释迦佛广传 第二十四课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲释迦牟尼佛的广传《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，十一品可以说是功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品和修行品。总共有这十一品。十一品当中，其中第一品、第二品已经讲完了，现在正在讲第三品——布施品。在布施品当中，主要是宣讲释迦牟尼佛在因地的时候，如何发起菩提心的菩提善根，广行一切布施，讲这样的公案。

那么在这样一个过程当中，今天我们现在所讲的内容，是福力王广行布施的公案。那么福力王广行布施的公案当中，主要是赞叹福德的重要性。如果有了福德之后，作为菩萨来讲，如何利用这样的福德利益众生等。这个方面也是说明一个很重要的问题，就是说我们自己现在如果拥有了福德的话，那么必须要做——以这个福德来做致力于利他的这样一种事情。所以说这个方面就讲到了这样一种内容。

那么昨天以上的内容就讲完了，福力王、福力王子如何运用自己这样的福德度化这些众生，也度化这样一种饿鬼的经过。

今天所讲的内容：“众王子落座园中后，就世间最好之物是什么为题展开激烈争论。”那么这些王子在花园当中落座之后，他们开始争论，或者是开始讨论世间当中到底是什么东西是最好的，从这个方面开始争论。

大王子舍利首先发言：“美色乃为世间最好之物，此不需观察即可明了。纵然世间人对美色如痴如狂之重视程度，就可见美色实为世人最爱。”因为舍利王子他的相貌出众、非常庄严，所以他就认为在世间当中最好的当然是属于美色，美色是最好的。那么从两个方面可以了解：一方面，从自己如果拥有美色的话，自己可以说得到别人的尊敬等等，这方面有好处；如果对他人来讲的话，他人看到这样一种美色之后，也会生起这种欢喜心。从对自己、对他人都有如是的一种很好的用处。所以他说从现在世间上的人来观察的时候，知道美色实为世人最爱，从未见过美色之人，一望美人即刻就生欢喜心。就是说以前没见过美色的人，如果看到了美人，看到这样长得端庄的人，马上就会生起欢喜心，或者是有些时候就生起贪欲心。“平日愁眉苦脸之人，眼见美色也会心开意解。”

那么当然了，我们知道这些都是从一个方面、从一个角度来进行观察的，他主要是要赞叹美色的好处，所以这样讲。那如果真正的平时内心当中非常忧苦的这样的人，看到美色是不是马上心开意解呢？这个也不一定，这个也不一定。

“曾有诸仙人说过：如能获得美色，以及获取世间一半财富。”当然他从他的口气来讲，或者从诸仙人以前我们学过的这样一种言论来看，主要是指这些仙人如果能够获得美女或者其他的美色，自己获得美色的话，他自己说世间的一半财富就已经拥有了、已经得到了。所以以前的仙人有些是行持苦行的，有些也不一定就这样。“你们应详加观察，凡遇长相美妙端严之人，无论何等身份人重，见之无不像止于佛法一般恭敬有加。”他还是让其他人观察，反正是看到这样一种长相非常美妙的人，不管是怎么样的一种身份，反正看到长得端严的人，都像止于佛法一样恭敬、比较赞叹的。这个是大王子认为世间上最好的当然是美色了。

第二个，精进王子则反驳道：“美色岂值得赞叹？精进方为世间最可珍贵之物。”他说美色并不是值得赞叹的，美色还有很多过患。那么实际上在这个世间当中，什么是最可赞叹、最为珍贵的呢？他说需要精进，精进是世间当中最可珍贵之物。“有人虽有美色，如不精进，则今生来世一切事都不能成办。”一个人虽然他有美色，但是他如果缺乏了精进，今生当中的事情不能成办，来世也不能成办。尤其是对于相信前后世的人来观察的时候，肯定就必须要精进于善法，通过精进自己才能够享乐今生和享乐后世的。

“而因美色为世间最好之物，只是愚痴之见。若能具足精进，则今生不论从事农商业，或当仆人做大官，皆可顺意圆满。”他的意思是说，如果一个人具有精进的话，不论他是在农业方面——如果他自己作为一个农民，对自己的田地当中的农活非常精进的话，通过这样一种精进就可以得到财富；然后如果是从商，起早摸黑地去做商业的话，也可以赚到很多钱财；或者说给别人当仆人，也就是说虽然他的身份非常低贱，已经沦为了仆人的身份，但是他在仆人的位置上做得非常好、非常圆满，也就是他在承事自己的主人的时候非常精进的话，也能够得到安乐；或者如果自己做大官，在大官的位置上如果自己能够精进的话，也可以顺意圆满的。他就列出了很多这样精进的好处。

此外，“如欲精通论典或修禅定之人，要得今生禅定等成就，又或者欲求来世安乐圆满受用及最终解脱之果位，皆离不开精进。”然后他从另外一个角度讲，如果今生当中想要精通世间的论典，或者说精通出世间的论典，或者说你要修持禅定，都必须要精进，都要精进。如果你在学习论典的时候没有精进，那就没办法精通；没有办法精通，就没办法具备这种智慧取舍之力。所以说今生来世的事情无法成办。然后一个人如果想要到林间修持禅定，修持禅定也必须要通过很大的精进努力才能够成办的。那么修成禅定之后，安住在禅定的禅悦当中，当然是非常安乐的。然后通过禅定还可以引发其他的神足，引发其他的神通。所以说这个方面也是对自己他人都有很大的好处。那么这一切无不来自于精进。

或者说想要追求来世的安乐、圆满的受用，或者说是最终的解脱果位，都是离不开精进的。精进是一切功德的源泉，而有精进方能遣除一切危害，有精进才可成办、成就一切事业。他自己对精进方面就做了很多赞叹，所以说他认为精进是世间上最好的东西。

