中观论疏（2023） 第4课

反正你们这一次有些听不懂，也过一遍吧。然后有些能听懂的，希望那个就是辅导员，包括辅导员在内哈，你们还是要好好地学一下这些。看看古代的这些大德们的一些造论还是要深入，不是说只是学了五部大论简单会解释就足够了，还是要去深入这些中观、三论哈，能够藏传的呀、汉传的呀，然后有一个大概的了知。

这是吉藏大师的一个分科哈。包括等到我们后面就是把《中观论疏》印出来了，我们整理的那个版本哈，那个道友整理得还是非常好，然后后面也是有他在看的过程当中整理了一个科判，有些是论疏的，然后有一些是《中观论》的颂词的一个科判，颂词科判。我们从中观大的方面哈，它就是这样来进行分。到时候你们也可以对照一下我们已有的科判，可以对照去看一下。

然后我们最开始看《中观论疏》的话，它后面首先是解释这个，因为它直接是进入到这二十七品，它把八不中道的这前两颂是放在《观因缘品》当中的。所以首先就是在解释这个因缘品的名称，因缘品的名称。所以解释品名哈，就论开合，它是整个论的一个科判大纲，分科，广和略的一些分科。然后最后就是解释论，后面是解释论。我们首先这一堂课主要是这五个方面吧，去了解这个因缘品的品名，因缘品品名。有一个通别，我们下面会具体解释什么叫通别哈。正名、释名，然后破和申，然后那个同和异，同和异。

首先看一下这个通别哈，原本我就不念了，省这个时间，只是简单地过一下这个字面，大家了知一下这里边的一个意义。那么在释文之初哈，就是大概了解两个意义。了解两个意义的话，就是首先是解释这个因缘品的名称，还有就是论开合。我开始没看整理的这个哈，它把释文放成第三个方面了。我当时把释文是放在论开合当中，但是后来也仔细想了想，可能这样论开合哈，因为是有吉藏大师的一些分析，对于大纲的一些安立的那个分析哈，所以单独立一个也比较容易明白《中观论疏》里边前后的一些次第吧，那么把释文单独分开就可以。

释因缘品名略为五门：一、通别。一个是通别，我们刚才说这五门吧，这五门。然后首先就是说通别，它那个通哈，在品名，我刚才也提到过，就是在玄奘大师翻译的《中论》的这个品名的格式哈，它就是有论名，就是《中论》观因缘品第一。然后第二品哈，就是《中论》观去来品第二。它都是有论名，也有品名，所以是把论名和品名合在一起的。所以它这里边就问哈，什么样的一个因缘的缘故哈，我们还要在品名上标一个《中论》的这个名称，然后《中论》后面再次又提什么呢？就是《观因缘品》，然后品的名称。所以它是把论和品结合在一起了。

那这里边我们就是从四个方面去理解。第一个方面的话就是通。为什么叫观通别呢？就是《中观论》是一部之通名，整个这一部论叫《中观》，所以每一品当中哈，它都把这个通名加上去了。然后观因缘的话，比如说第一品叫《观因缘品》嘛，是别称，所以是这样的一个通别。之所以这样去安立的话，也就是说从第一个方面，就是所显之理和能显之教。所显之理哈，就是中，没有二，都是什么呢？中道，唯一，所以就是中名唯一，所显之理。然后能显之教。

那么对于这个，其实这个“中”哈也是八不中道，或者就是空也可以，无自性也可以等等，这些就是远离四边八戏，这样的一个就是不二的、无二的、唯一的中。那么如何能够显示呢？所以能显之教不是一个途径，不是一个途径。所以有一些是什么呢？缘这个第一品《观因缘品》，然后有些可能是缘第二品，有些可能是缘后面的品。所以能显之教的话，在《中论》当中哈，可以说有二十七品都叫能显之教。所以能显之教就不是一个途径。那我们说《维摩诘经》当中哈，可能就是二十多位菩萨还是三十二位菩萨能显这个无二，能显无二的话，能显之教就非一，所以有众品之殊。这样解释也很好理解。

第二个方面的话，是从这个所申之理和所破之病，申和破的角度。所以申就是表明了这道理唯一，总名无二是中，然后所破之病哈，破的这个病不是一个，所以有众品之不同。所以这是从前面是理和教的一个角度来说的，然后这里边是理和病的一个角度，理和病的一个角度。

