释迦佛广传 第二十五课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品：功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么总共就有这十一品的内容。十一品的内容当中，其中第一品、第二品已经讲完了，现在我们正在讲第三品布施品。布施品当中呢，也在讲辐轮王可以说广行布施的这样一种公案。那么昨天以上的内容呢，我们讲到了辐轮王子通过他自己的这个殊胜的福德和利益一切众生的这样一种广大的菩萨心，若是呢，登上了这个王位。那么这个是以前昨天以上的内容。

那么今天所讲的内容呢，辐轮王正式成为国王后，便以佛法治理国家，于是全国上下财富圆满，人民安乐无比，庄稼丰收，人丁兴旺，争斗辩论尽皆熄灭，纠纷争执全部消失，强盗、疾病、饥荒一去不复返。稻芽、甘蔗发芽生长，人们具足牦牛、犀牛等牲畜。那么这个内容呢，主要是讲到辐轮王他自己成了国王，一方面他自己的福德超世，一方面呢，通过佛法治理国家，所以说呢，全国上下就是这个财富圆满，人民处在这个安乐当中，身体也因为具足了一切财产而安乐，然后内心也因为远离了这样的贪嗔痴，远离了种种的恶业，所以说内心没有处在造恶业的这样一种热恼当中，所以说内心都是非常安乐的。

通过大家的这种努力，所以说呢，庄稼丰收，人丁兴旺，然后争斗和辩论的因都没有了。因为在这个以前的话，人们争斗呢，不外乎就是为了这些财产，就为了这样的一种种种的名利而进行争斗的，辩论也是这样的一种起源。那么所以说呢，一方面财产非常圆满，一方面就是内心当中有佛法的这样一种支持的缘故，所以说一切争斗辩论全部熄灭了，然后一切纠纷和争执也全部消失，强盗、疾病、饥荒等等这样的一切都不存在。稻芽、甘蔗发芽生长这方面，从外面的植物方面讲，人们具足牦牛、犀牛等的牲畜。

辐轮王如母对儿一般，如理如法治理国家。在其治下，花果繁茂，天降花雨，五谷丰登。诸位兄长听到此事后均感稀有，他们了解后说道：辐轮王自己发愿力及福德力已超胜我们，看来我们已彻底失败，因他已凭自己福德力成为国王。在其未提及我等之前，我们应主动找到他，好让他生欢喜心。

那么其他的四位兄长听到了辐轮王已经登基了，登基之后呢，通过他的努力，全国上下非常的快乐。其实他们自己在一起商议：辐轮王通过他自己的殊胜发愿力，然后他自己的福德力已经超胜我们了，我们自己已经失败了。所以说呢，在他还没有提到我们、让我们去见他之前，我们还是主动去找他为好。诸王子便一同前往王宫，且异口同声对辐轮王说道：愿你获取胜利，长久住世。几人一边说一边就坐在辐轮王的身旁，然后又接着说道：善哉，大国王，你所发誓言坚定稳固，你之福德誓愿已击败我们，因凭其福德力，你已稳获大国王之位。

这个兄长究竟是从内心当中可以说是心悦诚服的。一方面他们自己在这个国王面前去祝贺，然后一方面祈请他长久住世，一方面就说凭着国王你自己以前的誓愿力还有自己的福德力，已经当上了这个国王之位置。这方面确实是说了一个非常真实的事情。

那么像这样一种菩萨呢，他们自己内心当中生生世世都是想度化一切众生。所以说呢，为了得到这个度化众生的能力，很多时候都是显现国王的这样一种身体的。那么这个方面主要是内心当中已经彻底成熟佛法之后，已经彻底远离了这样一种违品之后呢，这样发愿，发愿之后这样成熟，度化众生是非常有能力的。那么至于一般的初学者，如果刚开始模模糊糊地开始发愿以后当国王，这方面有的时候会成为自己修行的障碍。

那么在很多地方讲到了，如果自己内心没有调伏，处在这样一种五欲圆满的环境当中，那么是会退失自己的道心，然后还会增长自己的贪嗔痴、骄傲等等很多很多这个恶业。所以说呢，在没有得到稳固地之前，没有得到坚固的境界之前呢，或者是发愿往生到净土当中，在净土当中去修法；或者就是说发愿生生世世当中出家为僧；或者说生生世世当中自己的财富也不是特别圆满，也不是过于贫穷，离开了过于富裕和过于贫穷两边，那么这样的话才有机会出家修行，才有机会生起愿力心住持佛法。所以说从这方方面面观察的时候呢，如果已经有了能力的话，就可以这样发愿。那么如果不是有这样能力的话，就还是一般的身份是比较善妙的。

辐轮王闻听之后，恭敬有礼地从狮子宝座上起身，以尊敬彬彬有礼之行为，让几位兄长坐于宝座上。当他们坐定之后，辐轮王自己则又坐于狮子宝座上，并向几位哥哥讲述了全部过程。那么讲述全部过程呢，就说是他自己如何可以说是因缘具足而成为这个国王，在成为国王的时候呢，如何四大天王天、三十三天等这样一种天王、天子如何供养殊胜的财富等等，这样过程都向几位哥哥讲述了，令众兄长欢喜不尽，同时还赐予他们大财富，使其皆心满意足。其后，为使兄长与众人都能凭借方便法而积累福德，辐轮王一日告诉众人道：

