释迦佛广传 第六十课 智诚堪布

请大家发无上殊胜的菩提心。发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》呢，分了十一品：自宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净行品、修行品，总共呢有十品的内容。

十品内容当中呢，现在我们在讲第六品——精进品。在讲精进品当中呢，可以知道佛陀在因地的时候如何对福德方面精进，如何对智慧方面精进，从这个方面精进之后圆满资粮的这样一种过程。而且呢，从另外角度来讲，不但是自己精进地行持善法，而且还精进地调化一切众生。精进呢，就是帮助佛陀弘扬佛法，在这品当中其实交代得非常清楚的。

那么昨天以上呢，我们也讲到了佛陀因地的时候化现成比丘的形状，然后修持精进法门的情形。还有呢，就是有一个公案交代，不但佛陀可以说因地发愿所持不净刹土，而且也发愿所持清净刹土的这样一种情况呢，也做了交代的。

然后今天继续讲：久远之前，释迦牟尼佛曾转生为净慧国王，他当时就已供养承事过无数如来。那么久远之前呢，佛陀转生为一个国王，那么转生国王的时候呢，他自己在转生净慧国王之前呢，已经承事过了无量无边、无有数量的如来。

国王一日心生一念：以有相承事，怎能令佛陀真正欢喜？将世间财富供养如来，亦难令世尊究竟快乐，看来我应以希求如来智慧，让佛陀心生真正欢乐。那么当他承事了很多如来，他的福德智慧都非常深厚，智慧也非常敏锐的时候呢，有一天他突然想到一个问题。当他想到问题的时候呢，通过这些外在的有相的承事，怎么可能令佛陀真正地欢喜呢？然后通过世间的财富供养佛陀，怎么能够让世尊究竟地快乐呢？看来这样方面是没有办法的。因为佛陀他出世转法轮呢，主要是让众生了解心的秘密，主要是要让众生内心当中生起佛法的功德。所以说呢，单单是在外面做一些有相的供养，或者做一些有相的承事，或者将世间有的财富供养佛陀呢，都不能够彻底地符合佛意，不能够彻底符合佛意，也不能够真正令佛陀可以说欢喜。所以说呢，应该希求如来的智慧，以希求如来的智慧呢，让佛陀心生真正的快乐。

想及此，他便发愿：为利益一切众生，定要成佛，而且要显示最广大速疾之神通，以令众生皆能尽快成佛。那么想到这个之后呢，他开始准备追求如来的智慧。那么追求如来的智慧，第一步呢，必须要发愿。所以说要获得佛的智慧，第一条呢，首先要发下求菩提的愿，然后通过自己的愿作为引导，慢慢慢慢去在自己的身语意方面去行持菩萨行，这样的话才可以逐渐成佛了。所以说他首先发愿：利益一切众生，自己一定要成佛；然后要显示最广大、最速疾之神通，令众生也能够尽快成佛。也就成佛之后呢，怎么样通过最迅捷的方式令众生能够尽快成佛，有什么样的方式，比如说最广大的神通、最速疾的神通，这方面就一定要获得。

所以说我们在发愿的时候呢，我们也看到很多这样佛陀的传记、菩萨的传记、高僧大德的传记，也就是说我们看到了很多利益众生的方法，方方面面地给我们呈现了度化众生的方便。所以有的时候我们在看到这些的时候呢，一方面觉得内心当中菩提心不可少的，福德资粮、智慧资粮都不可少的，神通神变也能够调化众生的；然后有的时候呢，获得一种大自在也可以调化众生的。所以说看到这些的时候呢，我们还是有的时候方方面面都要发愿，笼统地发愿成佛、度化一切众生呢，可是可以；

但是有的时候当我们遇到各种问题的时候呢，遇到邪见众生的时候呢，怎么样调化他呢？这些邪见众生内心当中的邪见这么稳固，所以一方面要具足这样的一种大精进、大悲心，一方面还要具足这样一种大神变力，来调化这样一种邪见众生，调化这样一个傲慢众生。有的时候呢，如果整个世间变得非常贫瘠的时候呢，如果自己是一个可以说财富非常自在、非常广大的修行者，像这样的话呢，也能够调化众生，也能够做很多事情的，那这方面有的时候好像也是需要的。所以说有的时候不管是自在也好啊，或者享福也好啊，反正方方面面的这样功德都需要具备，那么调化众生呢才可以可以说是非常的方便。

他还发愿道：于我成佛后，所居刹土中，愿能有众多如来住世度众。那么佛陀还发愿，因地的时候呢，这样的净慧国王他还发愿：在我成佛以后，这样一种所居刹土当中呢，还有很多的佛陀在这个世界上成佛度化众生，发了这样的一个愿。

而正因释迦牟尼佛当初如此发愿，故而贤劫中才会出现九百九十尊佛陀。他在无边无际佛陀前，均以身口意供养承事，且不断发心，以猛利信心修持佛法。凭上述诸种善根，释迦牟尼佛刹土广大无边。

然后呢，这方面观察的时候呢，通过佛陀当初的发愿，所以说在贤劫当中呢，会出现九百九十尊佛陀，或是除了佛陀之外的九百九十九尊佛呢，都是在这个刹土当中，都是在这个娑婆世界当中成佛的，这个也是佛陀当年的发愿力所致的。然后呢，他在无量无边的佛陀面前呢也是精进，通过身语意供养，身语意承事，身语意修持佛法，不断地发心，不断地积累资粮，所以说最终呢就是成就佛果。那么通过因地的这样一种不共发愿力，所以说佛陀的刹土广大无边。那么有时候我们认为佛陀的刹土是不是真的是广大无边呢？好像从传记上看了只是印度啊，或是他周边国家有一些调化的，实际上呢，佛陀调化的范围也不是很大吧。

但是呢，我们可以通过，可以说是这个，比如说在《维摩诘经》，也就是在《无垢称经》当中也讲到了，舍利子和具戒梵天在辩论的时候，舍利子认为佛陀的这个刹土是不干净、非常狭窄，那么具戒梵天他认为佛陀的刹土非常清净、非常广博。在正在争论不休的时候，佛陀以脚趾压地，一下子整个世界就显现成非常广大、非常清净的无量无边的广大刹土。所以说这个是实际情况，但是我们众生不一定看得到，这个是业力所蒙蔽的缘故。我们看不到，不一定就是其他众生看不到的，所以具戒梵天他就能够看到这样的一种实际情况。好，这个也是佛陀在以前发愿度化众生的情况。

久远之前，无量光如来出世时，释迦牟尼佛曾转生为威猛菩萨，成为当时七十万菩萨主尊。而威猛以种种善巧方便精通众生行事时间、对众生说法时间及亲近众生之时机，并具备为别众宣说佛法方方面面之菩萨所具无量功德。

那么在无量劫之前，在这个刹土当中也有一个佛陀叫无量光，无量光佛出世，佛陀转生为他手下的一个上首菩萨，七十万菩萨的主尊，名称叫做威猛菩萨。那么他通过种种的精进，通过种种善巧方便，精通了一切内外明。那么就是说众生行事的时间，什么时候最合适，做各种事业的时间，哪个时候可以说应做，哪些时间不应做等等，这方面也是非常精通的。那么对众生说法的时间，哪个时候是最合适的，也是很精通的；什么时候对哪种众生亲近，这个方面也是非常精通的。所以说只有有了这样的一种种种的善巧方便，你度化众生才可以说是达到最佳的效果。如果没有这样的一种功德、没有这样能力的话，那么绝对没有办法达到像地上菩萨这么广大的境界的。

然后他自己还具备为其他众生、为别众宣说佛法等方方面面菩萨应该具备的无量功德，他自己都具备了。他经常专注于无量光如来，目不转视，因为佛陀的法相庄严，佛陀的这样一种威光赫奕，佛陀的这样一种恩德巨大，还有佛陀的慈悲力等等，或者他方方面面的功德都是没办法思议或者是述之不尽、说之不竭的像这样一种佛陀的本体。所以说呢，菩萨他真正了解佛陀具备这样殊胜的功德，因此再再忆念佛陀，他自己就再再生起信心。所以说，他长时间专注于无量光如来，目不转视。

