入中论（2003） 第75课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，好，现在继续讲诠释第2大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。好，这个呢，分了4个方面。那4个方面当中呢，可以说是这个名义、译礼、论义和末义。那么现在正在讲第3个科判，那讲这个论义当中。论义呢，分了3个方面。好，首先呢，是这个造论的支分，第2是所造论体，第3呢，是这个造论的究竟。现在正在讲第2个科判，造论的这个所造论体。所造论体呢，分两方面，第1呢，宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。现在讲第2个科判，宣讲究竟地。

宣讲究竟地呢，分了3个科判进行这个阐述的。首先呢，是讲这个最初成正觉之相，第2呢，是所成正觉的本体，那么第3个呢，就是这个成正觉已，幻化利众之相。那么这个分了这个3个科判呢。3个科判当中呢，其中第1个科判已经讲完了，现在讲第2个科判内容。所成正觉的本体呢，分了两方面，第1个方面呢，就是从它的这个所依身相等。第2个方面是说能依的差别功德。好，这两个方面。那么现在呢，讲第1个科判。第1个科判呢，分了3个科判进行诠释的。

首先讲这个法身，第2是讲这个受用身，第3呢，是讲等流身。那么其中呢，第1个科判、第2个科判呢，我们讲完了，那么现在正在讲第3个科判，就是讲等流身当中。那么等流身呢，也分了3个科判进行这个的。3个科判当中呢，于一毛孔可以这个示现自之一切行，那么这个是第1个方面。第2个方面，于彼示其余一切行。那么第3个方面呢，随欲自在圆满。那么这个3个方面进行诠释。那么现在呢，正在讲第1个科判当中。

第1个科判呢，那么就是在这个一个毛孔当中呢，可以这个示现自己的一切行，也就是说示现自己的一切本生吧。那么在这个讲义当中，这个本生呢，主要是就是提到在从这个刚开始发心开始发菩提心，一直到最后成正觉之前的，像这样的，依于这个本生的事情呢，在一个毛孔当中，也就在等流身当中呢，全部可以示现的。那么既然这样的话，我们可以知道呢，那么就是从这个佛陀刚开始发心的时候，一直到这个最后成佛。那么佛陀究竟是怎么样最初发心的话呢，不同的经典当中有不同的说法的。

那么可以说，比如说，我们按照一般的讲法来讲，那么首先可以说是按照这个《未生怨王忏悔经》当中讲的一种说法呢，那么就是首先佛陀发心的时候呢，是通过这个友力发心的，我们分为4种力，4种力发心当中的这个友力发心。友力发心呢，就是这个有，就是这个善友的友啦，就是平时说是朋友的友。那么通过这个友力发心的，那么通过友力发心呢，最初劝请可以说世尊释迦牟尼佛发菩提心的就是文殊师利菩萨。文殊师利菩萨当时在这个一个佛陀，名字叫做利他，这个胜他幢，胜他幢这个佛陀下面呢，就示现成一个比丘一个说法的上师。

那么像这样一个说法的上师呢，那么就他这个也是在外面化缘的时候，就，像这样的话，他这个得到这个食物之后呢，遇到一个童子，商主之子吧。那么商主之子实际上就是这个佛陀的这个前世最前世的时候就是这样，最初发心的相的时候，一个商主之子。那么他见到这个比丘的时候，生起很大的欢喜心，然后呢向这个比丘呢，这个索要这个食物，然后呢，这个比丘呢，给他一些食物之后呢，就把他带到这个佛陀面前，然后呢，就让他就是发菩提心。

那个时候呢，就是文殊师利菩萨呢，让这个商主之子呢发起菩提心，然后呢，他这个让这个商主之子发起菩提心之后呢，那么最后呢，商主之子又让他的父母呢，也发菩提心。就这个方面，在这个《未生怨王忏悔经》当中就是讲佛陀最初发心的时候呢，就是通过文殊师利菩萨劝请让他发心的。这个方面就是友力发心，平常就是说他那个时候呢，对这个发菩提心的这些方方面面的这些，像这样一种这个道理啊、理论等等，这方面呢，显现上面不是特别善巧的，所以要通过文殊师利菩萨，然后劝请他发心的时候，他从那个时候就开始发起菩提心的。所以这个方面就是这个一种观点呢。

那么还有一种观点呢，比如说在《宝积经》当中所讲到的这个公案呢，《宝积经》当中所讲的这个公案，佛陀讲这个最初发心的时候，那么他说是在最初是通过这个业力转世到地狱的时候，他开始缘这个地狱的众生，开始发起悲心，开始发起这个菩提心的。那个方面也是说呢，佛陀说，那个时候从缘地狱众生开始发菩提，然后以后呢，逐渐开始缘一切众生来发起菩提心的。

那么这个公案主要是在《大圆满前行》当中，讲到这个拉马车，在地狱当中拉马车，和他的同伴嘎玛热巴，他们两个一起拉马车的时候呢，像这样的话，就是这个拉不动的情况下呢，遭到狱卒的这个铁锤的殴打，那个时候他生起一种悲悯心，对这个对方产生一个悲悯心，他就说呢，让我一个人来拉，然后我一，我一个人来承担他的痛苦，如是的话就发起悲心。那么当时呢，当时地狱用这个铁锤这个打他，然后他打死之后呢，他当即就生到三十三天。那个时候呢，前行当中讲的，这个是世尊利他之始，讲得很清楚，这个方面是这个世尊释迦牟尼佛刚开始发菩提心，利他的最开始也有这样的一种说法吧，这个方面也是一种说法。

还有，还有一种说法呢，就是像这样，比如说《毗奈耶经》当中也是讲一种这个聚光国王发心的这个过程。聚光国王发心的过程呢，在很多经典当中，它也是说呢，这个就是世尊的最初发菩提心的开始，这方面也是这个最初发菩提心开始。主要就是说这个以前这个世尊转为这个聚光国王的时候，他的这个其他的国家给他，他贡献了一个，一只白象嘛，一只白象，那么非常这个美丽的一个白象。然后呢，他就把这个白象呢，交给一个这个驯象师驯养，然后这个驯象师训练，把这个白象训练，就是这个驯服之后呢，让这个大王这个乘坐。

但是他们就乘坐这个大象出去，这个可以说是这个什么出行的时候，出游的时候呢，这个公象嘛，它这个公象一闻到这个雌象的味道的时候呢，它就开始这个控制不住自己的心了，它贪心开始发的时候，控制不住自己心，然后开始这个猛烈地奔跑。那个时候他们就最后这个大王和这个象师呢，都是通过这个去这个可以说是抱持这个中间这个树吧，就是他们这个因为没办法控制这个象了，非常快的速度，他们只有就是说这个从象身上面跳下来，抱着这个树枝呢，才相当脱险的。