他在通过自己的福德使整个国家全部都是具有大财富之后呢，为了让他们今生后世都能够获得一种比较坚固的这样一种财富的地位，或者说是他们今生来世都能够获得殊胜的利益，所以说呢，就开始为他们传讲一些佛法：非福德能致地狱痛苦，非福德能致饿鬼痛苦，非福德能致畜生痛苦，非福德恒受仆役痛苦。

那么这方面讲到的非福德，所谓的非福德呢，就是通过身语，通过贪嗔痴等烦恼所引发的种种恶业，或者说恶业成熟之后的这样一种苦果。通过这样的非福德呢，能够导致地狱的痛苦。因为如果在世的时候，通过烦恼心造出身语意的恶业的话，那么肯定，如果最严重的呢，就堕到地狱当中，感受地狱的痛苦。然后呢，中等的非福德能致饿鬼痛苦。然后呢，下等的非福德能致畜生痛苦。然后呢，即使是转到善趣，如果以非福德，也是恒受仆役痛苦。所谓的仆役痛苦呢，当然只是代表人道当中的痛苦的一部分而已。如果说真正自己有非福德在人道当中的话，还有很多这样一种自己所想要的不能得到的痛苦啊，或者说五阴身苦啊等等，还有很多这样痛苦呢必须要感受的。所以这个方面呢就是略说，通过非福德呢，肯定是会感受种种不能越境的痛苦的。

随后又向众人广宣了非福德所能导致的具体危害。前面是略说，那么后面为了使大家对非福德有一个清楚的认识，所以开始广说非福德的过患：“非福德能致人哑、聋，面目丑陋，身相粗糙，缺乏光彩。”

如果在今生当中造下一些非福德的因，当然这样非福德相对应的因造下之后呢，大概可以感受异熟果和感受这样一种等流果。那么很多非福德呢，它们的异熟果大多都是在恶趣当中成熟的。即使是说异熟果穷尽之后又回到人间的话，那么还有其他的这些哑、聋、面目丑陋、身相粗糙、缺乏光彩等等很多这样的一种果报；或者说有些非福德呢，它提前在人间成熟的时候，它只是一种花报而已。比如说，造下了很多杀生、偷盗的罪业，那么还没有死之前，就感受其他人的殴打啊，或者说非常贫穷、受人鄙视等等很多这样一种苦果，这些只是人间的花报。

真正的果报呢，就是在地狱或者说三恶趣当中如此感受的。所以真正说非福德能够导致人们特别不愿意、不想感受的哑巴啊，或者聋子啊，或者盲人啊，或者自己的面目非常丑陋啊，这方面都是不喜欢感受的。人们都喜欢六根俱全，或者说是自己的面目非常庄严，自己的身相也是具有细腻的皮肤，或者说是具有光彩等等，这些都是人们所需求的。但是，通过因果不虚的这样一种能力，如果自己造了非福德呢，那是必须要感受的。

“眼根等六根不具，体多病患难以治愈。”

然后说眼根等六根它不具备。像有些人是缺少眼根；那至于有些人缺少舌根；或者有些人意根不具。意根不具呢，主要是特别愚笨，非常的愚笨，或者他的意根经常能够引起自己的心态不正，或者精神错乱等等像这样一种过失。所以说如果六根不具的话，也不算是一个正常的人。在修习佛法、出家的所依当中，成为出家的所依，或者说别解脱戒的所依的话，也必须要六根俱全的人，才真正开启这个出家的有这样的一种。所以说六根不具呢，在世间上也是受到人们的鄙视，他自己也是非常的痛苦，在世间当中也不能作为一个圆满的修法的所依，所以说这个方面也是很大的问题。

体多病患难以治愈。当然了一个人生病的话，有很多因缘。有些因缘是通过四大不调而引发的，也就是自己平时在生活过程当中不注意保护自己，有的时候天冷的时候不加衣服，或者有些时候吃饭的时间或者睡觉的时间、生活的规律没有一定的约束的话，四大不调之后就容易生病。那么这样一类病患，通过打针吃药很快可以康复的。

还有一类病呢，是通过业力引发的。比如说前世当中自己造了杀生的罪业，然后今生当中自己杀生的果报成熟了，成熟了之后在自己身体上面感受各种各样的病患，那么这样的病患不一定通过打针吃药能够治愈，不一定能治愈。有的时候就是通过忏悔这一方面可以清净；或者要当自己的这样一种业果真正地感受清楚之后，才可以痊愈的，有类似这样的。

还有一类呢，是属于鬼神的违缘。就是说你在某个地方、某个时间当中触怒了某种神灵，或者说是地神啊、龙神啊等等，触怒了之后，他们的威力使你身体不适。如果是这一类病的话，可以通过一些缘起法，通过请僧众、念经、请上师加持，这方面可以遣除。

还有一类病呢，主要是有些是佛菩萨的示现。他虽然在显现上面有很多这样的一种病患，但实际上他是在为了调化众生，为了使众生能够精于善业，所以示现生病了。比如说某大德他自己生病的时候，他就说如果要病去的话，必须要念多少多少经，然后必须要放生多少多少等等。这样的话，实际上他自己来讲完全没有这样的病，但是为了他的弟子，为了其他众生能够造下善业的缘故，他就通过这样的方便开始令其他人可以说是广集善法。有这样很多很多分类，大概来讲的话就有四种分类。

所以说，如果通过非福德引发了许多病患的话，这个方面是难以治愈的。一方面，通过看医生，或者这样一种一般的医疗手段，很难真正地治愈这样一种病。所以说，如果真正要使自己身体健康，那么必须造福德之业。福德之业呢，比如说放生，比如说忏悔、顶礼，造好多福德之业，有时候身体就能够健康；有的时候呢，尤其是说修复这样破败的经堂，然后修复这样的一种佛塔，这方面可以使自己的身体健壮，然后使自己的力量超人，有这样很多很多善的因果。