而当其从一佛刹到另一佛刹追随佛陀时，无论他到达何刹土，凡到达该刹土时，此刹众生便知道如来出世情况。

那么他自己为了增进无量的菩萨功德，还跟随佛陀从这个刹土到那个刹土去。如果无量光佛陀在这个刹土说法的时候，他就跟随佛陀在这个刹土当中；如果佛陀观察其他刹土因缘成熟，需要到其他刹土去说法的时候，他也跟随佛陀到其他刹土去。所以说不管到哪个刹土，佛陀到哪个刹土去，他都是一直紧跟不舍。然后通过他自己的功德力、发愿力，一到了那个刹土，只要威猛菩萨到了这个刹土之后，这个刹土众生就知道如来出世、如来的说法情况等等，这方面都自然而然知道了。

魔众对他深感恐怖，而天人则心生欢喜，这些刹土全部遍满金色光芒，众生因不知光从何处而来而咸感稀有。

因为他自己这样的一种威猛力化度众生的事业，所以这些魔众对他非常恐怖，他一去到哪个地方，那个地方的魔业就中断了，佛业开始兴盛起来。所以魔众对他是非常恐怖的，而其他的天人就非常欢喜，因为这些天人都是信喜白法，对于善法非常欢喜。所以一看大菩萨在教导众生行善，他们自己也是非常欢喜的。然后通过这些功德力，这些刹土全部遍满金色光芒，这些刹土众生不知道光芒从什么地方出来，所以感到非常稀有。

此时从空中传出音声道：此刹遍布如来光芒，何人欲见如来，只须边合掌边言“我等欲见如来”，即可如愿见到。

他们正在欢喜的时候，空中传来声音，如果想要见到如来，想要知道光芒的情况的话，就合掌请求说“我等欲见如来”，就可以如愿地见到佛陀。

无量光如来幻化出成千上万佛陀，每一众生面前均有一幻化如来，众生不见任何人，唯除眼前幻化如来。如来光辉，整日照耀，于如来无有崖际之刹土中，无量菩萨皆获不退转果位。

那么这些众生如是合掌祈祷之后，无量光佛陀他自己就开始幻现成无量的佛陀，每一个众生面前有一尊幻化佛陀显现，每一个众生只看到自己面前的佛陀，看不到其他的众生，这个也是佛陀威神力、威德力所导致的。像这样生起信心，开始清除罪业而增长福德。在这个无有崖际的刹土当中，无量菩萨跟随如来发心修持，获得不退转果位。

无量光如来使威猛菩萨生起清净心与力量后说道：善男子，你可追随我，追随我的光辉，我放光照于何处，此处即我刹土之边际。

有一次，佛陀为了使菩萨心生勇猛精进，也为了让后世众生知道佛陀的功德，或者佛陀的法身无有边际等等，有这样种种利益，让威猛菩萨生起清净心和力量，也就是一般人根本无法想象的清净心和力量。他告诉威猛菩萨：你可以跟随我的光辉，我放光照于何处，这个地方就是我刹土的边际了。

世尊边说边发出金色光束，威猛即以神力追随佛陀光芒。如是经过无量劫，亦未及于终止处。当菩萨稍稍生起懒惰之意与疲累之态时，如来身相现于空中，并说：善男子，你不应懈怠，亦不需执著疲劳感觉，请继续追随我身光芒。

这个佛陀说完之后，开始生发无量光芒，然后菩萨就开始运用他的神通，开始追随佛陀的光芒。

但是呢，经过了无量劫，没有办法见到这个光芒的终止之处。那么这个时候呢，经过无量劫的精进，菩萨稍微有一点懈怠的时候，稍微感到疲累的时候呢，这个时候，佛陀的身相就现在空中，然后再继续说什么呢？劝勉他，劝勉他继续可以说是追随光芒，让他不要懈怠，让他再提起精进心。

如来言毕，即以神念加持威猛菩萨，遣除他身体疲累与心理懈怠，增上他的精进心。又经过无数劫长时寻觅，威猛最终看见一如意宝树，此树光亮很远之地都能望见。

然后佛陀去加持这个威猛菩萨，遣除他的身心劳累之后呢，他自己就开始精进地追寻。那么又经过无数劫的时间呢，最后看到一棵如意宝树，应该就是它这个边际了。那应该就是向外面观察的时候，菩萨放光，或者无量光佛他度化这个刹土的边际就这么广大。“此树光亮很远之地都能望见”，这个算是一个标志吧。

他便将袈裟披于肩上，右膝著地，祈祷无量光如来道：“智慧无垢而离染污，如来光芒照世界，汝之光辉即无边，我无法追随到底。”

那么这个时候呢，他对佛陀生起很大的信心，将这个袈裟端正地披在肩上，然后开始右膝著地，祈祷无量光佛陀。就是说佛陀的智慧无有垢染，离开一切染污；如来的光芒照遍一切世界；如来的光辉即无边际。那么通过菩萨他自己的能力来讲，是无法追随到底的，只有通过佛陀的加持，可以说让他知道，实际上通过菩萨他自己的能力没办法，就像《入中论》当中就是这样讲过的嘛：“要是非凡非空即以自力进而回转”，就是这样的。所以说呢，菩萨真的要知道佛陀的功德是无法了解的，其实根本无法揣测佛陀无量无边的功德。即便说是佛陀的一束光辉，也是没办法追随到底的。

此时虚空中现出七宝宫殿，宫殿中如来显示身相，且说道：“何人住于我脚下，或住边远偏僻地，众人音声我皆闻，修行状况我亦知。”

这个时候呢，通过威猛菩萨说了一个偈颂赞颂佛的功德，赞叹佛功德之后，在虚空当中现出了七宝宫殿，无量光如来的身相显现出来，然后给他讲了：不管是任何人，有些人住在佛陀的脚下，这么近，或者有些人住在非常偏僻的地方，无有远近，众生的声音佛陀都能够听得到。也就是在佛陀面前亲自去祈祷也好，还是离佛陀很远很远去祈祷也好，实际上佛陀都知道的，祈祷佛陀的声音都能够听得到，赞叹佛陀的这样一种声音也是完全听得到的。所以说平时我们在自己的房子里面赞颂佛陀，或者祈祷佛陀、求佛加持的时候，不管佛陀是在哪个刹土当中，你祈祷绝对是了知的。因此这个地方讲的“众人音声我皆闻，修行状况我亦知”。

“十力功德佛具足，众前显现实不虚。诸法实相如来知，工巧明等亦遍解。”

然后呢，佛陀具有十力功德。十力功德是佛陀完全具备的，这个是在《宝性论》、《入中论》等很多大论典当中讲到了佛十力功德。然后就说“众前显现实不虚”，佛陀在众生面前显现庄严的身相，显现圆满的智慧，实际上是真实不虚的。一切诸法的实相，佛陀也是完全了达，没有什么不能够了达的，一切万法的实相，佛陀可以说从如所有法也好，从尽所有法也好，一切诸法的实相，佛陀完全是遍知的。不单单是这样一种法的实相，一切工巧明处，世俗显现非常广大的这些明处，佛陀也是遍解。就是因为佛陀是遍智，所以说对一切诸法的实相、一切出世间法或者一切世间法的明处，全部都已经精通、了解。

“如来刹土诸众生，闻听此语皆生信，安住无上菩提果，于佛法中不退转。”

如来刹土当中的一些众生，如果能够听到佛陀所宣讲的这些话语，都能够生起信心。生起信心之后呢，不管是精进修持还是懈怠修持，反正全部是安住在无上菩提果位，于佛法中不退转。

“此法不同于声闻，不共佛法汝当知，任何菩提心清净，摧灭魔过得菩提。”

那么又跟威猛菩萨讲了，此法就是佛法的意思。这方面讲，因为这个地方佛陀在给威猛菩萨讲佛陀的种种功德，而佛陀所具备的种种功德就称之为佛法。所以说有的时候我们在看到“佛法”这个词的时候，有时候是指教法、正法；有的时候“佛法”这个词就是指佛的功德，佛陀所具有的功德法，简称叫佛法。所以像这样一种佛陀的佛法不同于声闻。确确实实，声闻的法行非常的狭小，所修持的资粮也是非常的少，所以他自己所获得的果位无法和佛法功德相比，无法和佛陀的功德法相比。