最后呢，过了几天之后，像这样这个象它就回来了，回来之后呢，那么就是驯象师说呢，这个象已经回来了，他说是呢，国王说呢，国王就是说呢，如果你没把这个象调伏好的话，就不应该给我骑，就是这样的。他说已经调伏好了，调伏好了，你不信的话可以驯象。他当时就说什么呢，就是用这个各种善巧方便吧，让这个白象呢，吞食这个燃烧的铁球。有些，有些传记说呢，已经确实这个象吞下去之后呢，就当即就死了。那么有些传记当中说呢，就是正要吞的时候，正要吞的时候呢，像这样这个象师就说这个对国王说呢，这个象是很难得的，确实是一个这个大象当中的这个至宝，所以像这样的话，这样死了太可惜了。

他就国王又说呢，如果你没有把它调伏的话，就不应该给我骑的，这样子讲的。那么当时就是象师就是说呢，我作为我象师来讲，我能够调伏它的身体，但是不能调伏它的心，他就直接这样讲的。当时呢，就是说国王就当时他就说了，那么既然这样的话，那么谁能够调伏身体，又能调伏心？他就问这个问题，当时就净居天的天人吧，因为是佛经当中讲是净居天的天人，他就说知道这个国王，发菩提心呢，机缘成熟了，然后就加持这个象师，加持这个象师的时候呢，给他一加持这个象师，就是说呢，佛世尊，佛世尊呢，既能调身，又能调心。

像这样一说的时候，当时这个国王啊，他的种性一下就，苏醒了。种性一下苏醒的时候，那个开始就说发菩提心，他就说这个对他开始，沐浴，然后沐浴之后呢，在这个高台上面呢，焚香，对十方，这个诸佛祈祷，然后开始发菩提心。像这样的话就是，佛世尊具有这么大的能力，又能调身体，又能调心。像这样我们知道这个心是最难调的，像我们讲过了，身体比较容易调，但是心就很难调。所以说佛世尊呢，能够调身，又能够调心的话，他就对这个佛世尊的功德产生了很大的信心，他就说我也要这个成佛，调伏众生的身心二病，就这样开始发心了。

所以说那个有的经典当中说呢，这个是这个世尊的，最初的时候发菩提心的这个开始。那么像这样一个功德就源于像这样，就是说佛陀当年的说法的时候呢，那么当时这个大会当中很多人都想知道佛世尊到底是什么因缘最初发菩提心，当时什么因缘？当时呢，就阿难尊者他就他心通嘛，就知道，很多大众当中人都在想，都想知道这个佛世尊发心的因缘，所以说他就在佛面前请问，佛就开始宣讲，他最初发心的时候是从这个方面开始这个发起菩提心的。所以呢，有些呢，从这个方面讲这个最初发心的因缘。

还有一些这个讲的时候呢，就是说像这样的话，就是转，佛世尊转生成像这样的一个陶师，叫做大光，大光陶师的时候，那个时候呢，像这样的话，当时一个佛陀他示现有病，示现生病之后呢，他就让比丘，也是这个叫做阿难嘛，好像也叫阿难，然后他的侍者也叫阿难，当时好像这个佛也叫释迦牟尼，当时也叫释迦牟尼。当时呢，他就说什么呢？就是让这个他的侍者，就是阿难，然后去大光陶师那个地方去取这个药，取一些这个酥蜜等等，取了之后，世尊服用之后就好了。

然后呢，那个时候呢，陶师呢，就见到这个佛陀种种功德之后呢，他也开始发菩提心，在佛陀面前，就愿，你的身相啊，或者你的像这样的眷属啊，受用啊，是怎么样，我也应该发愿是这样，成了这样。所以刚开始就是发心了。然后陶师之子呢，他也发心了，就是这个要成佛的侍者，最后所以说陶师之子最后就成了阿难尊者，有这样的一种这个说法。所以说有的这种发心也是这样的。

还有一些说法，佛经当中讲的时候，就是佛，转成一个童子的时候，其他的两个童子一起见到佛的这个相好的时候，他发，就把自己的一个珍宝吧，把这个珍宝供养给这个佛世尊，然后呢发愿呢和佛一样，就是成为佛陀。其他两个这个他的友伴呢，就发愿成了一个智慧第一的弟子和这个像这样的这个禅定第一的弟子。所以像这样最后呢，就是这样发心之后呢，就是这个主要的这个童子就发，最后就成佛，成了释迦牟尼佛。然后呢，其他两个就是这个他的这个友伴呢，就成了这个舍利尊者、目犍连尊者，有这样的说法的。

那么在佛经当中都说这些都是佛世尊最初发心的时候，都是最初发心。那实际上呢，像这样的话，就是在这个不同的时间吧，通过不同的这个道位，不同的修道的时候呢，都有不同的发心。还有有的时候就是说，比如说在这个《大悲白莲》发心当中，就海尘婆罗门，海尘婆罗门发心的时候，那也是，那个也是说呢，就是发菩提心，他劝其他的王子发心之后呢，他就是最后开始这个发菩提心的，有这样的一种这个说法。

那不管怎么样呢，我们说，所谓的发心有很多层次的，有的时候呢，刚开始最初发心，有的时候呢，在资粮道时最初发心，或者加行道最初发心，或者有的时候是通过法性力的时候最初发心，比如法性力最初发心主要是得到胜义菩提心，得到胜义菩提心的时候，那个时候呢，通过法性的能力，而不是通过这个世俗的这个言辞啊、思维啊，一旦登初地之后呢，通过这个法性力就可以这个自然而然生起菩提心。所以说呢，它像这样的话有很多不同的层次。所以说佛经当中在讲这个最初，佛陀在发心的时候呢，这个讲法都不一样，并不是说有矛盾，或者说佛陀记不清楚了，到底是哪个是最初发心，记不清楚，说这个也是，那个也是，并不是这样的。所以说这针对于什么呢？针对于不同的这个时间阶段吧，所以说都可以安立是最初发心的。

我们说呢，刚开始的时候，在文殊师利面，菩萨面前的时候，说是友力发心，友力发心就是他这个善知识，他的上师呢，就是文殊菩萨呢，劝请他发菩提心，就是令他发菩提心呢。这方面就是从这个友力方面去发心的。然后呢，还有一些呢，比如说像这样一种什么呢？就是通过，转生到地狱的时候，缘这个地狱的众生发起菩提心呢，那个时候主要是从种性发心，因力发心，我们说有4种发心，一个是，一个是这个友力发心，一个是因力发心，根力发心，还有闻力发心。

像这样的话，有4种发心的方式呢，第1个是友力发心，文殊菩萨劝请的发心呢。然后呢，第2种呢，就是像这样在地狱当中转生是拉马车的时候呢，这个方面种性苏醒的，一下他种性苏醒的时候，通过因力而发心的，这个方面也有的。然后呢，比如说转成这个大光陶师的时候呢，转成大光陶师的时候呢，他是一下见到佛陀的这个殊胜的，这个妙相的功德的时候，见到这个功德的时候呢，他这个福德力苏醒了，主要是，我们说第3种发心当中的根力，根的话就善根的意思，实际上是善根或者功德，或者福德。