“相貌不端严，手指被砍断，声音难为听，身心愚笨。”

那么还有通过非福德，感到相貌不端严、非常丑陋，还有手指被砍断等。一方面是手指被砍断，还有其他的自己身体的部分受到损害、受到这样一种打击等等，这样的话就手指被砍断，还有自己的声音非常难听。然后，身心愚笨。身心愚笨呢，主要是如果是说身心愚笨的话，身体方面很笨重，不是很灵巧。有些人的身体非常灵巧，有些人的身体就不是很灵巧，做什么事情都很笨拙。然后心很愚痴，根本不管是世间上的事情也好，还是出世间的闻思修也好，都不能够契入，所以说就身心愚笨，大概是从这方面了解的。

“执持邪见，心不快乐，意识颠倒，疯狂错乱。”

还有通过非福德而引发内心当中的邪见。因为非福德当中包括了身语意的业，既然包括了身语意的业，那么如果现在自己经常诽谤佛法，或者诽谤其他的道友，对佛法修法诽谤的话，那么自己后世一方面要感受恶趣的痛苦，一方面通过这样等流果，自己生生世世当中执持邪见。如果执持邪见的话，就没有办法生起善根。有的时候，如果内心当中真正对因果、对轮回生起邪见的时候，善根从那个时候就开始中断了，自己的种种戒律也是从那个时候就失掉了。所以当自己生起正见的时候，自己的善根开始恢复，但是这个戒律要重新受。

以前我们在讲《俱舍论》的时候，大家都学习过。所以说，如果通过真正严重的邪见破坏了自己的戒律，一旦自己恢复了善根的时候，这个戒律还是要重新受持的。所以这方面的邪见，就是失毁善根的一个很大的因，非常大的因。因此说，平时努力使自己不生起邪见，是非常关键的。

这样的邪见，主要是诽谤、认为因果和业果根本不存在，这个方面就说是一种邪见。所以平时我们要经常看，比如说这个地方讲《白莲花论》当中讲前生后世的公案，然后《百业经》当中所讲的业果的事情，《贤愚经》当中所讲的前世后世或者善因善果等等像这样的公案。有的时候，必须要通过推理的方式，在内心当中对因果生起一种坚固的定解。如果真正有邪见的时候，自己的修法确确实实没办法圆满。所以说，在没有生邪见之前，必须要通过很多善根、通过很多善缘来制止它，尤其是依止善知识，依止善友，一直熏习正见的话，那么你肯定内心当中不会生起这样的邪见。

而且，还有一种等流，如果今生当中自己能够通过闻思修行，对世间正见和出世间的正见好好地熏习，也就是闻思修行之后，对世间和出世间的正见都能够生起定解，那么通过这样的一种善根力，生生世世当中也会安住在正见当中的。

然后还有一个，比如说以前法王如意宝也是讲过，全知麦彭仁波切的《定解宝轮论》这个论典，如果大家能够好好地闻思，或者是诵持、礼拜等等，像这样的话，生生世世不生诸邪见，这方面得到菩萨的第十义加持的缘故，那么就是这样的。所以说，很多度大圣者所造的论典，如果能够生起信心、能够读诵、能够平时去思考的话，就能够得到这样的一种正因。如果一旦相续当中生起这个正因之后，那么邪因、邪见这方面就是远离了。对这方面一定要能够引起高度的重视。

然后，心不快乐，意识颠倒，疯狂错乱。这方面都是每个人不愿意的事情。

“贫穷困苦，常受人造谣、诽谤、歧视、污蔑。”

然后自己经常处在贫穷困苦当中，因为非福德当中包括了悭吝，或者非福德当中也包括了说绮语、诽谤其他人、歧视他人、污蔑他人等等。那么通过这样一种等流因，自己在生生世世当中也会贫穷困苦，然后自己无因无缘的时候，别人给自己造谣、诽谤自己、歧视自己、污蔑自己，这方面全部都是自己的恶因。所以通过这方面了解，如果真正对业因果能够生起信心，那么自己就知道，今生当中自己受到别人的歧视、造谣诽谤，不完全来自于对方，确确实实不完全来自于对方，对方只能说做一个缘而已。实际意义上真正的根本因，是内心当中自己的不善业作为它的根本因，然后对方的恶作为助缘。所以说，自己好像受到别人的造谣诽谤，不懂佛理的人，他就会找对方算账，或者通过种种方式来解决这个问题。

真正懂得佛理的人，他就知道了，无因无缘自己不可能受到这样的一种诽谤、歧视、污蔑，根本是不可能的事情。所以说，他自己在遇到这样的事情的时候，就能够心平气和地对待。一方面是修安忍；一方面也能够忏悔内心当中通过这样一种……就是忏悔内心当中的这种业根本。这方面是非常关键的，这个方面就是自己内心当中有这样的一种业力的缘故导致的。

那么还有一种情况是什么呢？还有一种情况是善业导致的。那有人说，怎么可能会是善业导致这样的事情呢？实际上，当我们内心当中的某种很重的业力，当它要全部清净之前，自己的善根萌发之后，就会通过受到别人的造谣诽谤等等这样一种事情，迅速清净，将自己内心当中的残业迅速清净。