裁缝听罢笑而答言：“你们所谈观点及理由，我皆觉其多有不合理之处。如果不会裁剪，只知精进，则任何果位都难获得，也绝无可能做成任一事情。”那么这个理论我们还是觉得有点勉强的。所以说，像这样的话，如果不懂裁缝，只知道精进的话，什么都没有办法得到。当然如果他懂裁缝的话，那么肯定是有它的好处的，但是这个地方好像有点太过分了。他就说如果不知道裁缝，只知道精进的话，什么果位都没办法获得的，绝不可能做成任何一个事情，只有懂得如何裁剪，才能获取一定成果。“因此我以为，裁缝才是世上最好之物。尽管其职位卑贱，种姓低劣，而国王亦因其励志不得而恭敬赞赏。亦人如懂裁缝技艺，人天都会尊重高看。”

他认为因为他自己可能是前世当中这样一种裁缝的习气成熟，今生当中，他自己也是对裁缝方面非常精通，所以他认为自己在裁缝方面得到很多利益，从这个角度得到很多利益。所以说，如果从他自己的角度来看的话，他站在他自己的角度上来看，可能很多他自己现在得到的这些东西，或者以后将得到的这些财富，都是从裁缝而来的。他认为如果离开了裁缝，比如说对他自己来讲，如果离开了裁缝之后，什么都得不到了，一无所成。所以说他从这个角度来讲的话，裁缝是最为珍贵的。

智慧者面露智德笑容，答道：“美色、精进、裁缝皆不足取。这几种特征技能，焉能与智慧比肩？拥有智慧便能得到美色、精进、裁缝所可带来之所有财富。众人一切安乐，其所有三妙境界，凭一智慧可全部具足。”

那么这个智慧，他自己就讲，其他的你们认为美色、精进、裁缝这些方面都有不足取之处，或者说真正观待智慧来讲的时候，它们都不足取。那么像这样一种特征技能是没办法和拥有智慧比肩的。如果一个人能够拥有智慧的话，他自己能够得到通过美色、通过精进、通过裁缝所得到的所有财富。所以说众人的一切安乐、所有的三妙境界，通过智慧都可以全部具足。从智慧的角度来观察的时候，确实它是可以说无比的财富吧，世间上也是这样讲到的。所以说如果一个人有智慧的话，他就可以拥有一切。如果有智慧的话，他在世间上懂得如何取舍等等。拥有智慧非常关键，尤其是对于修习佛法的人来讲，如果你拥有智慧，那么肯定你对修道方面不会愚昧。所以说从这个方面观察的时候，智慧确实非常有必要性。

听到几位兄长所言，福力王子最后议论道：“若无智慧，美色、精进、裁缝皆不足喜，因而智慧得到人们赏识也在情理之中。”

那么从这个方面观察的时候，福力王子他对智慧方面是比较首肯的。如果缺少了智慧，即使是你真正拥有美色，你自己有精进，你自己懂裁缝，全部都是不足喜的。因为如果你真正一个人没有智慧，单单是有一个非常好看的外表，那么这个有什么用呢？真正对今生来世，美色没有什么很大必要。虽然如果你在方方面面条件都具足的时候，又能够拥有美色的话，也是有一定好处的。所以说以前我们在讲述《中论》的时候也是提到过吧，有些善知识对这样一种相貌端严的人，确实从缘起的角度来讲是比较欢喜的。所以说菩萨在修持安忍的时候，他就知道如果不修安忍，来世自己的相貌丑陋；如果自己的相貌丑陋，那么得不到善知识的欢喜摄受，就得不到圆满的加持。也是这样作意的缘故，为了后世能够值遇善知识，能够如理如法地修学种种的智慧度，所以说他自己修持安忍，有这样一种说法。

所以说如果你在具备其他条件的基础上，又能够具足美色的话，也是可以的。但是作为一个凡夫来讲，如果没有智慧或者没有其他的功德，单单具足美色，尤其是作为修行人、出家人来观察的时候，其他功德都不具足，如果单单有一个美色的话，很容易成为自己修道的障碍，确实很容易成为修道的障碍。其他的很多人、很多异性对你的美色非常贪执，就会想方设法靠近你，想方设法给你制造很多修法的违缘。刚开始的时候你自己不认为这是违缘，但是一旦真正破戒还俗，或者是修习失去了修行的机会的时候，才知道最终耽误自己的还是这个美色而已。

所以说并不是说长得不好看的人没有这样障碍，但是长得好看的这样一种修行人，他的障碍还是要多一些。而如果再加上自己因为拥有美色而傲慢的话，那么更加容易破戒。所以说有美色的好处，但是如果没有其他的功德，美色将会给自己带来障碍，从这个角度也可以了解。

还有这个精进。精进作为修学佛法的人来讲，确确实实非常关键。但这个精进有正精进和邪精进。那么正精进和邪精进有什么区别呢？也就是说对出世间的善法有一份欢喜心、愿意去实行的话，这个方面就是一种正精进。

那么如果对世间八法，啊，对世间八法，呃，或者我们再分析一点，那么这个世间八法呢，就包含两种，一个方面是对一般的善法的精进，啊，这些对引发人天善果的这一类的这样一种善法很精进，啊，这个方面也是真正从它的这个广义的观察的时候呢，还是属于一种邪精进，还是属于邪精进，因为它的发心呢，只是为了追求世间八法，呃，只是为了追求人天善果。所以从这个方面观察的时候呢，属于，呃，广义的邪精进当中。还有一些呢，对其他的这个恶业，呃，世间上的这些杀生偷盗啊，这一方面呢，特别地精进。

所以说呢，这个方面是不是真正精进呢？这个不叫正精进，这个叫邪精进。所以说呢，从精进方面讲的时候还是应该区别。那么作为一个，呃，大乘行者来讲，当然呢，最应该精进的还是大乘的教法，还是自利利他的这样一种教义。所以说呢，精进方面呢，还是有它这个必须要了解之处。如果真正一个修行人啊，具有了其他的这个条件，那么再具备精进的话，那么就十全十美啊，确实十全十美。我们在讲六度的时候呢，那么就是福德资粮和智慧资粮共同的因呢，那么就是精进了。缺乏了精进，福德资粮也无法获得，啊，智慧资粮也无法圆满。所以说这个方面也可以了解的。