像这样这个一苏醒之后，像这样不是苏醒嘛，就成熟了。比如说我们现在，比如说我们相续当中很殊胜的善根，现在没有成熟，但是一天哪一天呢，如果蒙遇到某种因缘，它我们的善根一成熟之后呢，像这样不可制止的这个菩提心呢，就会产生出来，就会产生出来。所以像这样的话，就是如果自己的福德一苏醒之后，相应成熟之后呢，也会自然发起菩提心的。所以说当时这个大光陶师他在这个见到佛陀身相的时候呢，发起菩提心呢，就是发愿成佛呢，这个是主要是从他的福德力，根力方面去发心的。

然后呢，这个聚光国王呢，聚光国王他发心的时候呢，主要是这个闻力发心，我们说4种力当中的第4种，就是闻，就是闻，就是听闻的意思，听闻力。所以他还不知道佛陀有调伏身心，就是这个二病的这样这个殊胜的功德，所以他就问了，谁能够调伏身心二病？当时他就是别人就是说呢，像这样的驯象师得到加持，他就说呢，像这样的话是这个佛陀能够调伏身心二病，他就是听闻到佛陀这样功德，通过听闻力，如是的话就开始发心的。

所以说有这样4种发心，不管怎么样呢，不过目前大乘家在讲4种发心的时候，不管哪一种发心，实际意义上呢，都是大乘种性苏醒的时候发心的，全部都包括在这里面，只不过它因缘不同，有的时候侧重于，就是直接侧重于，这个像这样种性苏醒，有的侧重于友力，有的侧重于听闻力等等，像这样的很多这个不同的差别。所以说呢，现在我们可以说佛，不过就是说呢，不管怎么样呢，像这样不管是从哪一种方面去发心，虽然一般来讲的时候呢，就是通过友力发心啊，这个方面是比较这个不稳固的，比较不稳固。

其他后面3种呢，不管是从它种性的苏醒也好，福德力成熟也好，还是从听闻力，发心也好，这3种是比较稳固的。然后不管怎么样，反正最初的时候，缘一种，通过一种缘发起菩提心之后呢，后面就会再再串习，以后呢，都会这个逐渐逐渐变得这个真实的殊胜的菩提心呢。所以说有这样的一种，像这样这个讲法。

所以说实际上我们为什么要讲这些？实际上了解最初，最初佛陀发心是很有必要性的，确实很有必要。佛陀就是说，他现在我们可以说见到佛陀的这个种种殊胜的功德，不管是法身的功德、报身的功德还是化身的功德，种种的功德都不可思议的。那么这最初的功德来自于什么呢？就来自于最初发菩提心。那么发菩提心什么因缘呢？我们说4种因缘，像这样4种因缘。那么不管怎么样呢，现在我们要发菩提心的话，就是在这4种因缘当中就要发起来。或者就是说上师让我们，明天要发起菩提心，像这样，然后大家开始发菩提心了。

或者就是说像这样，我们自己的大乘的种性殊胜的，大乘的种性殊胜之后，不需要谁去劝请你，不需要谁去劝请你，自然而然就是随随便便一个因缘，然后你直接就可以发起一个真正的无伪的菩提心来，这个方面是可以的。然后呢，以前积累了很多善根，积累了很多善根福德，或者我们在积累善根福德的时候，也是发愿，愿我相续当中真正地产生一种，无有造作的、无伪的菩提心。有这样的一个发愿，这样的一个积累善根成熟之后呢，自然而然也可以发起这种菩提心。

然后就是听闻，听闻呢，当然前面我们讲的，就是听闻到佛陀功德，这方面也是。但是呢，有时候我们听法的时候啊，听法的时候呢，听到菩提心，就是在讲菩提心的功德的时候，有的时候比如说《入菩萨行论》在讲第1品、第2品的时候，菩提心的功德这么殊胜，这么多利益呢，我就应该发菩提心。所以那个时候呢，听了，见到菩提心的功德，见到佛陀功德，这个时候呢，自然而然就发起菩提心了。那么不管从哪个方面讲的话，都需要这个律律当中呢，就是发起菩提心。

有了菩提心之后呢，才能够真正地进入这个菩萨道的修持，才能够进入菩萨道修持。所以说没有这样的菩提心，最初作为它的根本因的话，那么后面的一切修法呢，全部没办法这个安立的。所以说最初的时候呢，发起菩提心呢，佛世尊是从这个方面讲的，因为这个方面讲这个释迦佛，讲释迦牟尼佛的话，他就从最初的时候呢，就是这样的很多很多这个经典当中讲到这个不同的发心的相，从不同的方面可以去追的。所以这个方面可以说是最初发心之相。

然后就最初发完之后呢，他就开始进入这个修道，我们说发了菩提心，那么就是发了愿菩提心之后呢，修行菩提心。那么行菩提心呢，主要就是从六度。那么佛世尊就是从如何修持六度呢？这方面也就是说我们在讲这个的时候，等流身它全部可以一一地示现啊，我们第1方面在讲，因为一方面我们就是说这个如果不偏离主题的话，就相当于佛的一个等流身，一个毛孔当中呢，像这样最初发心之相，全部都可以一一示现，都可以示现，别人看得清清楚楚。然后又如何这样来行持这个六度呢？

下面开始讲它的这个意思了。作何布施供佛等，于一身中能普现，如是持戒修忍进，禅定智慧昔诸生，彼等无余一切行，于一毛孔亦能现。那么这个主要是讲到这个佛陀如何在因地的时候修持这个六度。那么修持六度呢，下面所讲的这些布施啊、供佛啊，或者持戒、忍辱啊，并不一定就要对应，这个是1地当中圆满的，主要是修持的布施，这个是2地当中修持的持戒度，并不是这样的。我们说呢，像这样实际上在这个发了菩提心之后呢，六度都是要修持的，六度都要修持。

所以说呢，在这个只要是修持六度吧，只要是修持布施呢，这个方面都是全部都可以如实地示现的。当然就是说地上，地上菩萨登初地之后，主要是圆满布施度啊，这方面肯定是可以示现，但是呢，就不一定，不决定呢，单单就是1地的时候如是的话，就是这个布施，2地的时候持戒啊，我们说它的，它的前因，它的前方便呢，必定是在地前，肯定是要这个做比较圆满的修持的。

那么首先讲到这个布施呢，实际上布施呢就，分两种，另外布施也分两种，一个是布施，一个是供佛，我们说的上供下施。上供下施呢，实际上都是包括在布施度当中的，它的如果是我们说本体是什么呢？本体就是布施的本体了。为什么这样讲呢？因为它的对境不相同。如果是对其他的这个痛苦众生啊，或者悲田啊，或苦田啊，这些方面的话，就是说他如果给他财富啊，这叫做布施，比如说我们给，给这个乞丐，这一方面给他们东西呢，叫做这个布施了。