有些时候是通过上师三宝加持，也就是说自己修行善法非常地精进，那么上师三宝就给你加持。怎么样加持？通过你自己受到造谣诽谤等等的方式，然后使你内心当中生起厌离心，或者是使你自己也能够很快从这样的一种恶业烦恼当中解脱出来。

所以说有很多很多方方面面的因缘，我们受到这样的一种可以说不悦意的事情的时候，应该知道这是清净自己罪业的方面。不管是业力成熟，还是上师三宝加持，还是自己的善业成熟，哪个方面，反正都是清净自己的罪业方面，它的结果可以说是完全相同的。所以说我们在学这些道理的时候，把这些道理好好地记在心中，遇到这样的事情的时候，就好好地去对治。

“种姓低劣，遭人嫉恨。宿敌太多，无情法已成怨敌。”

然后还有就是自己的种姓非常低劣。成为乞丐的儿子、妓女的儿子等等，像这样的话，实际上这种种姓是非常低劣的，在别人面前好像也是抬不起头来的这样一种低劣的种姓。然后还要遭到别人的嫉恨，或者自己到处都是敌人，这个好像也是自己的敌人，那个也是自己的敌人，真正的朋友好像是一个都找不到，这样一种可以说是不悦意的果报也会带来的。

然后，宿敌太多有的时候是前世的业力所引发的，有的时候是自己的性格不能够和别人相处，老是挑别人的过失的话，这方面肯定如果以前有的朋友就会越来越少，渐渐都会离开自己，然后以前的这种敌人还会越来越增多。所以说从这两个方面可以了解。

“无情法已成怨敌”，这个“无情法已成怨敌”就是通过自己内心当中的恶业招感。通过内心当中的恶业招感，所以说好像是无情法——这些水啊、这些火啊，好像都成了自己的怨敌一样。好像说是怨敌的话，自己是非常不情愿碰到的，但是自己偏偏就碰到，怨敌给自己带来种种的痛苦，所以说这些水火、这些无情物都能够给自己带来种种的痛苦。所以有的时候有些人说，自己这一段时间非常不顺，走路的时候自己的衣服就被挂住了，什么时候石头飞下来就打到自己了。所以像这样的话，实际意义上讲的就是“无情法已成怨敌”，从这个角度可以理解，主要是从自己内心当中的这种业力成熟之后，使这些无情法好像给自己带来种种的伤害。

“恶鬼、大腹鬼、罗刹恒欲加害。”

然后还有这些其他的恶鬼、大腹鬼还有罗刹，也是恒时想要加害自己。因为自己内心当中具有各种各样的非福德业，通过这样非福德业就感召种种的妖魔或者是这些罗刹，经常给自己制造种种的违缘。

“良药反成毒饵，与亲友不和，恒时感受各种痛苦。”

自己在吃药的时候，本身真正是好的药，别人一吃的时候马上就可以见效、治病，但是通过自己的业力成熟，这样的良药反而成了毒饵，伤害自己的健康，乃至于伤害自己的生命，这样也是有的。这个也是非福德业成熟之后有这样一种不悦意的果报。

然后非福德业成熟，与亲友不和。与亲友不和这方面也是以前自己在前世的时候说了很多离间语，或者以前行持邪淫等等，像这样的话就会感受夫妻之间或眷属之间不和睦、亲友之间不和睦，这方面都是通过不善业成熟引发的，恒时感受各种痛苦。

“语言贫乏无力”

自己的语言贫乏无力，自己所说的语言没人听。虽然自己说的是实语，确确实实老老实实地说这个话，但是别人也会怀疑你是不是在打妄语；或者你虽然说了，别人根本不把你的语言当一回事。这方面还是自己以前绮语说得过多，像这样的话，在今生当中虽然自己说了这样的话，但是根本无人信受。

“财富被国王享用，被大火焚烧，被盗贼偷抢。”

而自己虽然拥有一些财富，但是不坚实，这些财富不坚实，经常被国王没收；或者自己稍微有点钱的时候，自己的房子着火，把这些财物烧干净了；或者被盗贼偷抢而去。

“虽欲求财而当雇工、做生意，但反而耗尽资财。”

自己想要求财，去当雇工或者去做一些买卖，但是自己不但得不到财产，反而耗尽资财。

所以说，很多现在在外面做工的这些民工，自己辛辛苦苦干一年，或辛辛苦苦干几年，这个钱根本拿不到，然后非常痛苦，到处去投诉，或者到处去诉苦，根本没有办法，这个方面也是他们的相续当中的恶业成熟的时候就会这样。或者有的时候做生意想要赚钱，但反而亏本了，这个事情也是非常多的。

做任何事情都不能顺利成功，而长久感受畏惧。所转生之地多为朽木，荆棘覆盖。

然后自己不管是做什么事情都不顺利，都不能成功的。这个方面就是有很多吧，自己想要做一个事情，但是在事情当中全部都是违缘，顺缘一个都不具备，所以自己处处碰壁的这样的一个事情也是有的。

那么有些时候是自己的善根成熟，善根成熟也会有这样的事情。怎么会有这样的事情呢？就是说自己想做某种事情，但是老是可以说遇到种种障碍的话，反而能够对这样的一种世间法、对这样的一种轮回法生起一个很大的厌离心，自己就知道自己没有这样的福德，自己内心当中罪业很深重或者障碍很重的话，那么做什么事情都不成功。所以像这样就放弃，把这些想法放弃掉，然后一心一意修习佛法也是有的。但是，这个地方所讲的因为是非福德所引发的，所以不能够理解成福德方面所导致的这样一种善根。