然后呢，还有一个，呃，裁缝。裁缝呢，呃，可能如果从工巧明的角度来讲呢，从菩萨他应该啊，拥有这样的一种技艺，能够，呃，度化其他的众生，摄受其他的众生。从这个方面讲的话，一个很好的裁缝呢，当然是可以度化众生的。啊，如果他真正有菩提心，有智慧啊，方方面面这样的一种功德具备的话，那么也是可以的。但是呢，如果没有这样的一种善心摄持，单单一个裁缝的话，最多只能够在世间上糊口而已了。所以说呢，这个方面观察的时候呢，啊，智慧呢，可以得到赏识，但是其他美色、精进、裁缝呢，像这样如果缺少了智慧呢，都是不足取的。如果真正这样精进没有智慧的摄持，啊，没有真正取舍之道的摄持，这方面呢，肯定要入于歧途。

呃，但假如没有福德，人们又从何而来智慧？那就是福力王子他认为，呃，智慧呢，在其他，啊，这个四个当中呢，智慧应该是这个上等的。但是呢，呃，像这样一种智慧，如果缺少了福德，就没办法具备，啊，没办法具有。所以说呢，福德是产生这个智慧的因，啊，福德是产生这个智慧的因。所以说呢，必须要具备福德。最值得人喜爱，最重要者，看来非福德莫属。所谓“福德众人爱，依之能令人得满足，内心欢喜，愿望实现。福德功德，呃，我如何宣说也言之不尽。为令诸位兄长易于理解，我今简述一番福德功德威力。”啊，他说呢，呃，真正观察下来的时候呢，啊，福德呢，是最令人喜爱的。那么如果有了福德的话，那么一切的一切的这样的一种，所有的这个呃，心中所欲之事呢，都可以获得圆满。所以说为了令兄长能对这个福德的重要性生起定解的话，那么现在开始简述一番。

依靠福德能获美色，福德可使人具足清净戒律，有福德之人能得吉利，且随意受用财富，还可获取智慧。那么就是说如果有了福德的话，那么其他你们所讲的这一切呢，都可以获得，完全都可以获得了。那么有福德的人可以获得美色呢？那么当然可以从两个方面讲了，一个方面是自己可以获得美色，啊，自己的本身呢，自己的身体呢，可以变得庄严；然后还因为有福德的缘故呢，那么其他的这些美色呢，自己也可以获得的。那么从这个方面观察的时候，如果有福德的人，他可以获得美色。

怎么样获得美色呢？因为这个福德呢，我们可以从两方面讲，一个方面是果位的福德，一个是因位的福德，那么就是这两位了。那么如果自己在因位的时候呢，具备这样的一种福德，也就是说自己非常愿意去这个做供养、做布施，那么这样的话，那么自己在以各种各样善妙的供品布施别人的时候呢，或者就是说通过各种各样善妙美好的供品供养三宝的话，那么自己来世呢，就能够获得种种的美色，啊，就能够获得种种美色。所以说呢，有的时候呢，我们说真要使自己获得美色的话，经常在上师三宝面前供养鲜花，啊，供养鲜花呢，就可以使自己获得美色的。

或者有的时候呢，啊，比如说按照《俱舍论》当中的讲法，啊，如果自己布施这样的一种颜色、形状都非常美好，非常完整的这样一种物品的话，那么自己后世呢，也能够相应地获得这样一种种种的美色，也能够这样获得的。所以说依靠福德能够获美色呢，呃，肯定是完全可以的。

福德可使人具足清净戒律。那么一个人的福德很深厚的话，他就像我们讲的一样，那么他的这个，呃，恶业的违品，恶业的违品就不容易现前，啊，恶业的违品不容易现前。就是因为福德浅薄，福德浅薄的缘故，他的违品的这个，呃，种种的恶心，啊，就能够现前，啊，就很容易这个，呃，可以说现行。然后如果恶心一现行，没办法控制自己的身心呢，那么就容易犯戒律。

那么如果一个人相续当中的福德非常深厚的话，那么他的福德很深厚，又喜欢，呃，可以说是这个造福德之事呢，那么因为内心当中福德深厚的缘故，他的违品的这个，呃，种种恶心也就难得生起，难得生起呢，就可以帮助自己守持一个清净的戒律。所以说福德深厚的人呢，可以具足清净戒律的。我们有时候说一个人要出家修行，或者中途还俗了，或者说出现什么障碍了，我们都说这个人福德不够深厚，他的善根不够深厚，所以说他中间破戒或者中间还俗啊，都是这样的。

所以说如果一个人的福德深厚的话，那么就不会出现这种障碍了，他能够有足够的福德，就是安住在这样一种清闲的生活当中；福德不够的话，他认为这样一种生活非常的辛苦，他认为这样一种出家的生活呢，非常的痛苦，所以说呢，他自己不愿意呆下去。这个方面呢，肯定不是一个好事情，肯定是一个罪障深重或者这个善根浅薄所表现出来的。

然后，有福德之人能得吉利。那么，真的福德深厚的人呢，像昨天所讲的那样，在这住处呢，像这样自己的善根一成熟，在外境当中也能够显现种种，不管是环境也好，还是人力也好，反正都是非常吉利的。

“且随意享用财富，还可获取智慧。”

那么有着这样的一种种种的福德呢，可以生起智慧的。因为我们可以说呢，福德有很多种很多种，如果自己对一切福德心无厌足，方方面面的善根都去做的话，那么自然而然自己能够获得天尊的加持，自然而然地能够生起无边广大的智慧。所以这个方面呢，主要是讲到了福德的好处。