如果直接，对境比较殊胜，直接把这个东西给出去的时候呢，这个对境殊胜，比如说，把这个东西，我们说把这个苹果放到佛面前，这个叫做供养。实际上都是布施，把这个东西呢，就这，自己施舍出去了，都是一个布施的这个本体。但是实际上通过对境的不同，我们说是这个供佛，供法，然后呢，就供僧众。这方面主要是从它的对境，就是说这个比较超胜的一个角度来讲的，都是讲的所有的把这个布施的，这个方面就讲了供养。实际上的话，我们说布施和供佛呢，都是，在一个本体当中，布施度当中包括的。

我们说佛世，佛世尊如何圆满这个布施，怎么样修持布施呢？在佛陀这个身体当中一一都能示现。我们说如果从佛陀本身来看的时候呢，无量无边的这个修持这个布施的这个妙行，从这个一般的东西，然后到自己的身体，国王位啊，整个国家，这方面方方面面地就做了这个不可思议的这个善行。所以说像这样的话就修了很多布施。

比如说我们大家都很，熟悉的，像这样的月光国王布施自己的头，月光国王布施自己的头呢，在一棵树下呢，布施1000次，第1000次做布施自己头的时候，那个时候呢，就是天空传来声音，就像这样的话，就是这个国王，月光国王呢，布施度已圆满，现在开始登初地了。那个时候就直接讲了登初地的之相。就是我们在佛世尊传记当中呢，就是这个很清楚，这方面很清楚的。还有像这样的话，就是这个国王这个割肉喂鹰呢，像这样一种这个传记呢，也是这个大家是非常清楚的。

那么像这样的话，在这个什么呢？在这个佛世，佛世尊在因地的时候修持布施啊，确实是难行苦行，很多很多没办法就是这个忍受的苦行呢，都能够，都能够，做这样的布施。以前法王他不就在讲这个《白莲花论》的时候呢，就是讲布施的时候吧，讲布施的时候就经常哭，一提到像这样的话，就是说这个一讲到佛陀这个布施的时候，这么就是，难行苦行的话，就开始这个在课堂上讲课的时候就开始，掉眼泪嘛。像这样的法王一哭的话，下面喇嘛也跟着就哭。

那么我们因为，我们就是当时也听不懂，因为第2天才看得到翻译嘛，所以当时也听不懂，反正受到这个气氛的感染，我们的鼻子也很酸的。像这样的话，虽然直接哭不出来，还反正觉得肯定是佛世尊可能就是要佛陀又，法王又在讲这样，佛陀在这个布施自己的身体啊，布施自己的头的时候啊，像这样又是肯定讲到了非常感人之处的时候，法王就开始哭，下面的喇嘛，下面的觉姆都开始哭。就像这样的话，就是这确实，实际上呢，就是佛陀他修的这些布施度啊，就是这个不可思议，确实呢，就什么都能够布施的。

像这样的话，就是在作为后学者来讲呢，我们应该好好地思维，怎么样去追随，有位堪布在他的这个《放生功德文》后面呢，他就说，像这样我们应该思维思维一下，佛世尊，最初的时候是怎么样把自己的身体这些方面都布施给众生的。那么作为他后学，我们应该思维以什么样的方式做追随？并不一定现在马上就把头割下来，把这样布施掉，就是慢慢，慢慢，首先做到不杀生，首先做放生，然后呢开始呢，就从方方面面就开始做这个，利益众生事业的。

所以说我们要从小的地方开始这个随学，小的时候开始，小的地方开始随学，慢慢，慢慢地自己的布施的这种习气啊，布施的这个善根比较，深厚的时候呢，像这样的话，像佛世尊一样布施自己的这个像这样很珍贵的东西啊，或者自己的这个身体啊，确实没什么困难，这方面都是一种这个串习力，串习力坚固之后呢，都可以做到这些方面的。所以说呢，说在麦彭仁波切《白莲花论》当中呢，讲布施度是最广的，很多，很多就是讲他，讲在，这个释迦牟尼佛在因地的时候呢，怎么样这个修持，很多难忍的苦行。

所以有的时候看传记的时候呢，确实自己就是感动得，流眼泪。就是当时一看的时候，这个加持力就是不可思议，就发愿呢，就是佛世尊怎么样修持，我们应该这样修持。但是呢，就通过自己的业力吧，通过这样的一种这个很多这个罪业力呢，像这样的话，就是这个时间，过了一段时间之后就淡忘了，确实像这样就淡忘了。所以说像这样的话，佛法呢，是慢慢，慢慢开始修持的。但是呢，就是说这个平时呢，就是正知正念这方面就不能够，可以说忘记。所以说反复要串，反复要串习这样的一种，菩萨道的这个修法，反复要看这些佛世尊在因地的传记，这个事呢，肯定就对自己，这个修持六度来讲，肯定是有很大的促进的。

这方面从布施的角度来讲，然后还是从供佛方面讲的啊。供佛方面讲的话，我们一般的这个小乘的，这小乘的经论或者大乘的经论里讲的话，就是说三个无数劫当中是怎么样供佛的，像这样的话就讲得比较清楚了。那么这个第一个无数劫呢，像这样从这个大释迦佛开始吧，从大释迦佛那个时候开始呢，就是每一尊佛，开始的话就是这个进行供养。所以说一个无数劫当中呢，可以说是多少呢？7万5000尊佛嘛，是多少？一一可以说是，一一开始这个供养，一一面前呢，都是开始供养的。

那么第2个，第2个劫呢，就是从这个燃灯佛，像这样的话，燃灯佛，这个开始呢，像这样的话，也是7万6000尊佛，像这样的话，一一在佛面前呢，做广大的供养。然后这个第3个，这个第3个无数劫呢，就从这个善妙佛一直到迦叶佛之间，像这样的话，也是7万6，7万7000尊佛之间呢，像这样每一尊佛都是全部都是在这个做殊胜的善妙的供养，而且所做的供品呢，都是非常善妙的。像这样的话，就圆满的不可思议的资粮的。因为为什么这样讲？

因为像这样佛世尊的话，是可以说是寂灭一切烦恼，而且相当说这个修证是最为圆满的，所以说他绝对是一个这个堪供的对境，供养的对境。如果就是说我们对这个佛世尊进行供养的话，那么绝对一刹那之间获得不可思议的功德。这个方面在很多佛经当中呢，就讲到了，如果是缘佛陀的那个白毫啊，或者缘佛的一个相好，像这样开始这个供养的话，那么他的福德不可思议。为什么这样讲？就是因为这个佛陀一个相好，一个毛孔，一个这个像这样的这个身相呢，都是一个通过圆满的不可思议的福德而形成的。