而做任何事情不能够顺利地成功，长久感受畏惧。如果在自己前世恒时对别人生起害心——不一定是瞋心，就是恒时对别人生起害心。像这样的话，害心的时候，这个人要让他倒霉，或者让他事情不成办，或者让他受痛苦、让他破财等等，这一方面都叫做害心。那么如果以前自己经常生起这样的害心，自己在今生的时候就会恒时受到恐惧、恒时受到畏惧。因为你以前就是经常生起害心，所以在今生的时候，自己通过害心的这种等流，自己也是经常感受畏惧。有的时候是通过人，有的时候是非人，有的时候好像没有任何原因，自己一个人走路的时候，或者有时候一个人处在房子里面的时候，突然就生起了很大的恐怖心，但真正一观察的时候什么也没有，这方面也是有的；有的风吹草动马上就感觉到恐怖，突然出个声音马上自己就特别害怕，这方面全部都是以前的业因所导致的。

所转生之地多为朽木，荆棘覆盖。自己所转生的地就不富饶，一点都不富饶，朽木很多，荆棘遍地。这方面自己处在这样的环境当中，心情不悦意，然后自己要劳作做庄稼，或者是走来走去也是非常不方便的。

世间所有不悦意之事，无利之事，多入恶道之事，都来自非福德所引发。

总而言之，世界上所有自己不悦意的事情、无有利益的事情、导致多入恶道的事情，全部都是非福德所引发的。只要内心当中具足了非福德业，那么不管在哪个地方都会感受痛苦。严重的就在三恶趣当中感受痛苦；轻一点的就在善趣当中，虽然自己转为善趣的这种身份，但是仍然会感受各种各样的痛苦。所以只要是非福德，都应该励力地断绝。

言毕，辐轮王又作一偈赞叹福德功德：

“福德令人得护佑，福德令人得精进， 福德能救寒热苦，福德引来雨水和。”

那么这个方面讲福德的时候，福德令人得护佑，如果内心当中真正有福德的话，在人间，这些国王、大臣、施主，种种世间上的人都会护佑你，确确实实都会护佑你；然后自己在人间的时候，还会受到天人的保护。如果自己是修持佛法的人，会受到三宝或者受到护法神的保佑等等。所以说，福德能够令人受到护佑。

福德令人得精进，如果一个人福德非常深厚的话，他自然而然对善法方面也是非常精进的。因为他现在内心当中的福德，是通过以前对善法方面的精进而得来的，所以这个方面有一个等流果。一方面以前他精进，今生当中得到大福德；又因为今生当中的大福德，又自然而然对福德方面非常喜欢去行持。所以说，福德令人得精进。

福德能救寒热苦，在人间的话，自己具有福德，寒冷的痛苦、热恼的痛苦全部是远离的。然后从另外一个角度来讲，如果自己有福德的话，不会堕到恶趣当中，尤其是不会堕到地狱当中去感受寒地狱的痛苦、热地狱的痛苦；或者在饿鬼道当中，比如说在饿鬼，他自己的业力现前，一切都是颠倒的，以前我们学过就知道一切都是颠倒的，冬天的太阳也是寒冷的，夏天的月亮也是酷热的，感受这样的寒热痛苦；如果是在旁生道的话，也是有这样寒热痛苦的。所以如果自己有福德的话，就是恒时处在这样一种快乐的境地当中，远离一切寒热的痛苦。

福德引来雨水和，通过福德引来雨水的调和，什么时候应该有雨，什么时候应该止雨，这个方面通过他自己的福德，福德一深厚之后自然是风调雨顺。像这样的话，也是福德力增长之后外境的风调雨顺。

“福德正如如意牛，亦如获得如意宝， 福德功同如意树，一切所欲皆成办。”

这个颂词主要是讲福德力，通过福德力可以成办一切所需，这个方面是通过三个比喻来进行观察的。

然后，福德犹如如意牛一样。如果拥有了如意牛的话，那么自己的一切所愿都可以从如意牛上面得到圆满，自己一切愿望都可以在这个上面得到圆满。然后，如意宝也是这样的，如果自己得到如意宝，相当于一祈祷之后，那么自己的一切财物、一些名声都会随所愿而得到。然后，这个福德也有如如意树一样，三十三天如意树，一切天人的所需都是从如意树上面自由地获取，所以一切所欲皆成办。那么就像拥有了如意牛、如意宝和如意树，一切所欲都能得成办一样，一个人的内心当中，如果具有了非常深厚的福德，那么自己的一切所欲都可以成办，一切所欲都可以成办。

尤其是前面我们讲过的，如果你这个福德很深厚的话，自然而然能够对这个恶业生起厌烦，自然而然对这个恶业生起厌烦，自然而然的话，自己方面就喜欢行持善法。所以这个方面是作为一个修行人的最基本的条件。然后，如果一个人福德深厚，你想要发起菩提心，也是能够发起。前面我们在讲的时候也是这样，在受菩萨戒的时候必须要做广大供养的原因，就是使自己内心当中获得深厚的福德，以这个深厚的福德作为所依，然后就可以生起菩提心。

所以说如果一个人的福德非常深厚的话，你自己要生菩提心，有这样生菩提心的作意，然后经常一串习的时候，就很容易生起这样的菩提心。然后，如果自己的福德很深厚的话，那么这个布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧的六度，也能够顺利地修持。所以说世间的一切安乐，出世间的一切安乐，在福德深厚的前提下面，都是可以如欲地成办，都可以如欲地成办。所以说我们了解这些道理之后，一定要对积累福德方面生起一个定解，在积累福德方面必须要励力行持，励力行持才可以真实地成办。