所以像这样一种法，从佛陀的果位法根本可以说是和声闻不相同。“不共佛法汝当知”，任何菩萨心清净，如果了解了佛陀这样不共的功德，没有什么怀疑心，没有什么垢染心，对佛陀的功德生起清净的信心，那么“摧灭魔过得菩提”，肯定能够摧灭一切魔障、摧灭一切过患，最终得到菩提。所以说对佛陀的功德生起信心是非常有必要性的，最终绝对会成佛的。

以佛神威加持，如来妙音传遍整个世界。那么只要是佛陀所化之处，通过佛陀的威力加持，佛陀的妙音是传遍整个世界当中的。好，下面再继续讲。

又久远之前，有一超离诸众如来，于三部世界出世说法。释迦牟尼佛当时转生为无边慈力菩萨，成为七十万菩萨主尊。在久远之前，有个佛陀名字叫超离诸众，超离诸众佛在三部世界出世说法成佛之后，佛陀当时转生为佛陀的上首弟子——无边慈力菩萨，成为七十万菩萨的主尊。那么这七十万菩萨呢，不一定全部都是圣者菩萨。

实际上，按照不同经论的观点，有些地方讲，反正你生起一地菩萨的功德，绝对是菩萨。那有时候也是讲，你只要能够生起世俗菩提心，你是一个凡夫，但是你生起了世俗菩提心，也可以称之为菩萨。所以按照《入中论》的观点和按照《入菩萨行论》的观点，一个是胜义菩萨，一个是世俗菩萨，都可以知道的。所以说七十万菩萨到底是圣是凡呢，这方面是不敢一概而论的。

他精通六度万行及一切方便法，所具威力功德超过所有菩萨，又能调化声闻根机众生，还恒时供养尘数如来。那么无边慈力菩萨，他在佛陀教法下面精进地听闻，精进地修持，最终对六度非常精通。实际上我们有时候说，六度就是这么多吧，有什么不好精通的呢？实际上六度我们可以说是包含了一切菩萨行，所以说只不过有些论典当中是摄略给我们讲的，如果是真正要把这个六度展开来讲的话，那就是包含了所有菩萨的行持了。所以这个方面不是随随便便就能精通的。现在我们略知一二的话，不要生起什么慢心，就认为自己对六度已经非常了解、非常通达了，实际上还差得远。

还有就是这个六度万行和一切方便法都精通了，而且具备的威力功德也是超过其他菩萨，能够调化声闻根机的众生。为什么能够调化声闻根机的众生呢？悲心超胜的缘故可以调化，智慧超胜的缘故可以调化。所以说，菩萨如果要调化一切众生的话，三转教法必须要精通。而且除了三转教法之外，一切世间明处必须要精通。就是说现在世间上的任何一种学问、任何一个学科，菩萨如果要真正调化众生的话，必须全部精通。不管是用电话、电脑，还是其他任何一种明处，全部都要精通。所以说，如果真正要做这个事业，你不精通五明的话，是根本不可能的事情。五明会包含一切世间和出世间的学问，这个地方是非常清楚的。

然后他自己还是恒时供养尘数的佛陀，他能住于现法乐住等持，在八十万世界与如来刹土之间，以种种化身利益众生，成熟他们善根。他可以安住在现法乐住的等持当中，就是一种禅定吧。然后在这个八十万世界和如来刹土之间，他通过种种化身利益众生，成熟他们的善根。也就是说，在有佛陀出世的刹土直接讲解佛法；那么如果是在没有佛陀出世的刹土，就显现国王，显现大臣，显现大渡桥梁等等。反正通过这些方面和众生结缘，成熟众生的善根。

如来有次询问他说：「善男子，能令无量无边世界中，诸如山岳、趣、非天、无暇之处尽皆消失，所有如来刹土一刹那间都得以显现之利益众生法门，能否现前？」有时佛陀就问他，像这样能够在一刹那之间令无量无边世界当中，山岳、趣、非天、无暇之处全部不见，所有的清净刹土一瞬间显现的这样一种法门，能不能现前？有没有？

无边慈力菩萨回答道：「世尊，此等方法于一刹那间当可以显现。」应该有这样一种法的，慈力菩萨他自己讲应该有这样的法。

如来又问他：「善男子，此等法门到底能否显现？众生寿命如今已长达无数劫，众多菩萨均开始放逸懈怠，如此一来，一刹那间又怎能令这些设想全部成熟？」

那么佛陀为了让他增上智慧，就开始通过和他一问一答的方式来解决这些问题。就是说这个法门真的能现前吗？首先提出一个质疑、一个疑问。为什么呢？因为现在众生的寿命长达无数劫，很多菩萨在这个无数劫当中已经开始放逸起来了，不像刚发心的时候那么勇猛。所以有的时候我们刚发心的时候很勇猛，但是中间的时候就开始懈怠。这方面在很多大乘经典当中都讲过，发心容易，但是要守持就比较困难，非常困难。所以佛陀在很多经典当中，一方面劝众生发菩提心，一方面又宣讲了很多能够使发心不退的种种法门，这些方面都需要了知，都需要修学。

否则，我们发了菩提心之后，长时间没有得到感应，没有得到功德，很容易就像这个地方佛陀所讲的一样，众多菩萨开始放逸、开始懈怠了，对业果方面也许就不太守持。对比刚开始发心的时候是很勇猛的，但是时间一长之后，对业果方面确实不一定那么清楚了，或者有的时候对修持正法，诵经还是念咒，这方面也不一定非常精进。所以像这样一来，时间这么长，众生已经开始这么懈怠，怎么可能一刹那之间就消灭三恶趣，消灭非天，消灭无暇之处，一下子全部变得像佛陀的刹土那样清净呢？这样的一个设想能够成真吗？

看到菩萨略显困惑，如来便谆谆开示道：无边慈力菩萨在显现上没办法回答这个问题，认为稍微有一点困惑的时候，佛就开始自己解答这种疑问。

「善男子，我实告汝，如来刹土本无量无边，而佛陀则对其再三观照。以此之故，如来不可调化之刹土是不存在的，于刹土中都有众多如来方便应世调化开导。是故，善男子，你应深信如来教言，此等刹土理应得到清净与度化。善男子，你已于无量如来前积聚善根，我等大慈早已具备，你的智慧亦超胜常人。如此看来，你是否有信心于一生当中度化一切众生？」

那么这方面佛陀跟他讲的时候，佛陀的刹土是无量无边的，佛陀的悲心是恒时观照的。在每一个刹土当中，佛陀会示现很多如来方便应世。

所以说呢，众生虽然多，众生的烦恼习气虽然深厚，但是佛陀的大悲心恒不舍离，佛陀的善巧方便不可思议，非常非常众多。所以说肯定会在某个时间当中，在一刹那当中，把所有众生安置在佛地，或者说一刹那全部显现成佛的净土，这方面是完全做得到的。

是故，善男子应该深信如来的教言，那么种种不清净的刹那，应该可以得到清净，就看有没有精进心。主要是这个地方就告诉他，关键看有没有精进心。一方面看到这么多众生的根基千差万别，有些精进，有些懈怠，有些又具智慧，有些愚痴，有些持正见，有些持邪见。有这么多差别的众生，怎么可能一时度化呢？但是佛陀的意思就是说，如果你能够发起精进心的话，是可以做得到这个事情的。

佛陀又对他讲了：你已经在无量佛陀面前供养承事了，在无量佛面前发下了菩提心，积聚了菩萨行，所以无等的大慈心早已具备，智慧也是超越常人。这样看的话，你的条件是比较符合。你有没有信心，有没有这么大的勇气发愿一生当中度化一切众生呢？

无边持力菩萨慷慨答言：“若如来开许，我定会对众生生起最大悲心，为众生利益，我愿无量劫中以欢喜心趣入火海。”

