，就不像学《白莲花论》这么简单了，就不像学《中观》这么简单，通过统一推理的方式知道就行了。它很多地方必须要记住，必须要背住，必须要死记硬背把它记住。很多法相在大乘的很多法相里面讲得很清楚，所以必须要下很大的功夫才能够记得住。

比如说我记得最多的一首颂词，最多的法相在一个颂词当中有六十个法相，它一个颂词全部讲完了，但是里面要讲的时候有六十条，一个一个讲。所以这个方面还是要稍微有一点点要精进。它主要是说什么呢？比如说佛陀的六十个梵音，在一个颂词当中，它没有用其他颂词讲，它在一个颂词当中讲，但是讲义当中六十个全部都要讲的。像这样的话，做个比喻，最多的时候有这么多，还有其他很多二三十条的、十几条的，分第一又分十个，十个当中第一又分十个，这样分下去很多很多。像这样的话，学的时候当然非常殊胜，但是还是要精进才能学好的，是这样一种很殊胜的论典。好，所以说大概做这样一个交代吧，其他的应该没有什么事情。