“化缘因之而圆满，福德令人乐一生，福德喜成吉祥事，福德稳固好心情。”

如果有的时候需要做一些化缘的事情的话，因为自己福德力深厚的缘故，那么化缘的事情因之而得了圆满。然后，“福德令人乐一生”，如果是真正自己的福德深厚的话，那么自己也是非常乐意的，自己非常乐意。自己因为有福德的缘故，疾病远离了，疾病远离之后，那么自己的身体恒时健康，当然很乐意了。然后自己福德深厚，经常遇到顺心的事情，那么自己的内心也是非常乐意的。所以说福德令自己乐一生。然后，有福德的人也是给别人带来乐意的心情，也是令其他人乐一生。

所以这样的话，福德深厚的人令自他都能够产生乐意。“福德喜成吉祥事”，福德圆满的人，在一切时处都是遇到种种吉祥，一切吉祥都降临到他的身上。“福德稳固好心情”，真正一个福德深厚的人，他可以获得一个稳固的、经常处在良好的心情状态，心情良好当然非常好了。有的时候我们在闻思的时候，如果心情变化很快，有的时候今天不舒服了，明天发了某种情绪又上来了，这个方面不单单是自己不舒服，而且给旁边的人也带来这样一种不安定的因素，或者让别人感受不到好的心情。所以说这个方面，如果自己的心情稳固，自己也舒服，别人也舒服了。而这样一种稳固的好心情是福德深厚才能带来的。

“福德孕育善种性，福德能致美名声，福德令人得广闻，福德使人多财富。”

一个人福德深厚的话，孕育善种性。真正一切善法的种性在福德深厚当中可以孕育，真正自己要成为一个修行善法的人，必须在福德深厚这样的土壤当中才能够真正孕育出来的。然后，自己的福德圆满的话，不求名声，自己的名声也会传遍整个三千大千世界，就像福力王一样。福力王他自己根本没有求自己的名声，但是他自己的美名不单是在人间遍满，而且在龙境，而且是在梵天，而且是在天界当中到处传播。而且传播名声的媒体也不是一个人而已，实际上还有很多护法神、很多天人帮助你传播这样的名声，所以说你的名声很快就可以传播到四面八方去。

“福德令人得广闻”，福德深厚的人可以使你得到广闻博学的机会，得到广闻的机会。如果福德比较浅，他在听法的时候，或者听世间论典的时候，自己就听不下去，中途中断的也是有很多的。如果是福德深厚的人，他一方面特别喜欢听，对这样一种经论很喜欢听；另一方面，他自己的障碍也非常少，这样一种学法过程当中的障碍，有的时候是来自于外部，自己的家人或者种种魔障这方面的环境使你中断听闻；

有的时候中断听闻是使自己内在的烦恼，自己的福报不够的时候，内心当中对这个法生起厌离心，像这样自己的情绪一上来之后，然后就中断传承，这方面也是福德不够所导致的。如果自己的福德深厚的话，那么这些外在的因素也对你不起障碍，因为你福德很深厚，所以说这样一种外在阻断你听闻正法的因缘根本不会具备。然后内心当中的福德深厚，对这个正法厌离的心也不会产生，所以就可以使自己得到广闻的机会。“福德使人多财富”，如果自己有福德的话，那么自己会对这样一种财富方面有一个很正确的认识。福德深厚的人，他对福德更加会生起尊重之心。所以他自己拥有财富的时候，他又去布施，然后又去做很多功德，在做功德的时候也是通过这样一种善心摄持，所以说他的财富是越来越多、越来越多的。

像这样的话，福德使人多财富，而且这样的财富也有世间财富和出世间的佛法方面的财富，都是通过福德深厚才能得到的。“福德增进人闻思，福德灭除种种病，福德摧毁死阎魔，死主闻之生恐惧。”

“福德增进人闻思”，就是说福德深厚的人能够增进修行人的闻思，对闻思的兴趣，或者对闻思深入的层次等等，都是通过你自己福德深厚，可以增进你的闻思。如果你的福德不深厚的话，你就会对闻思退失信心，或者虽然做闻思也只是听听而已，真正没有发起非常坚固的兴趣去做讨论，或者去深深地思考深深的法义。所以说福德深厚的人能够增进人的闻思。

“福德灭除种种病”，福德深厚的人，种种疾病都会灭除。

“福德摧毁死阎魔”，福德深厚的人可以摧毁死阎魔。摧毁死阎魔这个意思可以从两个角度理解：一个角度是说根本不可能有种种横死。种种横死就是凶死、暴死等，这一方面不可能有，因为你的福德非常深厚。所以从这方面讲，福德深厚的人也不会有横死，从这个角度来讲摧毁了死阎魔，直到你自己真正寿终正寝为止；另外一种摧毁死阎魔，是通过你自己的修持，出世间的福德愈增上圆满之后，你自己获得无生无死的果位，获得无生无死的果位之后彻底摧毁死阎魔。因此从这两个角度来讲，“福德摧毁死阎魔”。

“死主闻之生恐惧”，通过前面两种原因，死主听到你的名声之后，都对你生起很大的恐怖之心。

福力王最后又总结道：“福德不仅能具足无畏，而且无量天人对有福德之人也皆赐予天界安乐。三十三天、离诤天、兜率天、他化自在天等诸天天人，皆会为有福德之人赐予吉祥，有福德之人甚至能够统治天人。天人又会赞叹任意一位有福德之人，并帮助圆满其一切所欲所需，连无情法也会在其手下听命。”