那么菩萨他本身就是具备这样的福德，又经过佛陀的劝勉、敦促，所以无边持力菩萨一下子做了一个慷慨的承诺：如来如果开许，我是绝对会长时间度化一切众生的；为了利益众生的话，不要说是其他地方，就是在无量劫当中趣入火海，我都是以欢喜心趣入火海的。

所以说有的时候菩萨修行的时候，需要导师的加持。确确实实，菩萨在修法过程当中都需要善知识的引导，乃至成佛之间都需要善知识的引导，需要善知识的敦促。只不过像这样的一种菩萨，他们是有机会亲见具十二相成道的佛陀身相。那么现在虽然不一定见到三十二相八十随好、万德庄严的佛陀，但是还有佛陀化现的善知识在身边经常督促、经常教诫。所以像这样的话，我们应该知道，如果在修行过程当中没有善知识的摄受，没有善知识的敦促，那么很容易退心，确确实实很容易退心。

就像无边持力菩萨，在无量无边的佛陀面前发菩提心、承事过，积累了很大善根的人，有时候都会产生一种懈怠心情，何况是我们罪障深厚、福德浅薄的初学者呢？更加需要长时间得到上师的加持和敦促，这方面是很有必要的。佛陀一敦促、一加持之后，他马上就生起了一种很大的精进心。所以有的时候我们在比较懈怠的时候，上师通过忿怒的方法或者温和的教诫方法，反正通过一次加持之后，自己的精进心就会保持很长一段时间，这个大家都是非常清楚的。

草地诸众如来示现涅槃后，菩萨将如来法体做成塔，并行广大供养。他时常忆念如来教言，并以慈悲心摄受众生，又幻化出无量无边化身，令如来刹土如盛开鲜花一般遍满不退转菩萨，然后才离开人世。佛入涅槃之后，大菩萨将佛陀的遗体做成遗塔，广行供养。广行供养一方面可以忆念佛陀的功德，另一方面可以通过这样的遗塔种下善根，还可以利益没有见到佛陀的众生，所以这方面是非常有必要性的。他时常忆念佛陀的教言，通过慈悲心摄受众生，幻化出无量无边的化身在无量无边的刹土当中教化众生。最后在所有如来刹土当中，也就是这边讲的草地诸众佛土，他自己所化的刹土当中，犹如盛开鲜花一般遍满了不退转菩萨，然后他自己才离开人世间。这个方面是非常精进、非常明显的。

释迦牟尼佛成为木头王子，相貌丑陋不堪，但大人却勇敢坚强，远远超过其他怨敌。木头王子将六国全部划在自己统领之下，帝释天随后也呈其如意宝。以此如意宝威力，木头王子身体竟变得与天人一般庄严，财富也广大圆满，他便依此而行布施。具体详情请参阅《贤愚经》。

那么这方面观察的时候，就是佛陀在因地的时候又曾经变成木头王子，在《贤愚经》当中也有记载。那《贤愚经》当中记载的前因是什么呢？记载的前因就是佛陀在正月初一到十五之间降伏六师外道的公案作为起因的。然后佛陀在这十五日当中，一一降伏六师外道，然后这些六师外道或者投水自杀，很多他们的徒众全部皈依佛陀，或出家或成居士。其他的国王就问他：为什么佛陀能够把这些六师外道使他们无地自容、跳水自杀，然后他们的徒众能够全部归投佛陀呢？佛陀说不但在今世当中我这样做了，以前我也曾经做过，一向这样做过。当年佛陀就讲他变成一个木头王子，变成木头王子的时候，他的父亲不太喜欢他，他还有其他几个兄长。那么有一次是……

有一次，其他地方的军众侵犯他们国土的时候，其他的王子都打败了。但是木头王子，他的体力或者他的武艺非常高强，所以他到天师当中，把他先祖——一个转轮圣王的大弓、铁弓取出来，然后又拿了一个海螺，一个人去迎战了。一迎战的时候，他把弓弦一拉，一弹那个弓，这些敌人就受不了解；然后才一吹海螺的时候，敌人全部纷纷投降。所以那个时候，他一个人就把所有敌人打退了，随后娶了一个其他国家的公主。

但是公主嫌他丑，他非常丑，长相就像一截烧焦的木头一样。所以刚开始的时候，只让他们晚上见面，根本不敢白天见面。有一天，他的妻子和其他几个王子的妻子一起谈论，都在称赞自己的丈夫怎么好、怎么英俊。这个妻子也说：“我的丈夫也很英俊。”别人说：“你的丈夫像木头一样，你还没看到。”她一看到的时候，果然看到丈夫像木头一样，她就跑掉了。

他一听说妻子跑掉之后，就拿着弓和贝，追到公主的父王那个地方去了。他去的时候隐藏起来。恰巧这个时候，其他六个国家的国王听说这个公主跑回来，都想娶她。公主的父亲很难抉择：只有一个公主，嫁给这个国家，那个国家不高兴；嫁给那个国家，这个国家不高兴，怎么办呢？正在没办法的时候，木头王子就出来了，他说这些简单得很，然后一个人就把他们全部收拾掉。他一吹海贝、一吹螺的时候，这些军队全部呆若木鸡一样，根本不能动弹。他就一下子冲到军阵当中，把六个国王全部杀死了，把这些军队全部划归他自己统领之下。国王一看到他这么厉害，当然就把公主嫁给他了——本来就是他的妻子，他本来就要找的。

找到之后，他就问：“为什么你要跑掉呢？”她说：“你这么难看。”他说：“难看吗？”她说：“你去照镜子，你看一看，你还不知道你有多难看。”他一照镜子的时候，哎，真的看自己像木头一样，他自己非常绝望，就想去河边自杀。想去自杀的时候，这个时候来了帝释天，给他一个如意宝，让他把如意宝放在发髻上面：“如果你把如意宝放在发髻上面的话，你就非常好看，就像天人一样。”他这样做了之后就回去。回去之后，他想把自己的弓和海贝拿出去玩耍的时候，他的妻子就说：“你不要动啊，这是我丈夫的东西，等他回来的时候要收拾你。”他说：“我就是你丈夫。”她说：“你怎么变成这样了呢？”他说帝释天给了一个如意宝，然后他就变成这样了。他的妻子也很高兴，跟他一起回去了。

其他的弟子又问是什么原因他变成木头一样的呢？佛陀就说，以前佛陀和这个妻子是一对夫妻。恰巧有一位独觉来化缘，她的丈夫对这个独觉很不高兴，经常给他一些油渣——因为他们是榨油的，好的油不给他。那么这个独觉也没有什么分别心，拿着就走了。很多次就这样，他还咒骂这个独觉像木头一样。有一次拿了油渣走的时候，妻子回来了，看到独觉拿着油渣走。一问的时候，才知道丈夫把油渣布施给独觉了。她一听这样不行，就把这个独觉叫到家里面，供养了很好的油。

后来这个独觉显示神变之后，他们才知道这是一个具有神通功能的人，就在独觉面前发愿。发愿的时候，生生世世要变成夫妻。这个妻子说了：“你对这个独觉这么不恭敬，肯定以后长得很丑，我肯定不要你的。”他说：“不论如何，我反正要得到你。”妻子说：“就算你得到我，我也要跑掉。”他说：“就算你跑掉，我也把你找回来。”

最后他们发愿，成了木头王子的时候就是这样，虽然最后得到了，但是她确实跑掉了，跑掉之后他又把她追回来。通过这样的三个因缘，一方面就是从降伏六十外道那个时候开始讲的，在《观音显密经》当中讲得非常精彩，这一方面看得就很清楚。

另一方面说，他不断得到这样一种王位之后，也逐渐获得了财富。而且他的相貌变得庄严之后，他想要筑一个国都。筑国都的时候，龙王来帮他。他们正开始挑土打土墙的时候，龙王说：“你们干什么呢？”他说：“我们来筑城墙。”龙王说：“你们为什么不用珍宝来筑呢？”他说：“上哪儿找珍宝去？”龙王说：“你找不到，我们可以帮你。东边有个泉水，如果用这个泉水去浇泥土，全部会变成琉璃或者黄金。”他照着做了之后，财富非常圆满，最后通过这样一种财富做了广大的布施。具体的情况可以参阅《显密经》。