所以说他的因呢，可以说是不可思议的福德，他的果方面是很善妙的。也就是说我们直接这个观想佛的这个身相，或者，观想佛的这个像这样，白毫啊、顶髻啊，或者他，手脚等等，这方面做供养的话，确实他福德真的是不可思议的。像这样菩萨，菩萨行呢，很多时候就从这方方面面这个细行开始做到的。所以说像这样呢，我们在这个看到佛的一些方面，怎么样这个3个无数劫当中呢，就每一尊佛都是这个一一供养，从来没有这个间歇过的，从来就没有这个厌烦过，没有这个满足过的。所以说这个时候才这个通过这不可思议的这个清净力呢，才最后成佛。那么作为后学弟子来讲呢，应该随学佛的足迹，像这样每天呢，就是开始，尽自己的能力嘛，做一些这个供养。

比如说我们说在佛前面呢，供这个水啊，或者供香啊，供这些这个灯，或者就是我们说实在没有这些东西呢，我听法的善根，我就供养诸佛。这个方面就是说自己怎么也做得到的，确实做得到。我像听法的善根呢，这个方面一般来讲是很大、很殊胜的，这个时候呢，把它供养给诸佛，这个时候呢，圆满这个自己的资粮。这个方面天天这样做，天天这样观想，确实是呢，就是很大的善根。当然我们可以说从佛的传记当中看的时候，他就是说在这个佛出世的时候，现前在他面前呢，就是供养，然后发一些很殊胜的这个菩提心啊，发愿的。

但是我们现在呢，生在这样的浊世，佛陀早就已经示现了涅槃了，现在没办法亲睹这个佛的尊颜，没办法这个亲自做供养，但是可以，可以说按照佛的这个开示的方法，就是这个观想。观想，像这样的话，就是或者在佛的这个身像面前，或者就是说实在就是说认为这个供养一个身像或者一尊佛像不够的话，那么就可以观想十方诸佛。像这样确实是呢，十方诸佛就是安住在法界当中呢，他的法身是一体，然后报身不可思议，化身不可思议的。像这样不管怎么样呢，我就说我这一个供品，我就供养一切佛，化身化成无数量，供养一切佛。

像这样一念作意的话，像这样一做，通过这样观想的话，一刹那之间也可以，相当于供养一切佛的功德，那是绝对有的。一般如果，就是什么，就是说那个是哪个经典当中讲的时候，好像是这个《极乐愿文大疏》当中讲的，他说如果我没有供养的能力的话，佛世尊就有接受的能力，也不要嫌多，也不要嫌我这个供品是不是太多了，接受不了，不能这样想。所以说像这样，这个他们直接像这样大的讲法，就是我们有供养的能力，佛就有接受的能力。

所以说像这样的话，就是这个尽管地观想，尽管地就说这样地发广大的心呢，供养的话，确实这个一刹那之间可以圆满很殊胜的功德。如果每天这样就是说不间断地去实行的话，那么到一生下来，也可以这个圆满很多的福德，很多的资粮。如果像这样一直生生世世地行持下去，总有一天绝对会圆满，福德资粮，圆满智慧资粮，成佛的一天是绝对会有的。所以像这样的话，都是通过如是这个一方地进行行持。所以说呢，像这样作何布施供佛等的，在一身中呢，全部能普现。像这样3个无数劫当中呢，像这样的这么多佛，就几十万尊佛，像这样的话，一一尽供养的话，全部都是刹那之间，一个毛孔当中呢，顿时普现的。

这个方面主要是从他的布施方面这样圆满。然后呢，佛世尊呢，还有呢，如是持戒，这个从持戒方面讲。持戒方面讲，当然也是他，在这个持戒的过程当中呢，也有很多很多，就是说这个殊胜的这样的一种这个功德呢，可以说值得我们学习的。比如说像这样的话，就是这个福光王子，福光王子他这个变成王子的时候，他这个享用很多后妃吧，享用很多后妃，但是他自己呢，就是这个守持这个戒律，从来没跟他们这个接触过，接触也没接触过。最后呢，就是通过这个祈祷佛的方式，然后就是这个到佛面前去听法，然后出家的。

最后呢，就是说这个佛涅槃之后呢，他还要带领很多人修梵行。所以像这样的话，就是这个释迦牟尼佛在这个因地的时候转成福光王子的时候这样。还有就是说转成这个西部国王的时候呢，这个西部国王的时候，还有呢，就是说这个他也是这个什么呢？就是这个当时一个因缘，就是这个不是说一个逃罪女嘛，一个逃罪女。逃罪女的时候呢，当时这个国王很对她呢非常这个喜爱，想得到她。但是后面呢，就是说，真正的他的这个大臣想要把他的妻子，就是逃罪女供养给国王的时候呢，国王就想到这样子不行，这样子我如果把接受了这样的话，就是这个违反了国法，然后或者佛法方面呢都不行。

所以说他就说这个大臣一心一意地就做了很多次劝请，就让国王收下他的妻子，但他就是，他就是不干。最后就是说这个方方面面就是他自己还是这个坚持了自己的这个戒律吧，方面也是讲的。还有就是在佛陀传记当中也是讲到像这样什么呢？他以前转为一个比丘的时候啊，肯定还是个凡夫，看一看显现上一个凡夫，他对这些女人啊，对这些方面生起贪心的时候，他就认识到这样的一种，认识到这样的这个贪心是个障道的法，然后呢，通过各种对治，守持这个清净戒律，也是这样的。

所以说像这样的话，有的时候和我们说是，佛世尊显现的时候是非常就是说有智慧的显现，有的时候呢，好像是个凡夫的显现，和我们有的时候很相近的显现。不管怎么样呢，像这样的话，就是佛世尊以前怎么样，通过很大的精进力去持戒的话，那么像这样的话，就是这个通过守持清净的戒律呢，逐渐地圆满了他的这个戒行，圆满了像这样的功德。那么作为我们来讲，那么戒律呢，也是一个一切万法的一个基础了，可以说犹如一个大地一样，如果没有戒律的话，一切万善没办法长成的。因此说对我们自己来讲的话，看一下佛世尊当时持戒的他们自己的这个勇气啊，他的信心啊，他自己精进力呢，可以对我们修法的时候也确实有很大的这个帮助的。所以说像这样的话，就是持戒的这个功德呢，还是呢，就是可以在一，这个很多很多这个持戒的这个典范吧，都是可以一个毛孔当中呢可以示现的。

然后呢，就是说这个修持忍辱呢，修持忍辱，比如说我们大家很熟悉的忍辱仙人啊，像这样的话，就是说这个佛世尊在这个因地的时候呢，做忍辱仙人的时候，他是怎么样这个安忍的，这方面是很清楚，而且有的时候呢，转成，转成这些旁生的时候，转成旁生的时候呢，像这样修持很多这个安忍度，修持很多安忍度。所以像这样的话，就通过不可思议的这个修持安忍呢，那么圆满了这个福德这个资粮的。所以这个方面是从这个安忍方面讲。