那么最后，福力王他自己就开始总结。一方面他自己是精通佛法的人，一方面他对因果方面特别精通，一方面也是总结他自己的实际经验，把理论和实践结合起来之后，他说出来的这个道理确确实实能够令很多人都生起信心。

福德可以具足无畏，不单单能够使人具足无畏，而且无量的天人对有福德的人也会赐予犹如天界一样的安乐。所以在世间当中，不管是哪个地方，都不会有任何的畏怖。如果真正缺乏福德的人，在这个地方也很害怕，走到那个地方也有很多令人生畏的事情在面前。而有福德的人，因为所到之处全部吉祥，恶人远离，一切善缘具备的缘故，他没有什么生起畏怖的因缘。

而福德浅薄的人，善人远离，吉祥事远离。所以走到什么地方，你虽然不愿意碰到，但是你内心当中有非福德的业，一切又是唯心所现的。所以你走到哪个地方，内心当中非福德的业一成熟，你怎么躲避也躲避不了，就是这样的。如果内心当中真正的福德很深厚，走到哪个地方，就在这个地方显现福德的果，所以哪个地方都是吉祥的，哪个地方都没有什么畏怖。

所以说相续当中具有这样的福德，真正不是说我们在这个地方讲道理、讲理论，真正一观察的时候，结合唯识的观点或者结合实际的例子来观察，福德深厚的人在哪个地方确确实实都是具足无畏的。而且天人对有福德的人也是非常敬重，因为非常敬重的缘故，这些天人也愿意赐予你吉祥。三十三天等等一切天人也会为有福德之人赐予吉祥。有福德之人甚至能够统治天人，他自己虽然不愿意统治天人，但是他的能力甚至能够统治天人。天人又会赞叹任意一位有福德之人，并帮助圆满其一切所欲所需。

这方面也是非常关键的事情。因为在全知麦彭仁波切的《窍诀教言》当中，他老人家也是讲过一个人的力量有多大。一方面我们知道一个人的能力是非常有限的，但是如果天人和护法神携手相助的话，那么自己的很多事情全部都可以顺利圆满。而且我们也知道，如果你自己的福德很浅薄，内心当中福德浅薄的缘故，又具备种种的烦恼恶心，所以你虽然拼命在祈祷天尊，拼命祈祷护法，但是这些天尊和护法都会远远地避开你。相反地，很多恶魔等都会来到你的身边来加持你。所以从这方面观察的时候，这些天人和护法神都有一定的神通能力，因此他们看到你的福德深厚的时候，自然而然愿意帮助你圆满一切所欲所需。

所以这方面也是很关键的事情，连无情法也会在其手下听命。因为从这方面讲的时候，一切无情法或者善妙的东西，都是自己内心当中的善习气显现出来的。所以从一个方面观察的时候，好像无情法也会在你的手下听命一样；或者说还有一些无情法，也会按照自己的意愿去办事。比如说金轮王，他自己的金轮宝属于无情法，但是金轮王一坐到金轮上面之后，他一动念马上就可以飞到自己任何想去的地方。从这方面观察的时候，好像无情法也是心甘情愿地听命一样。本身我们知道，无情法是没有心识的，没有心识，它怎么可能服从听命呢？

从这个角度来讲好像不可能，但是通过他福德的承办，他自己的福德力一成熟之后，那么自己起心动念的时候，好像无情法马上就可以像人一样这么听话。实际上就是通过自己的福德力，你起心动念的时候，马上就可以承办这样种种意愿的事情。

“福力王将有关今生来世福德所能带给众生的利益如是广宣后，这些人自此之后就开始广积福德。”

因为确确实实从哪个方面观察的时候，非福德有这么多过失，福德有这么多好处，那么哪个人都愿意——可以说是关心自己的今生来世的。那么要关心自己的今生来世，也必须要顺从这样一种缘起。你自己想要获得安乐、想要离开痛苦，必须要顺从缘起的缘故，所以说这些人就开始广积福德了。

“福力王为令众生对福德彻底深信，就眼观虚空，发心说道：‘愿我王宫内外能到处降下各种珍宝妙衣。’随其话音落地，虚空中顿时降下天人天衣与悦意花雨，随即又降下天人珍宝。不大工夫，整个王宫内外便已遍满珍宝。眼见福力王不可思议福德力，多有众人立即对福德尊重重视起来，他们开始滔滔不绝地赞颂起福德功德。”

那么，福力王为了使一些众生对其彻底生起信心，他刚才说了这些道理，使他们彻底生起信心，他就开始以自己作为一个例子吧。就是说像这样的话，他意思就是说：“我自己的有这么大福德，如果这样福德真的有这么大的利益的话，那么愿我自己的王宫内外都能降下这样的珍宝和妙衣。”那么话音刚落地，真正通过自己福德力显现的话，无琼无尽的种种天衣、悦意花雨、天人珍宝全部在整个王宫内外遍满了。众人一看到这样不可思议的福德力随心所欲地显示出种种妙衣的话，确确实实就更加对福德珍重起来了，然后开始滔滔不绝地赞颂福德的功德。

“利红国王听到此事后，对福力王信心倍增，为臣侍福力王，便即刻率领四种部队共同前往福力王治下国家，刚一见面就说道：‘您为真正具大福德者，我甘愿效力于鞍前马后。’利红国王说完后，就自觉自愿地于福力王手下听差。”