哦，这方面就是这样讲的。然后呢，释迦牟尼佛又曾示现为智利魔鬼，于五百如来教法下广行魔业，后当魔信如来出世，并正要显现得菩提果位时，智利魔鬼便欲制造违缘。那么在这个，佛陀呢曾经有示现过这个智利魔鬼，示现智利魔鬼。他在五百如来教法下面广行魔业，在菩萨修行要成佛的时候，他也做障碍，然后佛陀成佛之后做障碍。然后呢，佛陀开始转法轮了，弟子修行的时候，他也开始做障碍。所以在五百个如来教法下面广行魔业，做很多障碍。

后面当一个佛陀，名字叫魔信，就说这个意思，从字面上的意思就是能够令这些魔鬼生起信心的这样一个名称，是不是这个意思？当这个魔信如来出世，马上要得菩提果位的时候，他又去做障碍。那么这个时候呢，“而如来早已了知魔鬼前世善根，于是便来到智利前显示神变。魔鬼顿时就回忆起以前在如来前因造魔业而堕入地狱中备受煎熬之痛苦情形。”

那么就是说，这次佛陀了解魔鬼前世善根，也就是说知道他前世的善根要成熟了，前世的善根即将成熟，所以必须要一个助缘加持他。他这个修行、他的这个种性啊，修行他的善根，这一方面还是很重要。前面讲过很多大德，他说虽然有很多善根，但是没有成熟，需要一个大德做加持之后，通过很殊胜的方面做加持之后，他的善根一下成熟了，那成熟之后呢，就可以显现正果的功德了。所以佛陀就给他显示神变，显示神变之后呢，这个魔鬼想起了以前给佛陀造违缘，造了可以说是积累了很大的恶业，堕入地狱当中备受煎熬的痛苦情形，智利立刻生起厌离心，并皈依如来，又忏悔以前所造罪业。他对如来所传甚深法要深信不疑，并最终发下无上圆满菩提心。

那么他自己生起很大的厌离心，他就是知道再这样作违缘，给无上的佛道做障碍的话，这个罪业非常深重，所以说生起了很大的厌离心，然后开始皈依如来，忏悔以前的罪业，然后呢，在佛陀面前发下了无上圆满的菩提心。所以说像这样的话，也许是佛陀在因地的时候一种示现吧，一种示现。那么有的时候呢，佛陀要圆满功德呢，也是需要有这样一种有力增上缘，有这样有力增上，可以磨炼相续当中的悲心，可以磨炼相续当中的智慧，这方面都可以磨炼的。

因为一般人遇到障碍了，遇到伤害的时候呢，自然而然生起瞋恨心，这个是不用讲的。不要说我们受到这些大力魔鬼的这样一种伤害，即便是说一个普通人跟我们说两句话，或者跟我们折磨一下，马上就生起瞋心的。但这个时候呢，如果在魔鬼制造违缘的时候，能够磨炼自己的修法，增上自己的功德的话，那么也是增上菩提心的一个增上缘，一个有力增上缘。所以说有很多的时候呢，虽然他的本体是菩萨，但是也会显现出魔的形象，来圆满菩萨的道业，来开始可以说显示出种种佛陀的功德。

为什么会这样呢？因为有的时候，善和恶是一个对比的，佛和魔也是一个对比的。所以说很多时候都是这样的，要显现出佛法的伟大，显示出佛法的清净呢，就必须要显示出这些魔鬼的下劣，然后这些魔法的肮脏之处了。所以越对比呢，就越让世人知道了佛法确实是非常清净的，非常圆满的。所以有的时候呢，要说这是一个善法呢，必须有一个对比的、有一个参照的，那么这个是什么呢？就是魔业，这个就是所谓的坏事了。如果没有这一方面，那么怎么可以显示得出来呢？因此说在这个不净刹土当中呢，也会有很多这种菩萨示现的魔王，给菩萨在显现上制造障碍，让他们的修行功德再再地增长。所以有些时候有这样的意义吧。

释迦牟尼佛还曾示现为杂沃之女商主。杂沃之女商主呢，实际上他是个男子，不是一个女的，但是他的父亲出海寻宝的时候，翻船而死。首先是他的母亲生了很多男孩都死掉了，没办法养活。所以当她又生下了这个男孩的时候呢，她为了便于养活，就取了一个女人的名字。这个汉地也是有取个名字叫狗狗啊，或者叫什么鸡，叫鸡有没有不知道，像这样黑狗啊、黄狗啊，以前我们家乡也有很多这样的名字，实际上是为了便于养活呢，故意给他取一个很贱的名字。这个时候为了养活他呢，就取了一个女人的名字，就是杂沃之女，就叫做杂沃之女。他自己是个商主嘛，但他父亲去海里取宝翻船而亡了，所以他母亲不愿意他入海取宝。这个是在《大圆满前行》当中讲到自他交换菩提心的时候，讲到这个公案了。所以说这个方面很略，如果想解的话，可以看这个《大圆满前行》当中。

“往昔当杂沃之女去海中取宝时，她先因对母孝顺而感受快乐果报。后当不敬母亲之业力成熟时，杂沃之女头上就长出铁转轮。”

因为他自己长大之后呢，自己开始去卖香啊、卖粮啊、卖衣服、卖香、卖珍宝，像这样的话，每天得到十个钱，然后八个钱、十六个钱、三十二个钱供养他母亲。所以刚开始的时候，在海里面船翻了之后呢，他是首先成熟他在世的时候对母亲孝顺的果报。到了四个大城：第一个大城当中有四个美女，第二个有八个美女，第三个城有十六个美女，第四个城有三十二个美女。像这样呢，她们对他的承事和享受呢，也是非常非常圆满的。

最后，通过他自己的业力成熟，往南方走到一个大铁城的时候，他自己的这个业力成熟。因为当他要入海取宝的时候，他母亲舍不得他去，非常舍不得，就这一个独子，所以就非常舍不得。非常舍不得的时候，拖他衣服在哭，他就说：“你这个女人，不吉祥的女人，在我要入海的时候，你要做这样一种不吉祥的哭泣。”然后用他的脚踢了他母亲的头，然后就走掉了。通过这个业力成熟，他就堕到这个地狱当中，头上就长出旋转的铁轮，把他的脑浆旋转得四处飞溅，感受很大的痛苦。

“他此时则对众生生出悲心，并因此而发愿道：‘所有众生因对母不孝而造恶业之果报，我愿全部承受，愿铁轮只在我头顶旋转。’”这个时候他知道，这个就是自己对母亲不孝顺的这个业成熟的时候，他就想到在当今世界上还有很多众生通过对母亲不孝顺而正在感受或者即将感受像这样一种果报。“那么愿这一切果报我一个人来承受，愿他们能从这样一种痛苦当中解脱出来。”所以说，“愿这个铁轮只在我头上旋转。”以此慈悲愿力感召，扎萼之女当下远离痛苦，并于死后转生兜率天。那么当他一发起这样一种自他交换的菩提心之后，通过这样的大悲心，通过这样菩提心的力量，所以他马上就离开了这样地狱的痛苦，可以说是离开这个痛苦之后，就转生到兜率天，享受着种种富乐。这个就是在佛陀当年，通过四贤精进，能够承受一切众生的痛苦，自己一个人承受，令一切众生获得安乐这样的情况。

我们可以知道，在这个世间越来越恶劣的时候，对母亲不孝顺、对父亲不孝顺这样的事情是越来越多的。实际意义上我们在观察自己内心的时候，从小到大肯定也是做了很多不孝顺的事情，那么这个方面的果报确确实实决不虚耗。真正的乖孩子，真正从小到大非常乖巧的孩子就很少很少。所以尤其是越到了末世，像这样对父母做出令他们伤心的事情或者做出不利的事情就越多，反正结果不虚。你如果不忏悔清净的话，仍然会感受这样的痛苦。