那么我们如果把这几个问题归纳起来的时候呢，我们知道呢，作为一个修行人来讲的话，方方面面的条件都应该具备的。这个地方呢，只不过佛陀在经典当中是为了可以说是告诉修行人，福德是很重要的，千万不要偏废在智慧上面。尤其是作为出家的修行人，有些人认为在经典上面闻思修就足够了，在福德方面不太看重。这方面呢，佛陀为了说明这个问题吧，所以说呢，也是在谈本生的时候呢，提到了以前他自己转为福力王的时候怎么样，就说是依靠福德而可以说是享受安乐，怎么样通过福德而内心贤善、戒律清净，或者度化众生等等很多很多的好处。

所以说我们在学习这样一种经典的时候呢，也知道一个人具备福德是非常关键的，但是单单偏颇于福德方面也是不对的。所以说，一方面要有福德，一方面还需要有智慧，然后要精进，这方面都是需要的。因此，我们在学习这样的一种论典的时候呢，就应该综合而如是了解。

“兄弟之间各执己见，争论不休，谁也不肯承认接受别种观点。最后福力王子——这个‘王’后面应该还是加个‘子’的——福力王子说道：‘我们不如隐名埋姓前往别处观察，了解另一地方之人对我们兄弟各自恭敬赞叹程度大小差别，以此判断孰为人间最胜之物。’”

那么争论之后呢，福力王子就说呢，现在我们不要争论了，实际上事实就是胜于雄辩。现在我们就是说是到各个地方去看一下，那么可以到一个陌生的地方去，然后看每个地方的人对我们各自的恭敬程度，这方面就可以最终判定到底是哪一种是人间最胜之物，主要从这方面进行观察的。所以说，就像我们前面所分析的一样，这一处呢，主要是为了说明福德非常的深厚，而这个福力王子他自己本身拥有的素质就非常好。所以说如果说是其他的王子，他的前世修得很多，比如他智慧特别超胜的话，那么在这个较量当中呢，也许智慧会占上风，这方面都不好说，反正这些方面它有它的必要性。而且再加之菩萨他自己在很多劫当中修持这个福德，所以说怎么可能跟他比呢？没办法跟他比的。所以这个方面还是说明了要生生世世修持菩萨道，坚持修行，实际上就可以拥有一切自他二利的这样的一种善果。

“兄弟几个同意采纳福力王子建议，未经父王开许，他们很快就穿过众多国家地区，到达一陌生国土。于其国臣民中，王子隐匿身份安住下来。”

他们自己商量好之后呢，就是没有经过父王开许。也许他们有其他的这种想法，如果真正去父王那儿寻求开许，他们的目标暴露之后呢，也许这个事情传出去了，传出去之后，他们就认为是不是这样的竞争就不公平了。像这样的话，别人知道这个是某某王子，然后就对他做什么其他的这些供养，这方面好像就是不太公平，所以他们就是没有经过任何人的开许，独自穿越很多地区、很多国家，到达一个陌生的国土，在其国臣民中开始隐匿身份。那么他们就是说五个兄弟到了同一个地方吧，应该是这样理解。

“美色王子恃其长相殊胜，因众人见他皆生欢喜心之故，而凭此维持生活。”

那么美色王子呢，因为他的长相非常殊胜，所以到了这样一种陌生的国土，别人一看他呢，自然而然就生起一种欢喜心。自然生起欢喜心呢，别人就可以给他供养很多东西，然后他自己呢，也凭别人给他供养很多东西来维持生活，所以说他也能够通过自己的美色来维持生活。所以从这方面看的时候，只是能够维持生活，其实其他很多超胜的地方也是没有的。

“精进王子看见水流湍急，河水中常有檀香木飘来，别人望而生畏，而他独能以无畏心精进捞取。王子凭此亦可安稳过活。”

那么在这个国家当中呢，水流非常湍急的河水当中，经常有檀香木漂下来。檀香木的价格是非常昂贵的，有些地方檀香木的价格比黄金还要昂贵。所以说呢，虽然河水当中有这么价值昂贵的檀香木漂着，但是别人害怕失去生命，不敢以无畏的精进心去捞取。而这种精进或者说不怕艰难呢，恰恰就是精进王子的特长。所以说他自己能够通过无畏心精进地捞取，然后卖钱，而自己也是过上了比较好的生活。

“工巧则靠其手艺为生，日子倒也消停啊。”

给别人做衣服，或者给国王做衣服，给臣民做衣服，这样子做衣服之后呢，那么就说他的日子也是比较好的。

“智慧有次碰到两商主为利益而发生冲突，便凭其智慧为之调停。而纠纷化解后，二人各赠以财物鸣谢智慧王子，即如此凭其聪慧维持生活。”

他通过他自己特殊的智慧呢，就是做一些化解纠纷的事情。所以说呢，他化解了纠纷之后，别人都给他财物鸣谢，他自己也凭这样一种聪明智慧可以说是维持生活的。这方面就略述其他四个王子各自的遭遇。

然后呢，“至于福力王子，则依然靠其殊胜福德力广济众生。一日王子为检验其福德力大小，便前往一贫穷人家。刚跨入家门，其家当天就涌出众多财富，金银珠宝随处充满。此贫家之人自是兴奋难言。”

福力王子呢，他通过自己的这个殊胜的福德力广济众生。一方面肯定是他心续当中因为拥有了殊胜的菩提心、大悲心的缘故，所以他自己没有通过自己的福德怎么样去享受一个好的生活，所以说还是靠他自己的这个大悲菩提心，依靠这样殊胜的福德力去广济众生的。

那么有一次，他为了检验自己的福德力大小，去往一个非常贫穷的人家。因为他自己的加持力，通过他自己的这个福德力，这个贫穷的人家一下子涌现了很多很多珍宝，他们自己也非常高兴。

福力……福力王子吧，应该还没有登基。“福力王子之所以能令此贫穷人家广聚财宝，皆因其具足不可思议福德力所致。”为什么有这样一种瑞相显现呢？就因为他自己具有不可思议的福德力所导致的。

“福力王子命其随意享用家中财富，这一赤贫人家而旋即变得富贵满堂。”当然他自己并不是为了炫耀自己的什么什么功德，所以主要还是为了救济他们，所以将这些所有财宝全部给他们了。