还有就是说这个修持这个什么，修持这个精进吧。修持精进呢，我们说也是，当然就是肯定佛世尊的传记不可思议，但是呢，我们大家比较清楚的就是这个精进的比丘。精进的比丘呢，他在这个可以说8万4000年当中，8万4000年当中，为了，为了调化一个王子，为了调化一个王子，让这个王子在佛面前去听法，让他去佛面前发菩提心，8万4000年，在这个过程当中的话，就是这个像这样忍受了很多很多的，就是这个辱骂，还有就是打击等等等等不可思议的苦行，就是这个忍受他的精进吧，就是为了调化一个众生，就是让他佛面前去听，听闻佛法，发菩提心。

最后呢，就通过8万4000年，就把这个王子给感动了。他说你这个尊者确实了不起，你像这样的话，就是，到底有什么样的一种，这个希望你给我讲，我肯定会满足你的希望的。但是这个精进比丘就说，我像这样其他的饮食啊、衣服啊，全部都不需要，就是愿想你去佛面前去听法，就是就没有什么其他的。所以说那个，那个国，那个王子就很感动，他就在佛面前就，开始听法，他就据说弥勒菩萨吧，那个时候好像是弥勒菩萨的前世。

像这样的话，就是说这个为了度化一个，就是让他一个众生，8万4000年当中，确实这个时候的精进力不可思议的，确实不可思议。我们现在就是在这个娑婆世界当中，对我自己来讲的话，有的时候呢，像这样有的时候确实发一些，好心的话去想，给别人有些人就讲一讲，让他改正一些这个错。但是呢，就是说这个说几次，3次、4次、5次不听的时候，好像就是不行了，自己感觉就好像确实不行。像这样的话，就很容易就是开始就，就是算了，反正就是他自己有他的业力吧，我就是也好像这个意思，就好像就是说自己也尽了力了，这个意思，也没办法了，就是这样一种想法。但实际上有的时候看一下这个佛陀的传记，确实很惭愧，特别惭愧。佛陀以前怎么样，8万4000年，8万4000年当中忍受不可思议的痛苦，然后呢，就是，为了这个度化一个人，就是这么大的这个精进力。

所以像这样的话，如果有这么大的精进力去行持大乘佛法的话，那么绝对会成佛，肯定会成佛的。如果现在我们没有做到像佛陀相似的这些精进的话，那么绝对不行的。那一方面我们说这个精进呢，那么肯定是佛陀面前是调化一个众生，他是这样的。那么一方面讲了，我们要这个圆满自利啊，圆满自利这个不精进是绝对不行的，确实要这个很大的精进力。那么像这样的话，就得我们是修行，这个时候才可以这个自身的功德圆满，然后自身的功德有圆满到一定程度之后呢，通过自身功德的，这个威德力吧，感召力呢，有的时候调化众生，调化起来就比较方便，确实就比较方便。

所以从哪个方面讲呢，佛世尊他老人家在修精进度的时候不可思议的，或者我们说这个密宗当中讲的米拉日巴尊者，他是怎么样精进的，就是像这样的话，就在一生当中取证佛果的这个典范，一生当中取证佛果的。所以像这样的话，他就是这个忍受不可思议的苦行，然后呢，他就把这个衣服啊、食品啊、名声啊、眷属啊，全部抛之脑后，一心一意地就是修持这个正法，最后呢，就是修持成就的。像这样的一个例子呢，就是说很多很多，我们说每一个成就者，每一个佛，不通过精进力去成就的，绝对找不到的，确实没有的。

所以说像这样对于我们自己来讲，如果又不是上根，如果是中下根的话，那么更需要精进。看一看佛世尊他们怎么样精进的，所以像这样的话就可以这个了解了。所以说这方面对自己修行肯定也是有很大的触动的。因此说，如果像这样的话，就是像这个修这个精进度的话，我们说这个挑举两个，这个比较典型的方面来讲，实际上如果要讲这些的话，就是必须要就是把这个《白莲花论》，这个什么，就是《白莲花论》呢，一个一个开始讲，那个时候才知道佛世尊是怎么样布施自己的肉身、精进、禅定、智慧，像这样一一修行呢，然后一一毛孔当中这么多的那个示现呢，全部都知道了。

所以像这样的话，就是修这个精进，然后修持禅定呢，修持禅定的话，比如说我们，在世尊传记当中也看到这个水生，这个水生王子嘛，有的时候讲的其他地方，有的地方讲是慕魄王子，那有的地方讲是水生王子。那不管怎么样呢，他就说他这个有这个宿命，他有宿命，他转成王子的时候，他了解以前他自己在做国王的时候呢，就是这个犯了一点点的恶业，然后就堕入到这个地狱当中受了很长时间的苦。

因此说他在这个转成王子的时候，他就不希望一切东西，他就想修禅定，一个人就好好地修持禅定，一天修禅定，像这样的话，开始装聋作哑，像这样装聋作哑，就是像这样的话，装出这个很痴呆这种形状。最后呢，就说他最后就对他的国王就说清楚这个他的本生，他以前的话怎么堕地狱的，所以说他这个国王也是最后让他去修行的。像这样的话，就是修禅定方面，就是对，像这样的话，就是禅定方面呢，就一心一意去精进修持，那么其他的话就是这个都没有任何兴趣的。

然后就是从这个智慧度方面讲的时候，像这样修持智慧的，比如说我们大家很熟悉的大药王子了，大药，这个大臣呢，像这样，像这样的公案呢，他是具足，确实具足这个什么善巧的方便，然后呢，这个护持王，这个护持这个王政，然后呢，就说这个使很多众生呢，就进入了佛法当中呢，他具足不可思议的智慧力才这样做到的。那像这样的话，这个昔诸生呢，这个方面呢，我们前面讲过了，不一定就是一一对应，从一地到六地啊，不一定是这样对应的，就是说呢，在因地当中怎么样这样修持的，那么这个昔诸生呢，在以前的一切这个本生吧，昔诸生呢，一切本生呢，彼等无余一切行，一毛孔亦能现。那么像这样的话，一切的行为呢，一个毛孔当中也可以示现的。

然后这个地方主要是讲到他这个六度方面的修持，然后呢，在这个《白莲花论》当中也是讲到，比如说佛陀在这个求法的时候，求法的时候是怎么样这个苦行的，为了这个一个偈子，确实是一个偈子，我们现在看起来的时候呢，就是一般的前行法，就是一切诸法是无常的，地方就去为了这个一个偈子呢，然后就身体上面，就是1000个，1000个，这个点1000个灯，然后呢，身体上面钉1000个钉子，像这样呢，从悬崖上面跳入火坑当中，那么就是说为了就是一个偈子，或者有的时候是半个偈子，那么像这样的话，就是这个舍弃自己的生命的。