因此说，我们有的时候在忏悔的时候必须要再再意念，尤其是过一段时间金刚萨埵法会来临的时候，我们有的时候开始观想金刚萨埵的身相，有的时候发菩提心，有的时候就要开始回忆：我这一辈子到底造了什么样的罪业？每一个小小的都要回忆，回忆起一个就忏悔一个，回忆起第二个就忏悔一个。所以我们可以分成很多类，杀生类我开始观想我杀生杀了多少；偷盗有没有；邪淫的这样一种有没有；说妄语的有没有。反正一条一条开始在脑海当中出现，一条一条去仔细地思维。

如果想这个方面有多少，杀多少鱼，杀多少牛，这方面就开始忏悔，这个一定要忏悔。然后想完之后，贪心、愚痴、瞋恨心，或者害心，或者邪见有没有生起过呢？如果有的话又开始忏悔了。然后还有其他的，别解脱戒犯过吗？菩萨戒犯过吗？或者密乘戒犯过吗？如果有的话一个一个忏悔。还有这方面讲到的对父亲母亲不孝顺的、伤害别人的有没有呢？如果有还是要忏悔。

所以说，我们在修法的时候就需要生起厌患对治。而所谓的厌患对治，就是要对以前的罪业有一个追悔心。如果你要对以前的罪业有个追悔心，笼统地想一想：“我对以前的罪业非常后悔。”那么到底是对什么法后悔了？这个方面如果没有一个印象的话是不行的。所以我们在忏悔的时候，反正八天时间当中要修这个法，所以八天当中，坐在坐垫上的时候，一个一个仔细地回忆：这个方面我肯定是造了这个罪业的，我这个罪业一旦成熟之后，它的果报不可思议等等。像这样好好想好之后，才有可能生起一个很大的追悔心；

有了很大的追悔心，才可以引发誓不造作的防护对治力。所以说我们在修法的时候，必须要一个一个地好好观察。然后实在是想不起来的，那么就祈祷本尊，祈祷金刚萨埵：“你是有能力的，你是慧眼无障，无余地彻见三世，所以说我实在想不起来的这一切罪业，我一一在你面前发露忏悔。”这个方面就是说自己想不起来的罪业也可以清净，这是非常关键的一个事情。

然后，释迦牟尼佛又曾转生为阿若仙人，他到一寂静地，于六万年中以一只脚而精进苦行。帝释天了解之后，并于虚空中对其顶礼，又令欲界、色界天神对他行广大供养。

佛陀以前曾经转为一个阿若仙人，非常地精进，精进地在六万年当中只以一只脚站立，精进苦行。现在在印度也有这样一种外道是一只脚站立的，他们不管是在印度也好，或者有的时候要访问，在飞机上面也是一只脚站着，一直这样站着。所以像这样也是听到有这样的一种修法吧。但是当然佛陀当年在很久很久以前的时候，就以此方式精进修行过。反正内心当中如果有菩提心的话，他们外在怎么样示现都是无所谓的。

那么帝释天看到这么精进的话，就在虚空当中对其顶礼，又让欲界和色界天人对他行广大的供养。“阿若仙人能回忆起天上最初出现之星宿，而又精通世间最开始时边际在何处等学问。他还据此创制天上星宿运行规律，并安立诸如瞬间、刹那、白昼、夜晚、月、年等时间概念。诸天人皆对他生起欢喜心，并赞叹道：如此众生实乃整个世间独一无二。”他一方面非常精进，另一方面他智慧非常广博，他能够回忆起天上最早出现的是什么星宿。

现在对我们来讲的话，已经没办法说是哪个是最早了。但是有些仙人他们自己通过这个能力呢，就知道天上天空当中第一颗星宿、最早出现的星宿是什么，然后又开始通过这个精通世间当中哪个地方是开始形成的，就是说从哪个地方开始慢慢形成，这些学问他都知道。而且他通过自己广博的知识呢，就创造出一套这样的一种概念、一套学问，就说天上的星宿如何运转，然后呢，就安立这个瞬间刹那来自于这个年节等等这样一种时间概念。安立这些有什么必要性呢？安立这些呢，使世间可以说是不愚昧，大家就通过这样一种世间明处呢，可以增长智慧等等。所以说天人对他生起很大的欢喜心，对他做了很高度的赞叹。

久远之前，释提桓因初世说法，当时释迦牟尼佛转生为一金刚幢菩萨，他在听闻甚深佛法及陀罗尼并受持后，就前往各个城市，患有种种疾患众生前，以自己听闻及受持之力，令此等众生皆获得解脱。那么在释提佛出世的时候呢，释迦牟尼佛转生为一个金刚幢菩萨，他在佛的面前听到了非常甚深广大的法门，然后听闻了这个陀罗尼，而且他受持。受持完之后呢，他获得一定的能力之后，就到了各个城市当中去游化，去度化众生。对这些患有疾病的众生呢，通过他自己的能力，或者让他们受持这些陀罗尼，让他们获得解脱，从病患当中获得解脱，从轮回当中获得解脱。这方面就是在精进利益众生的公案。

然后呢，久远之前，释迦牟尼佛曾转生为一菩萨，当兴圣如来入火灭尽时，菩萨单脚独立于七日中转绕如来，他以偈颂赞叹佛陀之众多公案，在佛经中有广说，这个在《俱舍论》第十品当中也是讲过嘛。佛陀什么时候圆满精进度呢？就是在这个地方圆满精进度，也就是说在兴圣如来入火灭尽的时候呢，他在七天当中可以说是站立转绕，或者不断地赞颂赞叹，犹如牛王一般的佛陀尼记等等。像这样一种偈颂，通过这样的方式呢，就圆满很多资粮，这个时候的精进度就圆满了。我们在以前学《俱舍论》的时候呢，在他的自释和其他讲经当中，这个方面讲得非常清楚的。

《优婆塞戒经》中曾记载，释迦牟尼佛转生为菩萨时，从不造作任何必堕地狱之恶业，但为利益众生故，他曾以发愿力转生地狱。然后呢，在经当中记载，佛陀从发菩提心，或者就从做菩萨开始呢，这个方面没有造作任何必堕地狱的这样一种恶业，绝对会堕地狱的恶业呢，而且没有造作过。所以说呢，这个方面界限从哪个地方算呢？这个不太清楚的。所以说了必堕地狱这个恶业当然不可能，从初地算呢，没必要了，反正任何初地菩萨肯定是得到初地之后呢，绝对不会造这个恶业，所以说不一定是在圣地，那么应该是在凡夫地的时候。

那么凡夫地的时候到底从哪个地方算呢？然后我们如果从佛陀以前发心的公案看的时候呢，好像是不是也是堕过很多地狱了？那么这个方面是从哪个地方算，这个标准界限从哪里划起呢？这个不太清楚的。那么就是说，反正他开始转生为菩萨了，这个时候开始呢，也许是从某一世开始吧，没有造作过堕地狱的这个恶业。然后呢，为了利益众生，他可以发愿，他自己曾经发愿转生到地狱，或者说示现入地狱当中，示现入地狱方面是有过示现的。所以这方面的话，必堕地狱的罪业和示现发愿入地狱的这样一种情况呢，必须要分开对待的。

当人寿一百岁时，转生为菩萨之释迦牟尼佛看到恒河沙数地狱众生深受痛苦煎逼，菩萨便以发愿力取地狱众生形相，于无量世中，在罪业深重的众生前广宣十二部经，摧毁他们各自恶业。除恶见众生外，菩萨度化无数地狱之众。

那么就是如何通过发愿力转到地狱当中度化众生呢？就是从这个公案可以了解。那么就是说他在一百岁的时候呢，他就是一个菩萨，他通过他自己的神通力呢，就看到了地狱当中有恒河沙数的众生在感受痛苦。现在我们无法知道而已，我们现在认为地上的人这么多，但是真正要看一下地狱当中的话是没法比的。确实也是，佛陀也讲过吧，善趣众生犹如掌上尘一样，就是佛陀手上的泥土一样；然后恶趣众生犹如大地尘，大地的灰尘是多少呢？没办法计数的。