“家人认定福力王子有大福德，理应恭敬供养，随即就时常恭敬承事。当地人闻听后，皆议论纷纷：‘某某家原先一贫如洗，自从来了一闻所未闻之孩童后，即刻就发家致富。’”别人都开始传讲：“某某家以前特别贫穷，但是自从他家来了一个福德非常深厚的孩童之后，马上就开始发家致富了。”“消息一传开后，众人皆对王子之福德欣羡仰慕不已。一时大街小巷全在赞叹福力王子之功德。”

那么通过这个方面，第一轮的竞赛下来，肯定福力王子就已经胜利了，因为其他的这些都能够勉强维持自己的生活而已。但是福力王子一下子通过这样的福德力，令别人发家致富之后，整个国家大街小巷都在赞叹福力王子的这个功德。

实际上还单单不是这个而已，他自己还令整个国家变得非常富足，然后他自己最后登了国位，也是这样的。“而整个国家亦因王子福德力之故而呈现树木开花结果，谷稼丰收，风调雨顺，大地现出吉祥之势等种种瑞兆，多有众生前来观瞻小王子。有人心下思量，欲得珍宝，有人欲要奴仆。凡此种种，只要作意观想，王子即能依其福德力，令需求财物众生现前满愿，立即获取。”

那么通过王子的这个福德力，使整个国家呈现出一片片瑞兆，处在种种瑞兆当中，开花结果、谷稼丰收等等，出现了很多很多非常稀有的事情。其他的这些人看到王子之后，主要是自己心里想要得到珍宝，或者想要得到种种东西，只要在心中一祈求、一观想之后，王子通过他的福德力，都能够使他们的愿望得到现前。而此种景象真的稀有无比，故而众人都对福力王子恭敬不已。“王子也即以四摄法广泛摄受此等众生。”

那么王子通过这样一种布施成熟了他们的根性，成熟他们根性之后，开始度化他们、摄受他们。所以说，菩萨救度众生的方法就是这个四摄法——布施、爱语、利行、同事。如果有这样的一种四摄法，众生的根性将逐渐成熟，最终开始发起菩提心，进入这个菩萨道。

“后来，猛提国王因手下欲将毒物掺进药中而大发雷霆，他严厉惩罚了作恶之人，砍断那人四肢。”这一段主要是开始宣讲福力王子不单单是通过自己的福德救助其他的众生，因为他自己的福德很深厚，善行非常深广的缘故，所以为了救助其他的众生，不惜自己的这个身体。主要是讲解这样的一种过程。

“受罚之人唇焦舌干，身体血流如注，望见福力王子就凄声哀号：‘大哥，救救我！’王子顿生悲悯，立刻刺出自身鲜血喂饱其人，待其稍稍好转，又砍断自身手脚补其所缺。”

他自己听到这个人的哀号之后，马上就生起了悲悯心。因为一个人的手脚这样被砍掉之后，而且又是血流如注的话，当然他的痛苦是无法想象的。一方面身体伤口的痛苦非常难忍，一方面内心当中因为孤独无助的缘故，也是非常悲伤。所以他看到王子，他以前也知道福力王子这个殊胜的福德，知道他的心肠非常慈悲，而且知道他很大的福德，愿意帮助别人。所以他见到福力王子的时候，就开始祈求帮助，而王子确确实实也能够帮助他、愿意帮助他。所以看到这样的事情之后，没有丝毫犹豫，马上刺出自身的鲜血喂饱其人，然后等他稍稍好转之后，又砍断自己的手脚补其所缺。

“王子眼望虚空，对一切众生皆生起慈悲心，并说谛实语道。”眼望虚空，对一切众生生起慈悲心。因为菩萨就是这样的，在一个对境现前的时候，他不是想单单这个众生非常痛苦，菩萨通过他自己殊胜的智慧力，就知道在整个世界当中、在一切世界当中，实际上还有很多很多像他一样的众生都在感受这样一种痛苦。所以他就想：愿自己能够救度一切众生。所以他眼望虚空，以此面前这个人作为所缘，对一切众生普生菩提心，并且说谛实语：“从出生到现在，我实在忆不起自己干过何等罪恶之事，以此话语真实力，愿眼前之人能手脚恢复，恰如从前。”

那么王子说什么谛实语呢？他说从出生到现在为止，我想不起来做过任何一个不如法的事情，任何一个伤害众生的事情，乃至自己内心当中生起的种种恶念，生起一念恶念这样的事情都是没有的。因为为什么说是包括自己的心念在内呢？

因为这个地方讲的时候呢，想不起来干过何等罪恶之事。那么罪恶之事呢，不单单是在身体和语言，如果自己内心当中生起了这样一种邪念，生起了贪心、嗔心、愚痴、邪见等等，生起这样的内心，也算是罪恶，也算是罪恶。所以说呢，只不过有些是身业，有些是口业，有些是意业。佛陀并没有说过意业不是业，真正的内心当中贪嗔痴不是罪恶，没有这样讲过的。所以说呢，王子他说，从出生到现在，自己的身语意完全都是在可以说是善法的状态当中度过的，完全没有任何罪恶之事。

那么对比的话，我们就可能非常惭愧了。不要说是这样的一种内心当中的业，从出生到现在的话，心中生起了贪心、贪嗔痴、嫉妒、骄傲，生起邪见，生起伤害众生的心呢，无量无数，非常非常多。那么这个方面我们就不说了。实际意义上呢，身业伤害众生，然后语业说绮语、说妄语、诽谤别人、粗语等等，那还是非常多的。所以说呢，以前这样一种大乘者在修法的时候呢，确确实实他们的内心非常清净，相当清净的。

那么这个时候什么意思呢？这个是我们所讲的意思。以前大菩萨修行的时候，努力制止自己的身语意的业，所以经常这样修持之后，当他修持到一定的时间，转到某一生的时候，他的内心就会非常清净。所以说我们自己还是非常向往这样的境界，但如果要向往这个境界，现在就开始逐渐逐渐要断掉自己比较粗大的恶业，如果这些粗大的恶业没法断掉的话，那么细微的恶业也无法断掉。