然后我们再看第三个方面哈，就是提这个《中观论》是标章门，然后《观因缘品》的话是解释这个章门，是解释这个章门的内容。然后后面它有一个问答去遣除一些怀疑，说《观因缘品》如何解释这个《中观论》呢？那我们就知道，等到具体学的时候大家就显而易见了，就是观因缘不生不灭，包括虽然我们说因缘是不生不灭哈，其实因缘也是不来不去的，也是不来不去。所以这个因缘就是中道，因缘就是中道。所以我为什么在《大乘稻秆经》当中哈说，见到缘起就是见法身，然后见法身其实就是见中道，中道就是法身，然后就是见佛，证了义的这个佛。

所以因于中道发生正观。所以我们说在这个《中论·观因缘品第一》当中哈，观就是我们用心来观，然后论的话就是宣之于口，这些能诠句，能诠句。所以我们就知道依靠这个指月之指哈，然后我们去悟入这个月，观变于心，就能够知道观因缘叫《中观论》，叫《中观论》，所以依靠因缘去解释这个《中观论》，而且包括我们在后面的偈颂当中说：“因缘所生法”，也是要讲这个因缘所生法，我说就是空，也叫假名，也叫中道义。所以观因缘的话能够释《中观论》，是这样的内容。然后后面还有几层的一些问答抉择哈，说那可以叫观因缘，为什么有时候又叫破因缘呢？

包括我们那个品名，有些是叫“观”，有些直接用“破”。其实两个都有它不同的侧重点。我们“观”的话，就是如实地去观诸法的不生不灭，一般“观”叫显正；如果用“破”的话，那就是要破邪。因为我们有一些内道和外道对于因缘方面的安立落入在戏论当中，所以我们要破这些戏论，所以也叫“破”。这就是显正和破邪，有“观”和“破”的一个差别。

然后“观”和“破”又有什么不同呢？其实这个不同方面，也可以说没有什么不同，因为最后破邪也是为了显正，显正的同时其实也是破邪了。也不能说完全一点关联也没有，但是从它的繁体的不同的话，就是有破和显的不同。讲差别的话，那么“观”主要是从显正方面显正，“破”主要是破邪。所以我们有时候说，比如说“观身实相，观佛亦然”，这是要显正，一般不会说“破身实相，破佛亦然”。所以它确实有时候也是有它的一个主要的角度，所以这个也是有一些不同，这个我们也知道。

然后，《观因缘品》为什么没有一个“论”呢？应以论证因缘，为什么叫“观”？其实我们经常说“观辨于心，论宣于口”，然后我们这一品当中，论也是为了观，所以没有加“论”。你看这里跟吉藏大师，有时候我们可能觉得真的太细了，但是太细的话，反正你要会分析了，这些也就一带而过就可以。如果是这样子的话，为什么不叫《论因缘品》而叫“观”呢？就是我们刚才说的，叫“观”的话，其实论就是为了观，所以我们叫“观”的话就很直接，就是为了让众生如说而行，因论而发观。所以直接把论的必要性——为了让我们引生观修，叫《观因缘品》。所以这个“观”字还是很好的一个安立的品名。以上是三个原因了。

然后第四个原因的话，就是说标《中观论》是“中发于观”，然后《观因缘品》的话，你看它一个是《中观论》“观”在后，然后《观因缘品》是“观”在前，所以是“观发于中”。什么叫“中发于观”呢？“中发于观”就是吉藏大师在后面也有讲，就是悟中道，发生正观，这就是一个通的中观。总的来说就是你体悟中道，然后就发生正观。而“观发于中”的话，就是众生见到诸法有自他种种的这些分别，那就不是中道。所以我们说“今以观捡，自他毕竟不可得”，就是了知这个自也好、他也好，毕竟不可得，所以说是依靠观发于中，这是“观发于中”的一个内容。

所以后面吉藏大师就说：“论主因中发观，故名中发于观。为众生故……”从论主自身的证悟的角度，因为他悟中道，发生正观，有智慧叫“中发于观”。然后造这一部论，龙树菩萨为众生的缘故，“观于因缘，显因缘是中”，所以叫“观发于中”。所以“观发于中”主要是观因缘品当中这样来观的话，想要令众生因这个中发生观修，就是遣除这些戏论的缘故。以上就是通别门，大家大概知道了。其实我们藏文倒不存在这样的一个解释，但是在汉文当中，它的品名的格式是这样，所以吉藏大师简单解释了一下。