那么佛陀手上那些灰尘有多少，我们大家知道不多，但是堕恶趣、堕地狱的众生呢，非常非常不可思议。这么多的，他看到无数的众生正在地狱感受痛苦煎逼的时候呢，菩萨大悲心无法堪忍，然后通过发愿力入到地狱当中，取地狱众生的形相，他示现成了一个地狱众生形相，在无量世当中呢，对罪业深重的众生广宣十二部经，摧毁他们的各自恶业，使他们从这样一种地狱当中度化出来，在这方面做这样的事业。

实际上现在也有很多悲心强烈的菩萨，或者有这样能力的菩萨，也是会这样到地狱当中去度化众生的。不过呢，法王如意宝以前也讲过吧，有些在发愿力还没成熟、没功德的时候，你不要发愿到地狱当中去，如果你去了，可能没有利益的，你自己可能也只是去受苦，没有什么很大的必要。所以说呢，这些能够到地狱当中度化众生的这样一种身份呢，绝对不是一般人能够做得到的，可以发愿以后去，但是现在的话必须首先要获得某种把握才行。

这个时候呢，菩萨在无量世当中取地狱形相，他自己虽然身体处在地狱当中，但实际上他的身体和心的感受呢，就好像处在莲花池当中一样，就好像处在这样一个花园当中一样，感受这样无比的快乐，根本没有丝毫的痛苦。就算内心当中的忧愁，或者身体上面的苦受是丝毫不会产生的。我们一般人是没有这样感受的，没有这样的一种功德的。所以像这样的话，菩萨处在这样一种地狱当中的时候呢，没有丝毫的痛苦，他才可以圆满做这样的事业。这个方面也就是说佛在地狱当中度化了很多众生，除了一些恶见众生，实在是恶见太过深厚，没办法救度之外呢，菩萨也度化了很多众生。为什么要在无量世当中度化呢？

这个方面是有必要性的，可以说有这个根据的。因为这个众生不断在堕落，确确实实呢，就是你怎么度他没办法，就是说你度一批，他又下来一批，度一批又下来，而有可能是这个下来的速度比你度的速度还要快。

所以像这样如果真正要度众生的话，就是这个地狱当中必须在无量世当中一批一批地度化。所以观世音菩萨显现的时候呢，都是退失了菩提心的，就是像这样的观世音菩萨发愿，就说要度化地狱众生。然后呢，一次把所有地狱众生度完之后呢，他就去了这个，可以说布达拉山顶一看又满了，然后又下去。又下去之后呢，度完之后呢，他一看到是又满了，然后他就说实在是不行了，这样的话就度化不了。所以一时退失菩提心，就头裂成……可以说他的这个头裂成。所以像这样通过这个当中，可以说祈祷阿弥陀佛，阿弥陀佛给他这个加持之后呢，然后使他重新生起这个菩提心。得到加持之后呢，就成了十一面，就是千手千眼观世音菩萨。

所以像这样的观音菩萨都曾经示现过这样的事情，我们就可以知道这个地狱众生的数量，或者说是入地狱的这样一种速度是非常快的，非常非常快。而且为什么这样讲呢？因为这个入地狱的条件就太容易积累了，一个恶念就可以了。所以像这样的话，既然这么简单的话，那么进入地狱呢，太方便了。所以说呢，像这样的话，要把他们从这个下面度化起来，非常的困难，但是要下去的话非常的简单。

这个方面我们不要说是看别人，就是我们自己现在也是什么样的情况很难讲的。所以说只有好好的忏悔，好好的积累功德，好好对这样一种，可以说上师诸佛好好祈祷，只有这个方法。否则的话，我们内心当中多少恶念呢？造了多少恶业呢？所以这方面是无法保证的。

“前劫之中，为无量众生利益，佛陀显现为旁生之躯，诸如食肉旁生、人、熊、鸽子、猴子、龙、蛇、大鹏、鱼、乌龟、狐狸、兔子、牛、马等类同类众生。”也就是说他对不同的形象呢，显现成可以说是和他们这样一种众生相同的身躯去度化他们。如果是鸽子的，就现成鸽子形象，如果是猴子的，显现猴子的形象等等，通过这方面去度化他们。前面的公案当中有很多这样的一种故事的。

“还以饿鬼身形，救度无量无边饿鬼众”，那么他自己显现的是饿鬼的形象，给这些饿鬼众生呢，可以说是宣讲正法。

“在屠夫家中，他又以杀猪、杀鸡、撒网、捕鱼等屠夫形象教化众生。”在这个屠夫家示现成这个屠夫的话，他又通过这个杀猪的形象，然后杀鸡啊，或者说捕鱼啊，通过这方面来教化众生，或者说通过这个方面直接在超度众生。

所以有的时候确确实实我自己真的是这样认为的，所有事业当中，降伏是最直接度化众生的方式。如果你真的有能力的话，比如说像佛陀他化现的这个屠夫，杀一个就度一个的。所以像这样的话，有的时候是杀了一个，把他度化到清净的刹土当中去的。

还有很多菩萨也是这样。我们在看以前华智仁波切的公案当中，华智仁波切有一次和他的弟子龙多去拜见钦哲益西多吉的时候，看到他们来的时候，钦哲益西多吉和第二世多杰钦哲仁波切正在一起吃肉。他就说华智仁波切来了，赶快杀一只羊去款待他们。然后他的侍者马上杀了一只。杀了一只之后呢，华智仁波切很高兴，而他的弟子龙多对这个羊很生悲悯，显现上有点不愿意吃。

但最后回来之后，华智仁波切就跟他们讲：实际上你们看这只羊、这群羊，因为他们两个是真正的大菩萨化身，确确实实他们在行使佛的事业，杀一只羊就超度一个通往极乐净土。所以说我们去极乐净土的速度比这个羊还慢得多了，如果是这样的话，变成羊还比较幸福。

所以如果这样观察的时候，大菩萨的事业真正不可思议。他如果有这样能力的时候，越杀得多越好，越杀得多就越度化得多。但只不过就是说众生能不能够接受，这是一个问题。反正我个人认为，在很多事业当中，降伏的事业是最直接能够教化众生，最直接能够使众生解脱的一个方式。这个时候的佛陀绝对会这样示现，通过杀猪杀鸡的方式教化、超度众生。

“于劣种之家则以强盗形象利众”，有的时候示现成强盗。“菩萨从未造作此等恶业，只为调伏众生，他才以其发愿力，示现为如是躯体来教导众生。”

表面上好像是恶业，但实际意义上，根本一刹那的恶业都没有造过。因为他有这样的一种能力，相续当中具有这样的大悲和方便，被这样一种智慧摄持的，所以怎么可能造恶业呢？任何恶业的条件没办法在一刹那之间，丝毫没有。

所以说，示现是这样，但实际上是通过发愿力，具足教化众生而已。现在我们应该这样发愿，一旦有能力之后，方方面的形象，不拘一种形式地度化众生，从这个方面才是真正能够使很多众生得到救度的。

“释迦牟尼佛亦曾转生在边地，以贪、嗔、痴等三毒行持非法，又不信三宝、因果，不孝父母，不敬长老，诸如此类不一而足，他即以如此形象开导众生。”

那么佛陀也转生在边地当中，示现贪嗔痴很兴盛，行持非法，对三宝也不信仰，因果方面都不信仰。但是他这样示现，对这类众生确确实实是有帮助的，只有通过这个方式来救度他们，只有通过这个方法给他们结个善缘。

所以说，如果你对这些根基非常下劣的众生，你示现一个比丘或者示现一个什么，他根本不相信你，没有办法对你生起一刹那的信心。但是如果显现和他们同类，“你们不信三宝，我也不信”等等，慢慢慢慢就对你生起好感，生起信心。然后最后你的话他们愿意听了，慢慢再开始度化。