所以说呢，从这个方面也可以观察我们平时的身口，即使是说没犯很多大的罪业，但是我们应该观察我们内心经常处在什么样的状态？内心是经常处在这样一种贪嗔痴、嫉妒、骄傲的状态吗？还是经常处在大悲心、菩提心、智慧的状态？所以这方面不要认为自己外表比较如法，因此而沾沾自喜。实际意义上呢，还有很多意业方面的业也是属于罪恶的。所以说，这样的一种业要制止，这样的业仍然需要忏悔，而且意业的力量非常大。这方面有时候我们就颠倒了，认为身业和语业非常大，所以不去做，但是我的心中去生起嗔心、生起一些贪心，这个好像就不太重视。但是菩萨恰恰就和其他的人相反，菩萨对内心当中的起心动念是非常关注的，因为它是一切罪恶、一切功德的来源。所以说，对调伏自己的心非常关键，非常重视，这方面也是说明这样一个问题。

那么通过这样一种话语的真实力呢，愿眼前这个人的手脚能够恢复，恰如从前。也就是说，你让他能够离开痛苦，让他能够得到安乐。那么令众生离苦得乐，就是菩萨修行菩萨道的这样一种殊胜的愿望，就是这样的。

“并能因我福德力，加持之故使这人，欢喜惬意愿他得，安乐善根皆回向，无上菩提。”

那么像这样的话，就是愿我加持使他恢复之后，他对这个菩萨能够生起欢喜心，他内心能够欢喜惬意。那么，愿他所得的安乐善根呢，就是说他如果对菩萨生起这么大的欢喜心，如果他对菩萨也能够如是地生起欢喜心的话，那么肯定是有这种善根的，愿他这种善根也回向无上菩提；或者，愿我自己做这个善法的善根，不贪恋自己的安乐，也能够回向无上菩提。

言毕，此人四肢立刻完好如初。因为菩萨的谛实语的加持力，真正的就是毫无一点点的私心杂念，确确实实一心一意对他的力量是非常大的，心的力量非常大。所以说通过他福德力的加持，通过他自己谛实语的加持，这个人的四肢立刻就完好如初了。

同时大地亦开始震动，帝释天宫殿也称赞称叹不已。帝释天变化现成一婆罗门形象，来到福力王子前，说道：“你为何要砍断自己手足？”王子当时并未认出眼前之婆罗门变为帝释天，就将事情经过原原本本全部告知，并说：“好朋友，别人伤心难过时，我痛苦；别人幸福自在时，我安乐。眼见有人受苦受折磨，我甘愿为他献出一切，承受所有本该属于他的痛苦。看到此人手脚被砍断，我便发愿要代他受此罪报。后我又宣说谛实语，即成如今之现状。”他对帝释天的这番回答，也是说明了菩萨行的重要之处。菩萨行的精要之处，就是这个地方。

那么他说，别人伤心时，我痛苦；别人幸福自在时，我安乐。那么这个方面就说明他自己内心当中的心念是非常纯净的，而不像其他的人。比如说，观察我们自己内心的时候，表面上我们说是大乘的菩萨，开始发了菩提心，开始修持菩萨行了，但是看到别人伤心的时候，自己是不是在跟着痛苦呢？别人幸福的时候，是不是自己开始生起嫉妒心呢？很多时候就是这样的。所以说别人伤心的时候，自己不感觉到痛苦。像华严莫伽讲的一些修行人，没有慈悲心的人，即使是在你面前把众生的内脏掏出来，把众生的肠子掏出来，很多修行人都没有丝毫的慈悲心。

所以这个方面就是可耻之处了。或者说有些人内心没有调伏，看到别人的智慧超胜的时候，看到别人的福德圆满的时候，看到别人受到恭敬赞叹的时候，内心就没办法堪忍，内心就开始不舒服，这个方面叫做嫉妒，就是叫做嫉妒。那么如果有嫉妒，肯定就不成为真正的菩萨了。

我们这边看一下，这个王子他自己在砍断自己的手脚的时候，他内心当中如何表白的呢？他就说：“我的内心当中一向是这样观想，就是说别人伤心的时候，我非常痛苦。”菩萨就是这样的。然后，“别人幸福的时候，我自己也跟着安乐。”所以说以前我们也讲过，菩萨他是没有自在的，菩萨没有自在。为什么说菩萨没有自在呢？因为如果众生有痛苦的时候，他自己就无自在，没有自在的，马上就可以说开始生起悲心，马上他自己开始痛苦了。

这方面就是菩萨的特色。看到了众生，看到了别人，看到有人受苦受折磨的时候呢，我自己甘愿为他献出一切，承受所有本应该属于他的痛苦。这方面就是菩萨的修法精要当中的自他交换的修法，自他相换的修法。

那么这个自他交换的修法呢，不是来自于一点点的好心好意的，这方面完全是出自于非常无有造作、无垢的这样一种大菩提心摄持。大菩提心摄持的时候呢，把自己的安乐给别人，然后别人的痛苦呢，自己来代受。这个时候就是这样的，把自己的四肢砍下来送给对方，让他四肢立刻完好如初，让他自己获得这样一种安乐，然后砍断四肢的痛苦呢，我来自己代受，这方面就是这样一种自他交换。所以说这一段呢，就讲到了菩萨行的精要吧。一方面有菩提心，也就是说一方面有愿菩提心，一方面也有行菩提心。

“看到这样子呢，手脚被砍断，我便发愿要代受他受此罪报，后我又宣说谛实语，即成如今之现状。”帝释天深感此事稀有难得，便对福力王子说：“你舍弃自己手脚，有无生后悔心？”“我无任何后悔心。”福力王子坚定答道。本来就没有后悔心，所以他回答的时候呢，也没有丝毫的造作。“我不相信。”帝释天所化的婆罗门面呈怀疑之色，肯定就说一般的凡夫人是难以相信了。虽然他贵为帝释天，虽然他的福德也很深厚，但是呢，对这样一种大菩萨能行这样的苦行，他还是有点怀疑的。