所以像这样的话，就是对我们自己现在来讲的话，有的时候这个听法的机缘不像佛世尊那个时候，就因地的时候呢，这么困难，像这样的话，一点佛法都没有，然后还要通过其他的这个天神来示现成，其他的这个什么夜叉或者其他的婆罗门，这些方面在他们面前去听法的。所以像这样的话，对于能够成就这个功德的，不管是智慧和福德资粮，这个最根本的闻法方面呢，可以说，比如说看一看佛世尊，他们是怎么样为了得到正法，像这样经历了很多苦行，还有呢，我们可以说是米拉日巴尊者嘛，他就是为什么做很多苦行呢？

他就是实际上就为了得到一个正法，就是得到正法，但是他的上师就是不传给他，就是不传。像这样的话，就传的是实在不行，传点皈依，传点些共同的法，实际上的话就没有传给他，他也想要得到这些这个一生成佛的像这样的这个大手印的教法是没有得到的。然后所以说像这样我们自己来讲的时候呢，不管是从小乘的教法，还是从大乘菩提心或空性啊，或者这方面的教法，至于密法方面的这个窍诀呢，像这样的话，都是可以说是从这个外在的条件来讲比较圆满的，确实比较圆满的。

所以说像这样的话，这么殊胜的条件下面的话，那么这个时候如果就是这个胡思乱想啊，或者东跑西跑的，确实就是这个没有很多意义，没有很多意义，这个是别人就是说这个舍身忘死想要得到的法，现在就在我们身边，然后就是一点不重视，就，就不听闻的话，这个好像也是一个和期待，就以前那是一个梦境，也是个对照吧，以前是哪个？迦叶佛尊者，迦叶佛，不是迦叶佛尊者，迦叶佛那个时候的这个国王做了个7个梦吧，是多少梦？

那么其中一个梦就是一个人呢就很口渴，在，这个前面跑，说是现在我很渴，很渴，但是后面的水井呢，跟着他追，一个水井呢，跟着他追，非常甘美的这个泉水就在里面，他自己就是这个根本不饮用，然后最后渴死的。他就是说迦叶佛解释的时候，他就是释迦佛教法当中这个很多弟子呢，像这样的话，就是一方面想要说追求解脱啊，方面很苦很苦的，但是实际上的正法就在身边，然后呢，就说上师啊，或者一些这个让他听，让他听闻，这个时候好像就有点没点兴趣的，最后就说没办法得到这样一种这个正法的这个知识嘛，最后就是这样的堕落的，很多很多像这样的一个授记也是有的。

所以像这样的话，我们千万不要变成这样的这个佛世尊以前授记的这样的人，不要变成这样的。所以说有机会听法的时候好好听法，然后呢，这个听闻了，听闻之后好好就思维，尽量把这个法义融入到相续当中，像这样的话，可以说是这个佛陀出世传法的，它的本质呢就是这个的。因此说像这样的话，就我们可以说，如果要真的要，知道这些方面的话，就把佛的传记好好地看一看，从头到尾看一看，就这个时候就知道了这个佛陀通常像他这个修持这样的一切，不管是求法也好，还是像这样修六度也好，发菩提心也好，全部都是为众生的，全部都是为众生，根本没有像这样的话，就是为了自己的利益，为自己的利益像这样去做这些，事情呢，去做布施，这方面的这个修法绝对没有的。

所以说现在对我们自己来讲也是相同的，虽然就是说这个五欲的快乐，这个方面是非常引诱人，这个是肯定的，方面大家是切身，切身体会的，不管是从这个色啊、声等等，哪个方面五欲都是非常引诱人的。但是呢，看看佛陀，他们就是在修法的时候，完全没有考虑到自己的五欲，不考虑到别人的回报，然后不考虑到异熟果，单单就是说我就一个愿望，那么就是让众生成佛。我们说佛陀在布施自己的身体的时候，很多次嘛，很多次的时候不是布施了身体之后呢，这个帝释天呢，帝释天显现了，就是说你现在这么痛苦，是不是生后悔心了？

佛陀就，佛陀在因地的时候说，一刹那不会生后悔心。他像这样的话，那么你这样做这些事情，想要得到什么果位呢？他说是没有什么果位，那么单单一个希欲，一个愿望，那是什么呢？就是为了一切众生成佛。像这样的话，就是说佛陀在因地修六度的时候，全部都是为众生成佛在奋发的。所以说我们作为弟子来讲的话，也应该了解到佛陀是现在我们能够听到佛法，现在能够听到得到佛，释迦佛这个教化的话，实际上也是当年佛陀在修六度的时候呢，没有考虑到自利，那么就是为了一切众生得到度化，那么现在他愿力成熟了，我们现在得到佛的，佛的教法下面呢，可以说出家的出家，学佛的学佛，像这样的话，就是享受这个甘露妙味了。

所以说现在呢，我们要考虑以后的众生，现在修，所以说我们的听闻佛法也好，或者修持这些这个正法的时候，修六度的时候，也是要说呢，现在是要发愿呢，就是说这一切善根呢，不为自己的名闻利养，不为自己的这个像这样人天福报，像这样自我解脱而去这个做发愿回向呢，就是唯一的一个愿望，就是利益众生。我的一切善根就是为了利益众生。所以像这样，我如果这样发愿以后，绝对会像佛陀一样成佛，然后呢把自己的这个所证悟的境界呢给其他人这个进行宣讲的。所以这个方面是非常重要的。

然后有的地方讲的是文殊师利菩萨，文殊师利菩萨的传记当中说呢，从发心一直到成佛之间，没有一刹那就是说为自己成佛，为自己的利益做这个念头，一刹那都没有。所以说有的时候我们想这个方面确实不可思议的事情啊。从刚开始发菩提心的时候，比如像我们这样的凡夫的时候，刚开始发愿菩提心，从这个时候开始，乃至于自己就是说有一个念头，就是愿我自己能够成佛，这样的一个念头是从来没产生过的，没有产生过。

所以像这样我们并不是想这些方面呢，并不是说是一定要做到文殊菩萨那样啊，或者说一个念头不产生，这个有点不可能，或者一般的人，一般的根基来讲不可能。但是不管怎么样呢，就是文殊菩萨他们这样，释迦佛这方面，他们所体现的这样妙行呢，就是为了度化一切众生的，唯一的一个愿望。所以像我们现在如果我们产生各种各样非法念头的时候，也要至少把它压制住，也把它改变了。

虽然没办法像文殊菩萨那样啊，一刹那不产生自我的自利的念头，但是呢就是产生的时候也要知道，这个不对，然后呢要跟随起前面的这个诸佛菩萨的发心呢，把这个调就是调整过来，把它这个转变了，然后呢把它这个使它成为一个真正的无伪的殊胜的菩提心，这个方面就是这个非常关键的。如果像这样的话，就是讲到了这个，彼等无余一切行呢，于一毛孔亦能现，一个毛孔当中都可以示现的。那么这个科判呢就是讲完了，那么就是讲一个毛孔当中示现自己的一切这个行为，从初发心一直到菩提果位之间呢，一切身相，一切本生呢，一个毛孔当中同时可以顿现的。