实际上，看到这些这么大的功德，看到福力王等等这些福德深厚的人稀有的事情，我们自己也应该知道，他们也不是无因无缘就这样过的。他们要因地的时候励励地修持了这样的福德，励励修持福德。很多凡夫众生在佛经当中也是这样讲的，真正的众生就是喜欢果、不喜欢因，害怕果、不害怕因，那么菩萨就是反其道而行之。菩萨自己对因很重视，确实不管是从善恶两个角度——凡夫畏果，菩萨畏因嘛。所以反过来讲的时候，实际上也可以知道，真正的菩萨在善因方面、恶因方面都是非常重视的。一方面他不愿意受苦果，所以自己就励励地断除恶业；要希求福德，现在就立即开始修持福德。

所以现在对我们来讲也是一样的。也许我们现在有些人的福德比较深厚，有些人的福德不一定深厚，但不管怎么样，反正这样的道理福力王跟我们讲得很清楚。其实说，现在福力王在我们的面前来讲，还是在讲这些道理。所以如果我们认为自己的福德不够深厚的话，那么从现在开始就励励地积累。我们不要光是羡慕别人：“你看这个福力王的福报太大了！”那么自己一点都不去实行。这个方面，福力王他自己说这个事情，或者说修法的目的并不是为了炫耀自己怎么怎么样，实际上是为了当时的众生，也为了现在我们听这个法的众生能够对福德生起一种信解，生起信解之后去实行，这个才是真正菩萨出世的一大愿望所在。

“‘我甘愿效力于鞍前马后。’利红国王说完后，就自觉自愿地于福力王手下听差。福力王则对其及其眷属赐予大奖励与种种珍宝，使他们人人皆得到满足。福力王又趁此机会对利红国王及眷属广宣佛法，使其都能行此十善法，然后才送其返回。

此时民利国王也对儿子之行此有所耳闻，他先派使者前去送信，然后便亲率手下臣民与眷属浩浩荡荡向福力王国中进发。一见儿子容颜，对小儿疼爱无比之国王马上泪流满面，他颤颤巍巍从大象上下来，与前来迎接之福力王紧紧拥抱，长久不放开。父子相见未过多久，民利国王就对儿子说道：‘我儿福力理应了知，现如今我已是风烛残年，年迈体衰，不堪重任，国王职位理应交予你继承。’民利国王边说边卸下头上王冠、头饰、臂饰，将之统统交到福力王手中。因民利国王主动让位，未用多少时日，整个瞻部洲国土渐渐全部由福力王统摄。”

民利国王他自己也知道他儿子有这么大的福报，所以他自己也是把自己的王位让出来。通过福力王他自己无量无边的福德，就开始将整个南赡部洲的国土全部统摄了，这个方面就是他的福德力所显现的。

“福力王遂用金银财宝满足瞻部洲所有众生愿望，然后再引导他们各各行此十善法。以此缘故，瞻部洲再无任何贫穷者，人人快乐幸福，个个拥有势力，众人全都诸根具足，无残无缺，又享用丰饶财富，受用圆满，金银珠宝充实仓库。不仅个人安乐炽盛，庄稼亦喜获丰收，同时争斗、强盗、灾荒全都远离，瓦砾石块尽皆消失，鲜花水果四季常继，风调雨顺，欣欣向荣。众人具足犀牛、牦牛等牲畜，且安乐增上，福德广大，欣喜布施。除此之外，人民尚能自觉守持八关斋戒等戒律条目。”

那么就说，福力王他自己所调化的国家呢，一方面是给他们获得了种种的满足，一方面引导他们行此十善法，也让他们行十善法。

因为整个国家都行持十善法，而受到天人的帮助，所以他们的国家当中全部都是处在一种可以说非常祥和、非常富饶的境地当中，就好像净土一样的一种状态。所以，整个国家的国运，或者整个国家的环境，这个方面怎么样呢？还是要靠每个人关照自己的福德怎么样。如果人们都能够广积福德的话，那么这个地方的环境就会非常富饶；如果不是这样，人们都是行持恶业的话，那么这个国家也会衰败，也会出现种种不愿意的事情，这个方面应该了解。

以此广积福德因缘，瞻部洲众生死亡后即刻全部转生天界，其中大多数转生在四天王天中。辐轮王令无数众生获取了今生来世之安乐利益。于其死后，数千众生眷属与他一同转生三十三天中。

那么以上就是辐轮王他广行布施的公案。在这个公案当中，主要是强调了福德是非常重要的这样一个主题。所以我们自己在学完之后，应该对此生起强烈的信解。

吾等大师释迦牟尼佛那时即以辐轮王形象如是应化世间。当时之父母即现今净饭王与摩耶夫人，当时之舍利王子即为现今之阿难比丘，当时之金禁王子即为现今之作新节比丘，当时之裁缝即为现今之奥忙嘎巴比丘，当时之智慧王子即为现今之舍利子比丘，当时之帝释天即为现今之罗睺罗比丘。当时被砍断手脚之人即为现今之姑忙牙拉比丘。

因此，可以说整个世间中以福德力能利益一切众生，福德具无与伦比之功德利益。那么以前在佛陀在世的时候，和佛陀结上缘的种种众生，在佛陀成道之后，都成了佛陀所调化的眷属。所以通过福德可以成办一切世间利益，可以利益一切众生。所以福德就具有如此大的功德，主要是强调这样的一种主题吧。今天就讲到这个地方。