我们再看第二个正名门。正名门的话，那么《观因缘品》到底有哪些因缘呢？这里边我们先看一下，等到你们最好提前看一下月称菩萨《显句论》当中，因为能说是因缘，那么他解释这个因缘的时候，看看那里边月称菩萨反正有一些组词结构上的，我们也不懂这个什么字根啊、什么委语啊，但是那里边就解释了，而且包括不同论师对于因缘的字面上的不同理解吧。大家多看几遍，看一看月称菩萨是怎么解释因缘的，最好抓住要点，月称菩萨自宗的观点是什么，他里边讲了一些他宗观点。那我们在那之前，我们首先看一下吉藏大师他是怎么样解释这个因缘的。

那么这个因缘有三种理解。一个就是从我们后面不是有四缘嘛，那么因缘指的就是四缘。以四缘能够摄尽一切生的含义，以四缘而生。所以破四缘，解释八不，毕竟无生，显于中道实相，叫令因中发观。然后从所破安立的名称叫因缘，安立《观因缘品》，这是说从四缘。

还有第二个因缘的理解，就是“因缘义是总”。所以标在论初，我们一切法都在因缘当中，比如说生死涅槃一对，凡圣的凡惑圣解又是一对，那么这些生死、涅槃、凡圣、解惑等等，都是假名，互相关待，无有自性。这些法都是缘起法，缘起又是没有自性的话，叫做是“因缘义”，所以“因缘义是总”。而在外道当中，九十六种外道不符合因缘的意义，所以外道非因缘。一切佛法都是因缘义，所以这个“因缘义是总”，观因缘。外道当中它就是邪因邪缘，它不是正因缘，没有理解到因缘的无自性，这是这样的一个角度。为什么要这样去辨这个因缘、分析这个因缘呢？因为我们也是为了要解释八不的意义。万法都是因缘，无有自性，以无自性是故不生，所以显于中道实相，因中发观。

所以在最开始辨因缘，这个确实跟那个《佛说大乘稻竿经》啊，包括像那个宗喀巴大师的我们之前学过的那个《缘起赞》，可能这半年还要再学一次，再学一次。那个《缘起赞》当中，就是以佛善说缘起，善说缘起，所以就是说这个缘起，可以说总，就是含摄一切法，无不在因缘当中，所以因缘义总，这是第二个方面去理解这个因缘。然后第三个方面的话，就直接对应十二因缘就可以。这一品也可以说是观十二因缘，所以叫观因缘品。

那我们说为什么说在第一品当中，就可以说是观十二因缘呢？说有三个证据，有三个证据，一个就是论主龙树菩萨后面的偈颂当中说：“能说是因缘，善灭诸戏论。”能说是因缘，善灭诸戏论。然后能说是因缘者，其实就是说十二因缘的一个不生不灭，不生不灭。所以这个十二因缘的范围其实也很广，也很广，然后十二因缘代表一切的话，那也完全是可以的，尤其是我们讲轮回也是十二因缘，小乘证悟的也是十二因缘。

所以包括《青目释》，这个《青目释》，其实印顺法师他的观点，说《无畏释》，我们前面讲的《无畏释》，他认为应该就是跟藏地的观点是一样的，就是不是龙树菩萨造的，应该是其他的论师。但是说，好像说是看了还是怎么的，说《青目释》基本上跟《无畏释》的观点差不多，可能就是比较略，是略，然后《无畏释》就比较广，就比较广，《青目释》比较略，但是它里边的意思是一样的，有这样的一个观点。所以鸠摩罗什大师他翻译的这个《青目释》当中，你们看了就知道，就是他说了，在因缘品最初，就说前谓声闻人说十二因缘是生灭法，后谓菩萨说十二因缘不生不灭。所以我们这里面因缘，直接对应十二因缘，也是有它的一个依据吧，它的一个依据。

然后第二个证据就是引《大品经》。《大品经》，这个《大品经》可能就是鸠摩罗什大师翻译的《摩诃般若波罗蜜经》，就是《大智度论》所解释的这个般若经，《摩诃般若波罗蜜经》说菩萨坐道场时，观十二因缘如虚空，不可计。所以佛坐道场将要成佛，也是观这个十二因缘。所以我们这里面观因缘品的话，那也可以说是观十二因缘。