王子愈加诚恳，坦白地说：“我可以谛实力作证。”说罢，即以慈悲心观想众生，又发愿道：“如我被砍断手脚时，未生后悔心，则愿我手脚又恢复如前。”那么说这样的话，肯定是前面我们讲过，这个菩萨他并不是要表白他自己真正是没有后悔心的。实际上呢，除了这个之外，他还有其他目的。什么样目的呢？就为了使对方或者能够使后学的我们呢，对这样一种清净的菩萨行，能够真心诚意地随喜，真心诚意地随喜，不加任何条件的、没有任何造作的这样一种菩萨行呢，才能够成为成佛的资粮。

所以说我们知道他通过发愿力，他自己的手脚恢复如初之后呢，我们就可以相信菩萨他在砍断自己手脚布施的时候呢，确确实实是通过很大的欢喜心布施的，布施之后呢，没有丝毫的后悔。所以这个方面我们可以对整个过程，从它的表面从而至于它的内涵呢，都能够生起一个可以说是圆满的随喜心，这个时候呢，也能够得到功德。实际上呢，帝释天看到这样的一种过程之后呢，消除了他的疑惑，对菩萨生起了一个非常清净的信心。所以说菩萨他自己在度化众生的时候呢，有很多必要，很多外轮密道这样一种意义。所以说一方面呢，圆满了布施；一方面呢，利益了这样一种罪犯；一方面呢，又让帝释天生起了圆满的随喜心。所以他做一个事情的时候，实际上真正就说是利益一切众生的。

福力太子刚说完，手脚果然恢复如初，此时天降花雨，并传出美妙乐音。帝释天立即对其深信，真正遣除了怀疑，对着菩萨布施自己的手脚、没有丝毫后悔心这样一种发心和行为，生起了坚定的信心，且说道：“你如此精勤行布施，到底所求为何？”福力王子回答说：“我只求所有众生都能因摆脱轮回大海而获无上佛果，此为我唯一所求。”帝释天感慨不已，连称善哉后就返回天界。

那么就说帝释天问这个福力王子：你做这样一种善根，到底是有什么样的目的呢？你自己想要达到一个什么样的目标？如果没有任何目标做事情的话，这个就是一个愚痴了。所以说在这个世界上也是这样讲的，你做一个事情呢，肯定是想得到一个结果，不为了任何结果，那肯定是一种愚痴状态了。所以说这个时候呢，你这样做这个事情到底是有什么样的目的呢？福力王子说呢：“我希望一切众生都能够摆脱轮回大海，一切众生都能够获取无上佛果，这个就是我做这个事情唯一的所求。”帝释天感慨不已，连称善哉后就返回天界了。

同此，福力回到自己驻地。此时因当地国王虽已死去，但其生前未曾育有儿子，故而举国上下都在议论并寻找王位继承人。王妃与众大臣一起聚会并忧心忡忡，商议道：“我们当为谁举行加冕大典？”有些大臣建议说：“谁福德大，谁就应被选为国王。”这种建议很快得到众人认同，于是大家便着手准备按这条标准广泛搜寻。国王死了之后呢，因为没有儿子继承王位的缘故，大家通过商议之后呢，就决定谁的福德大，谁就来当国王。因为毕竟他是没有儿子的，国王的血统已经断了。所以这方面呢，国家需要有国王，如果国家一天没有国王的话，国家就会乱掉。而且从另外一个角度来讲的话，选出来的国王如果福德不够，他肯定没办法统领大众了，没办法使大家都能够获得快乐的生活。所以说如果选一个福德大的人的话，他本身福德力很大，大家蒙他的福德力呢，就可以享受好的生活。

福力王子则被自己前世当国王之业风吹动，一日便与几位兄长前往花园游玩。他们在一个陌生的国家当中呢，开始看谁最受恭敬，所以福力王子和几位兄长前往花园游玩。步入花园后，福力便现出种种吉祥之兆：天降清凉之水于其顶上，五彩缤纷之禽鸟又旋飞绕其身，男童女孩均称呼他为国王。王子此时心生快乐，便彻汗毛之数，全身毛孔顿然张开，遍体石子瓦砾也尽皆消失。福力身体变得轻松畅达，心情悠闲自在，且时时听到悦耳之音。王子本来就善观各种相兆，此时一见此等现象，便心领神会：看来我不久之后就会当上国王。

那么他们在花园当中游玩的时候呢，就显出了很多这个瑞兆，很多这样的瑞兆呢，自然而然就现前了。王子他因为本身就精通一切世间的学术，所以说呢，对观察各种各样的一种这个相兆呢，他也是非常精通的。所以说通过观察这些相兆，他就知道呢，可能自己不久之后呢，就会当上国王。

兄弟几人于花园中依次享受各种美妙风景。后见一无忧树枝繁叶茂，花朵盛开，福力王子便于树下安然而眠。其他兄长眼见风光如此秀丽，便一心专注于赏玩，于是就撇下小弟前往别处转悠。福力王子则因其福德力所致，感召得诸大龙王从龙宫中自然供养他一朵天人大莲花。此莲花艳丽无比，美妙非凡，具足千叶，且从龙宫水底径自窜出水面，直向上长。龙王们悄悄将王子放于莲花之上，又以加持力令王子暂时难以醒来。

那么这个龙王呢，就说是也知道，这个福力王子他的这个福德力非常地超胜，所以说呢，也是在这个过程当中助他一臂之力，通过他们的加持呢，令王子呢暂时可以说沉睡，令他呢暂时不要醒来。等到这样一种找寻谁福德大当国王的这些找寻团来了之后呢，就让他们看到这个情况，然后呢，就让他们心悦诚服地将这个太子呢拥立为国王。