文殊菩萨以前在教化这些外道的时候也是这样的嘛。很多阿罗汉没办法教化，文殊菩萨说我去教化。所以像文殊菩萨先去的时候，在外道，在这些裸体外道行人当中呢，他们就说这些外道诽谤佛，文殊菩萨也开始诽谤，就是我也认为这个不行，怎么怎么样，诽谤佛。慢慢慢慢，这些外道就说，他的见解和我们差不多吧。所以像这样的话，就慢慢慢慢开始熟悉。熟悉之后呢，文殊菩萨就说，我们还是应该观察一下，他这个佛所说的教法是怎么样的，到底他说了哪个地方有错误，我们要好好仔细观察。

一观察就出问题了，一观察的时候没找到错误。所以说这样一教化之后呢，所有的外道全部归入佛门，这个就是一种善巧方便。所以说一般的这些小根小器的这样一种修行人做不到的，但是菩萨他做得到。这方面就是内心当中不共的大悲和不共的智慧力所引发的。如果我们要成就这样一种功德呢，也不能够无因无缘地承办，必须要发愿，必须要积累功德，最后能够达到这么自在教化众生的这样一种地步吧。

释迦牟尼佛还曾以女身相及身体面目丑陋不堪者，最猛烈贪嗔痴三毒者，嫉妒心强者，吝啬者，幻化师、魔术师、太监、女人、石女、裸体外道、毁废因果者等种种面目教化相应根机众生，还示现很多。反正这一品在讲《净信品》。《净信品》的话就说是这个佛陀呢，就是对这个以及其他的众生呢，怎么样精进地教化的这个过程就讲得很清楚了。为使众生解脱轮回苦海，世尊身披大士誓愿铠甲，趣入此恶见邪见之众中，而给予他们相当之清净、利益，摧伏顽劣之众。相关详情可参见《涅槃经》等经典。

佛陀在很多经典当中都是讲了很多，为的是不同的众生，不同的菩萨呢，就是能够获得不同的这个修持的法门。所以说佛陀在经典当中说了很多这样一种过去的因缘，那么实际上呢，讲这些都是我们在在提到过，应该对自己有所触动的。所以在我们身边不一定都是如理如法的人，那也许呢，在并非如理如法的人当中，就有佛陀因地的化身，就有相当于以前无量劫之前释迦牟尼佛的化身、大菩萨的化身在这些人群当中示现这些游戏一样。那么现在呢，未来佛、大菩萨在我们的团体当中，也很有可能这样示现的，所以说那就非常要小心。

又《岗波请问经》云：“我于过去行菩萨行时，为众生利益而舍弃自己身躯，以众生为主人，自己做仆役，曾广行无量杂役。”然后在《岗波请问经》当中，佛陀讲在行菩萨道的时候呢，舍弃自己的身体无数次，然后将一切众生作为主人，自己作为仆役，这个方面广行无量杂役呢也是有的。这个方面从两个角度可以理解嘛，一个角度可以说佛陀确实示现出仆役的形象，然后给众生做利益；还有一个方面，从菩提心的角度来讲，从发了菩提心的角度来讲，一切众生就是主人，自己就是仆役了，所以从这方面也可以了解的。时时为别人端屎倒尿，洒扫除秽，然后割麦刈草，收获庄稼，辛勤汲水，背柴砍樵，生火烧炭，挑水下厨，做很多其他众生都不愿意做的事情，菩萨就这样做。

菩萨这样做一方面可以熄灭傲慢心，产生谦卑心，这个方面也有；另一方面通过这样的苦行呢，灭除自己内心当中的罪业，增长自己的福德，这个方面也可以；而且呢，通过发菩提心之后，给其他众生做仆役，能够令众生得到快乐。很多众生他就喜欢别人的服侍，别人一服侍他就不需要做其他事情，他就高兴。所以菩萨看到众生喜欢这些事情，只要让他高兴了，我就让他欢喜嘛。所以像这样的一种苦活累活我来干，让他们安安心心地享受，菩萨心性当中就生起这样一种想法的。

“如是劳作之时，从未生起过我不欲做此等杂事之念，为众人制作香花饮食时，亦未生起过我不欲做此等杂事之念。欲为愿行之事，我自会心甘情愿去做；不欲为不情愿之事，我亦自觉行之，定不会袖手旁观。”那么在做这些事情的时候，从来没有想过这个事情我不愿意做，这个杂事不愿意做、没有意义啊、影响修行啊，像这样一种事情没有想过的。菩萨的发心非常广大，然后对一些真正相合于菩萨的心愿的这些善法，就是欲为愿行的事情呢，他自己也是甘心情愿去做。

然后呢，他尤其是示现上面就是不太喜欢的这些事情，他还是自觉去做的，绝对不会袖手旁观的。“无论国王、刹帝利或平民、婆罗门唤我做事，我决不前思后想我能否为之。如有人相召，我定会跟他前往。所有如理如法祈请，我尽皆满足。”不管是国王身份还是一个乞丐身份，反正唤菩萨做事的话，他就不想这是什么样的身份，我给他做事有什么好处，从来不想。反正如果需要帮助，马上就帮助的，就是这样的。如果说有人相召了，马上就跟着去了，反正是如理如法的祈请他就满足，如果不如理的这样的事情呢，肯定会想善巧方便方法去改正、去拒绝的。

“迄今为止，我所承办之事样样圆满，自始至终未曾想起有何不圆满之事。”到现在为止呢，我所承办的事情，每个都是非常圆满的。那么从刚开始到最后呢，一个没有圆满的事情是没有产生过的。所以说在《入行论》当中也是这样讲过，一个事情如果你开始下定决心要做的话，你最好把它做圆满。如果中途可以说是退失啊，或者生生世世当中引发这些中断的恶业，所以说非常不好。而且佛陀从他自己的角度来讲的话，他现在佛陀的任何事情非常圆满的话，也是在因地的时候对众生做很多这种事情，所以说现在他自己成佛的时候样样圆满。

《慈氏请问经》又云：“善男子，我过去恒以大精进力及善巧方便力利益众生，为获无上圆满菩提果而集聚资粮。善男子，我能忆念，过去世时为利益众生，我曾日日将自己躯体幻化为一千之众，在众生前广行布施。”所以说佛陀在因地的时候呢，可以说通过大精进力、善巧方便力度化了很多众生，圆满无量的资粮，然后还可以想起在日日当中呢，将自己躯体幻化成一千个众生，在众生面前广行布施的情景。

“善男子，我于百千万世中，观见众生受饥渴之困，我便时时自煮身肉以为布施。”然后呢，就把自己身上的肉割下来，把对自己身上的肉煮给这些受饥渴、受饥饿所困的众生，满足他们的愿望。“如是作时，我未生起过刹那烦恼后悔心，心中所充盈者，唯有对此等众生之周遍大悲心。”

佛陀发愿的时候，本身就是以大悲心著称的，他就是大悲心最强烈的。所以说呢，他在做这些菩萨行的时候，没有生起过刹那烦恼后悔心。有的时候我们发愿，刚开始发愿是很勇猛，但是中间一遇到违缘的时候，障碍下来的时候，马上就生烦恼，马上后悔，然后从自己所承诺的事情当中退失。这方面和佛陀比较起来的时候呢，就差得很远。所以佛陀的话就恒时通过以众生的大悲心周遍的缘故，没有退失过。

“释迦牟尼佛在因地时，身披不可思议精进铠甲，趣入无量六波罗蜜多，广作世难以想象之精进事业以利众生。”那么这个就是在佛陀可以说在因地的时候呢，因为他披上了不可思议的精进铠甲，然后开始披甲。披甲主要是发愿了，我们说是擐甲精进，发愿精进，开始发愿，发愿之后开始加行精进，佛就开始进入无量六波罗蜜多的修持阶段，然后就是做了世难以想象的无边精进的事业，自利利他。

以上圆满宣说了释迦牟尼佛广行精进之种种功德。那以上呢比较圆满，从方方面面，虽然从他整个本体来讲呢，不是说每个故事都讲到了叫圆满，只是在这个地方说圆满宣说呢，就是方方面面地讲到了，方方面面都讲到了。从他可以说国王的身份也好，比丘的身份也好，自利利他，反正方方面面的愿、精进都讲到了。从这个角度来讲，是圆满宣说了佛陀广行精进的种种功德。今天就讲到这里。