然后第三个证据就是，因为它整个二十七品按照大乘、小乘来分的。其实这个大乘、小乘，说月称论师、宗喀巴大师吧，二十七品就是前面二十五品是大乘，讲的大乘法，后面两品就是讲的小乘法。但是全知麦彭仁波切跟清辩论师的观点是一样的，整个都是讲大乘。所以我们按照吉藏大师他的这个传承上师们的这个法脉立的这个科判，后面两品应该就是二十六、二十七吧，后面两品就是讲小乘的四谛啊、缘起这些道理。然后里面就是外人问曰：“前已闻大乘法，入第一义。”然后现在就是闻声闻法，入这个第一义。那么论主还是再次举十二因缘，十二因缘。所以通过这里面也能够看出，小乘是从十二生灭门入第一义，然后大乘是从十二无生灭门入这个第一义。所以这样来推的话，就是也证明，这个因缘也可以指代十二因缘，是十二因缘。

而且就是说后面，这个十二因缘还是很重要的十二因缘。所以为什么从观十二因缘，不从四缘受称呢？我们前面说这个四缘，那么下面就是有十个方面的分析，所以这个十个方面就引用了很多《大般涅槃经》，《大般涅槃经》。所以我们也知道一下，就是吉藏大师，像印顺法师，我觉得他有一些分析还是很强，反正我感觉还是有值得参考的地方。他说这个三论和三论宗是不一样的。三论其实就是解释般若的，解释般若。

所以这个三论，其实我们说解释般若的话，可能在藏传的这些中观论典，是直接解释般若，直接是自空，不掺杂任何他空的观点，可以说是直接解释般若，应该是比较直接。但是吉藏大师创立的三论宗，跟三论不一样。三论就是般若的论典，然后三论宗的话，就是吉藏大师他的这个特点了。所以你要是学三论，可能就是只了解般若就可以，但是你要学三论宗的话，不光是般若经，什么《维摩诘经》啊、《法华经》啊、《大般涅槃经》啊，这些全部要结合。等我们看这一段，你们就应该能够稍微看出一点苗头来。

这里面十义解释，十义解释的话，说十二因缘的重要性，在佛法的关要的核心的话，比如说这个十二因缘，直接表明的是我们内道佛法当中的过患，过患。说菩萨要度十二因缘河，所以关于十二因缘，这个应该是在《大般涅槃经》当中，我没有引用，以前讲其他论典跟大家说过。就是四缘它是通有为、无为，不是侧重于内法的一个过患。所以菩萨不欲度四缘河。其实四缘呢，因为它比较广，比较广，就是什么呢？我们后面说的什么因缘呀，然后等无间缘的这些因缘，所以它不是讲这个过患的，但是十二因缘的话就是讲内法的这个过患。所以菩萨他不需要度四缘河，没有说度四缘河的，但是要度什么呢？十二因缘之河。所以从这个角度，说不就四缘明观名。

然后外人不受十二无生。这个外人的话其实包括内道、外道吧，凡是你没有体悟十二无生内道真实的这个意义的话，都可以统称为外。所以举这个四缘生，然后立有生，然后破四缘，其实成就的是十二无生之义，十二无生。所以这里面有些推理，这种思择方法，我觉得还是值得我们去参考的。所以观这个十二因缘叫观，所以它是破四生，其实破四生是讲无生，最后成就的依然是十二因缘的这个无生。让我们知道什么呢？就是我们轮回的过患是因为无明缘行、行缘识的这个十二顺的生灭，顺的生灭。那我们就是破四缘，也是为了成就这个十二无生之义，是这样的内容。

然后第二个方面，就是十二因缘通于得失，通得失，包含大乘、小乘，所以要观。如果我们不通达因缘的话，成就两种执著见：一个就是邪因外道，还有就是无因的断见派，无因和邪因。这样就是说有两种迷失，两种迷失可以说总的就已经含摄了九十六种外道。如果这是说“失”，如果我们说你证得了因缘，真正见到因缘了，那么也有两种人：一者声闻，二者菩萨。所以我们说这个十二因缘，可以说包括了一切，得也是它，失也是它。所以包含大小，这是第三个原因，也是讲到它的关要。

然后第三个原因的话，经典当中说“三兽”，这个应该也是《大般涅槃经》，就是它那个三兽（大象、马，还有兔子吧），当时那个三兽对应的就是三乘嘛，同渡十二因缘河。二乘的话就是未尽其源，犹如兔马，就是它探不到河底。然后大士才能够彻这个河底，像大象王一般，能够稳稳实实地踏着河床渡河。所以这就是源于什么呢？就是二乘和大乘对于十二因缘证悟的不同。渡河虽然同样是渡河，深浅是不一样的。所以此论就是明菩萨所行。那么明菩萨所行的话，同样的也是观这个十二因缘，这是第三个方面的说明。