时间下午时分，其他树叶影子均开始偏向东方，唯独无忧树阴影一直未放弃王子，始终没有转向而挪动。整个花园中所有树木花草宛若以恭敬心顶礼无忧树，弯腰屈背，如与人同。野兽飞鸟则发出声声吉祥鸣音，且以寂静调伏行为围绕无忧树。

这方面呢，就是王子在睡觉的时候，虽然已经到了下午了，但是呢，他所睡的这个无忧树的树影呢还是没有移动，一直呢这个树影呢罩着他，使他自己呢不需要感受到这个阳光的炙烤。他是一直在这个树荫下面呢，可以说是安静地睡觉。

福力王子则于睡眠中感得一梦，梦中他坐于不净粪上，且身染不净秽物，还用舌头舔舐虚空，又端坐莲花之上，并爬上山顶后受众人顶礼。哦，他自己的梦中就梦到这样一种梦兆吧。所以说坐在不净的粪上面，然后自己的满身呢沾满了这个不净的秽物等等，梦到这样一个梦兆。

此时寻找新国王之人经过到处奔波后，渐渐向花园聚拢。像这样也是他的福力感召的。所以说呢，在这个国家当中寻找新国王的人呢，通过到处奔波都没有找到真正的具有福德之人，他们所看到一般这些人呢，都是福德一般的，或者是没有福德这样的人。所以他们自己在这个找了、奔波了很长时间之后呢，渐渐向花园聚拢了。

他们看见福力王子天人般福报景象后，皆生极大稀有心，且个个赞叹道：“此人真有大福报。”这个方面，看到的福报呢，就是什么呢？一方面就是说他睡在这样一种天人大莲花上面，那么这个大莲花呢，也是在人间少有的。所以说他们就认为呢，这样一种福德呢难以思议。而且呢又看到这个树荫就是没有移动，其他树的树荫呢都在向东，而他这个树的树荫呢还是在原地没动的。所以从这个方面推知呢，也是知道这样一种王子呢就具有很大的福报。

于是，便将此讯息于寻觅国王之众人中传开。福力王子醒来后，因他自己精于解梦，便开始自我观察、分析，并得出结论：“我坐于不净粪上来表明我定会获得大国王王位，不净秽物沾染身体来表明我得王位后，定会有大财富产生。”

所以像这样一种梦呢，有的时候这样身体沾染这个不净粪，好像我们认为肯定是不吉祥、梦兆不吉祥的。确确实实有的时候也是有这样的。在梦当中梦见自己的身上沾满了这样不净粪呢，有的时候呢，也是说明自己会有这样的灾难啊，或者要生病啊，这方面也会有的。但有的时候呢，它是一种财富的象征，如果自己可以说是浑身沾满了这个粪秽之物呢，也会表明自己有财富的。王子他精于占梦，所以说他自己呢，就是在醒来观察的时候呢，他就知道自己会得到王位，而且得到王位之后呢，会有大财富产生。

舌舔虚空并坐于莲花上，是来说明我必将坐于高广之狮子座上。爬山表示我成为众人最高领袖，而受众人顶礼则象征我接受国人恭敬礼拜。整个梦境应如是分析。福力王子最终得出结论：“通过解梦，看来我不久即将登上王位。”

寻找国王之众人相互告知花园中所见，于是所有重要人物即刻便集中起来。他们将国王加冕大典上所需用具准备齐全后，便往花园进发。待亲眼目睹福力王子似天人般庄严财富后，大众皆感稀有难得。他们均看见福力王子以金刚跏趺座坐于天人大莲花宝座上。

那么首先这样一种寻访团的人看到之后呢，把这个消息就带到了这个王宫。然后呢，所有的重要人物知道之后呢，他们也亲自来验证一下到底这个人福报到底多大。他们来到之后呢，他们看到这个福力王子呢，他的一切的财富犹如天人般的庄严，天人般的圆满，所以他们感觉呢，确确实实非常稀有。所以说呢，他们自己就决定，就是拥立这个福力王子为国王。

此时以福力王子大福德力之加持，四大天王供养王子狮子宝座。帝释天则供养白色宝伞、宝柄拂尘。三十三天天人则以种种天衣所成华盖为装饰。诸天天人从天空中降下花雨。四天王天天人降下珍宝花雨，且弹拨天人乐器，撒下天衣。

国王王宫附近森林、花园等处之不洁净飞沙走石全部消失，宝幢飞幡纷纷竖立，中间加以彩旗幔。诸天人手捧香炉为大众供香，其间又撒下与天界无别之鲜花。诸天只受帝释天命令，为福力王子受用无穷，便为其幻化出神妙宫殿，均由四宝组成。寻访国王之人无有丝毫怀疑顾虑，立即让王子坐于狮子宝座上，为其举行盛大加冕典礼。

仪式完毕，福力王子周身放光，光芒隐没太阳光，隐没太阳光辉，周边一由旬距离。

那么这个，为什么就说在福力王子他自己在这个登基的时候会有这么多的瑞相呢？一方面就是说是福力王子他自己的这个福德非常深厚，再加上呢，他自己经常呢，通过这样一种菩萨行来饶益众生，饶益众生。可能很多众生呢，都是通过他所行持生身日行之菩萨行的时候呢，通过他的加持力而升到天界当中去的。所以说呢，这些天界的天人呢，也知道这个是一个大菩萨，也知道他在行持菩萨行。所以说呢，为了供养他呢，也是有这样的一种很多种种的表示呢，因为他这个塑造了大福田。或者如果是因为这个王子的这个能力使他们升到天界的话，他们也是为了报恩，也是为了报恩呢，有这样的一种供养，也是有种种的供养的。而像这样的话，就是周边一由旬距离。

从此以后，福力王子更名为光明国王。亦有人仍称呼其为福力王，因为他这个时候呢，在加冕大典的过程当中呢，盛放光明，来自，这个太阳光的这个光明都被他隐没了。所以说呢，别人就是通过这一点呢，称呼他为光明国王。但是呢，还是有人称呼他福力王。

福力王携带人天财富回到王宫中去，帝释天等诸天人也跟随承事。

今天讲到这里吧。