第四个方面的话，经典当中说凡夫顺流，就是顺生死；二乘逆十二因缘，就是沉于涅槃。凡夫顺，就是落于生死一边；二乘的话，断了十二因缘，所以它也是沉，落入在涅槃的一边。大士就是体这个因缘本自不生，所以也不同于凡夫，然后也不需要灭，所以也跟二乘的逆流不一样，所以非凡夫、非贤圣才是菩萨行。所以我们这里边也是为了表明菩萨所行。

那么关于十二因缘，如何善加观这个十二因缘？还有就是《中论》当中也是引用了大经当中说的，我们前面已经引用了，就是菩萨坐道场的时候，观十二因缘不生不灭，如虚空不可尽。这里边就具足三种般若：三种般若的话，十二因缘它本身是不生不灭，这就是实相般若；然后由这个十二因缘本不生不灭发生正观，这就是观照般若，其实观照般若就是前面我们说的道般若了；那么“为众生故如实说”，那就是文字般若，讲到的就是文字般若，是这样的一个内容。

然后它后面有一个问答，说观因缘不只是般若，也是沤和——它这个沤和就是方便的意思，这个沤和是方便，我不知道有没有念错那个“呕”啊，但是它是指方便的意思，指方便。所以就是说，那观因缘的话是不是不只是般若，它是不是方便呢？其实我们学了《般若摄颂》，还有看《般若经》的话，其实《般若经》当中有一个特别大的特点，它不光是说空，它一定是方便和智慧双运的，特别强调如果你只有智慧空，然后没有方便的话，这是鸟断了一个翅膀，是很危险的。所以这里边说也是有的。

所以大士就是体悟因缘，随毕竟空，虽然毕竟空，但是显现宛然而有。于六道众生，就像我们现在，我们觉悟了，我们每个人都是空的，但是我们的异熟果报依然在，六道众生宛然存在，不会因为空就好像销于法界了，所以宛然而有。然后以照这个因缘有，本来毕竟空。

所以我们说这种表达方式大家也要掌握，后面有很多这种表达方式，就是前和后的一个表达方式。但是因为要强调它的双运，所以两个词都要有。说“沤和般若”就是方便般若，如果是“方便般若”的话，就是与方便双运的般若空，侧重于空；当然这个般若的话是和方便双运的，侧重于毕竟空。然后随毕竟空，于众生宛然而有，就是显现，又有不灭这些显现，那么不灭显现的话，那就叫什么呢？“般若沤和”，就是般若方便。所以方便在后，侧重于方便，但这个方便一定是和般若空双运的，本体是空的。所以这种表达方式，它的意趣就跟我们在学中观的时候，显空双运的义理是非常相合的，而且它通过这种表达方式，能够也让我们知道侧重在哪里，然后它侧重的同时，又是不偏于一边的这样的表达方式。

所以以因缘能生，这个因缘能够生什么？权巧和真实的两种智慧，就是方便和智慧。那么方便和智慧的话，就是法身的父和母，就是我们在《维摩诘经》里讲的方便智慧的父和母。所以在最初这样来进行观，这是第五个方面。

然后我们再看第六个方面。第六个方面就是结合《大般涅槃经》当中有五种佛性，是诸佛之秘藏，五种佛性也是万种流派的宗极。那么这五种佛性，可以说这个道理也非常关键，但它完全可以蕴含在因缘当中。为什么这样说？说十二因缘不生不灭，那么这就是境界佛性，本体不生不灭，也是法尔的佛性；由十二因缘本无生灭发生正观，那么这就是观照佛性；然后这个观明了就叫做是菩提果的佛性，是从果位上来说的；然后正观彰显了生死的过患，就毕竟空永灭，叫涅槃，就是灭这些生死过患的大涅槃果的佛性。

所以一般涅槃可能是从断德，菩提果佛性应该是从证德的角度来说的。然后十二因缘本来就是寂灭的，不分境和智，就是所证和能证，没有能所，也不是因和果。我们虽然分成了道和果，但是实际上它没有因和果，不知何以目，那么这就叫做正性佛性。所以正性者，其实这个正因佛性可以说是五种佛性的根本，就是法尔的真理。所以这五个，一、二、三加上前面那个境界佛性，其实境界跟正性有点相似，但是它应该是从所证的角度，所证境界。然后不是后面说境和智嘛，所以前面就是境和智分开，境是一个，智的话又分成了三个，有境和智。

但是实际上就是说没有这个境和智，没有因和果，然后这就是法尔的正性，正性佛性。所以这个正性佛性是五性之根本。然后五性没有别体，只是因缘一法，只是因缘一法。所以五性它是从不同反体安立，也就是说有五个反体——境和智的反体，然后智方面有因和果的反体，因和果的反体其实就是因缘一法。然后从五个反体角度分成五个，因缘具有这五性。所以我们要明白这个五性的概念。我们说因缘当中肯定是具有五性的。所以最初命命因缘，所以需要去论这样的一个因缘五性的道理。

然后第七个方面的校释，就是说《涅槃经》当中结合了我们特别熟悉的——当然上师也是特别，大家很多人家里边都贴了这个毛笔字嘛——说：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”然后这个雪山大士指的就是释迦牟尼佛嘛，感叹这一偈为什么呢？捐躯求半偈，为此半行偈颂弃舍生命。这个偈颂就是佛陀因地在《本生传》当中，为了求得这半行偈的法，可以舍弃自己的生命。所以如果说我们住在十二因缘生死当中，没有常乐我净，然后这个论就观这个十二因缘本自不生也无灭，生灭息了，那就是常，真的就是常乐我净。所以你看这个解释，我觉得有时候学这些也挺好，丰富了这个中观的内容吧，可以说是结合了他空的，像《涅槃经》《法华经》，可以说是丰富了中观的内容，是这样的一个情况。这是第七段校释。

然后第八段校释，但是实际上以前大宝法王他在讲《唯识三十颂》的时候也说，他不太赞同讲中观就是讲中观就行了，从自空千万不要结合他空，反正大宝法王他是有这样的一个观点，但是大家看一看吧。第八的话，就是说这个论虽然无法不穷，无言不尽，所诠法上、文字上都算是比较圆满，但是它的关要其实就是会通二谛，诸佛依二谛说法嘛。所以二谛随处可以明白这个道理。所以我们在第一品当中就因缘去辨析二谛，就因缘辨析二谛，这样的一个角度吧，深证成二谛，然后观因缘。

第九个方面就是结合释《中观论》三字，然后明于因缘，这是第九个方面。所以十二因缘不生不灭，它就具有三种中道，过程中发生三观，目之为观。这个大家刚才前面有些内容已经解释了，也好理解。

第十个方面的话，就是众生的毛病不出两种：就是执性与迷假。这个性和假大家也记得，其实以前我记得慈松多堪布在《缘起论》当中也是讲到我们众生的执着，一个就是对于自性实有的执着，一个是对于假相的执着。就像自续派说显现不破、假相不破等等，所以有两种执着：执性的，然后迷假的。所以我们说这个论正破性假二生，悟入无生，所以观因缘。那个性和假，它后面有一个问答去抉择。我们说因缘，就是知道它托因缘而生，没有自性，这样实执的自性病就平息了。本来对于自性，是故有假，假是对于自性安立的，如果自性没有的话，这个假（所谓因缘假有）也是不存在的。如果是把性和假都空了，然后才入实相。所以这个就是跟我们自宗应成派的这种解释，虽然吉藏大师没有说应成，但我感觉应该是从了义的中观角度去解释中观的义趣，所以破性和假。

然后后面几个问答，我这里边就举了几个，不全部说了。所以前面说三种因缘，我们用哪一种呢？吉藏大师说有三种，比如说四缘的、总的因缘，还有十二因缘。虽然吉藏大师对十二因缘还是很重视，但是他说三种因缘当中用这个通的，就是一切法都在因缘当中，通的因缘。因为通必定会摄别，所以他用的是通因缘，是这么一个观点。

我们再看下面，再讲一个释名门第三。解释名门第三，就是讲云何名为因缘？到底什么叫因缘呢？结合我们后面说的：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”所以他解释因缘，不是光从缘起的角度（什么近取因、俱有缘），他是从因缘的世俗和胜义层面去解释比较全面的范围。所以这个因缘是空义，因缘是假义，因缘是中道义。我们这里边的因缘，吉藏大师就是说包括了空、假、中三种意义。

对，它后面的四好像我没有对应上，但是它这里面说是“一名是义”。如果是从假的一个因缘当中，我们经常说亲因疏缘，但是有时候又把一切总在缘当中，因也叫缘，有时候缘也叫因。所以包括经典当中，有些只有因的名称，有些只有缘的名称，然后因缘两说（像十二因缘），其实也是一个意思。因为度化众生不同，近取因、俱有缘，或者没有分近因和助缘归在一起讲因缘的时候，有时候单独叫因，有时候单独叫缘，有时候叫因缘，所以这个应该也是不是唯一的吧。

好吧，今天讲到这里吧。