那么下面就讲第二个方面了。第二个方面的这个科判呢，主要是叫于彼可以示现这个其余一切行。这方面呢，前面我们讲这个科判的时候，总说的时候呢，那么前面一个科判是自己的一切行为，修六度的时候，然后下面这个科判呢，就是其他的三世佛。三世佛呢，像这样的话，怎么样这个行持，从发心至菩提之间的一切行为的话，那么在这个佛的报身等流身当中呢，那么一个毛孔当中呢，顿时也可以示现的。就是佛陀呢，有这样的一种这个能力吧。

那么在这个颂词当中就讲到呢，诸佛过去及未来，现在尽于虚空际，安住世间说正法，救济苦恼众生者，从初发心至菩提，一切诸行如己行，由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现。那么这个像这样的话，这个以上主要是讲三世佛，三世诸佛呢怎么样这个修持的。那么这个地方讲的，颂词当中说呢，诸佛过去及未来，那么过去呢就是说过去佛，然后未来呢就是未来佛，现在，现在的话就是这个现在佛，那么现在佛，所以说像这样的话，三世佛。

然后这方面从这个三世佛的角度来讲，然后呢就是从这个他的这个什么，就是地方环境来讲的话，就是尽于虚空际的，无量无边的，无量无边的这个世界当中的这个无量无边的三世佛，那么从这个方面就是了解的。所以像这样的话，主要是从他的这个可以说是三世佛这个角度，然后就是从他的这个地方这个角度，那么就是尽虚空际，尽虚空际，无量无边的，像这样的一切这个佛呢可以示现的。然后呢，这个地方讲的是安住世间说正法，救济苦恼众生者。

安住世间说正法，就现在的话，正在安住在世间当中，正在这个宣讲这个一切正法，然后呢把一切苦恼众生从轮回当中，解救出来，安住在菩提果位的，像这样的一种三世诸佛。然后呢，从初发心至菩提，也是同样的吧。像这样从最初发心是什么因缘，什么样的发心呢？我们说肯定三世诸佛的这个发心的这个情况呢，肯定都是不尽相同的，有些可能是一样的，可以说好多人呢同时在一个佛面前，然后就或者就是说一个菩萨劝诫他们发心的情况呢，肯定也是有的。

但是呢就是我们说三世这么多佛呢，完全都是一样的，这个也不敢说。所以像这样的话，就是这个各种各样的不同的最初发心是怎么样的，然后呢怎么样进入小资粮道、中资粮道、大资粮道，乃至于圆满十地的功德，至菩提的，那么一切诸行呢，如己行。如己行是什么意思呢？如己行呢，并不是说完全就是说和自己的行为一样的，这个地方的如己行的意思就是说，就如，就犹如自己的毛孔当中能够显示自己的一切这个本生一样。

那么也可以说在自己的毛孔当中呢，也这个能够显示三世一切诸佛的像这样一切诸行，犹如显示自己的这个一切本生，从这个方面讲如己行。由知诸法同幻性，为什么有这样的这个功德呢？就是因为呢，就是由知诸法同幻性，由知诸法同幻性，主要根据就是这个。那么就是因为佛陀能了解一切诸法同幻性，完全是和这个幻性是相同的，是相同的。就是说诸法正在显现的时候，和这个幻术正在显现的时候，它们两者之间呢是完全相同，没有任何这个差别之处，没有任何差别之处。

有的时候我们讲幻化八喻的时候呢，就是讲如梦如幻，好像犹如梦一样，犹如幻一样。但是无垢光尊者的《虚幻休息》当中讲的时候，刚开始是如梦如幻，但是在进一步了解这个像这样体性之后，就不是如梦如幻了，就是是梦是幻，什么是梦，什么是幻。那么前面呢讲一切诸法如梦，这个地方呢就是说进一步了解的时候，一切诸法是梦，一切诸法是幻，就是梦，就是幻的体性的。所以这个方面就没有什么差别，没有什么差别。然后就是说刚开始的时候就了解像这样一切诸法同幻性，这个是刚开始了解的，然后呢通过，这个三个无数劫去修持这样一种这个本性，最后就是这个彻底地通达，圆满地证悟。所以说呢，在这样一种这个了解一切诸法同幻性当中呢，那么肯定就是说一个毛孔当中能够顿现一切三世诸佛的这个一切妙行，确实从初发心到菩提之间能够顿现的。

月称菩萨在《自释论》当中呢，那么为了遣除怀疑，他就是这样讲了一个比喻的，讲到比喻这个月称菩萨《自释》也有，然后宗大师的讲义当中也有，然后《日光疏》当中好像也有，像这样的话都是引用这个月称菩萨的《自释》当中比喻，就是说一般的世间的幻师啊，这个一般世间的幻师，他通过这个咒力呢，就在自己的身上啊，自己的一个身上，他就可以显示这个器情世界，很多很多不同的这个不同的事物呢，就在一个身上，单单是通过咒力方面呢，就可以示现，就在自己的一个身上方面就可以显现很多很多这个像这样子不同的这个器情啊，不同的这个事物。

何况是说呢，佛世尊，像这样的话，就是这个佛世尊菩萨方面，他们就是这个几个劫当中这样这个修行，他们的能力不可思议。所以说像这样的话，在一个毛孔当中示现这个一切这个像这样一切行为的，绝对没有任何矛盾之处。所以说如果对这个像这样一种修行没有办法信解的话，那么就好好思维这个比喻，月称菩萨就说，就是好好思维这个比喻，那么就可以很清楚地知道。像这样我们可以说这个宁玛派的一个，这个很出名的上师吧，很主要的一个传承上师，荣索班智达，大家都很清楚荣索班智达，他造了这个殊胜的论典呢，就比如说这个《入大乘论》。

《入大乘论》当中呢，主要是讲大圆满，但是他这个大圆满的本来清净的见解，从理论上面，怎么样去抉择，他用了很多故事，来讲了很多故事，让你去知道，实际上从在这个了解这个故事当中呢，品味这个故事当中呢，这个时候就逐渐逐渐地悟入到这个大圆满的本来清净的，像这样的一个，像这样一种这个本来体嘛，所以说很殊胜的一个论典，《入大乘论》。那么在这个《入大乘论》当中呢，他也讲到这个一切诸法和这个幻性呢，实际上没有什么差别的，确实没有什么差别。他就打，他就讲个故事呢，他就以前的话就在印度的时候呢，有一对夫妇，然后一个儿子叫巴赖，一个儿子叫巴赖嘛。他像这样的话，他们就请了一个，一个仆人，这个仆人呢，他会咒术，就是他会这个幻术的，会幻术。

有一天呢，就说他这个母亲去下地的时候，母亲下面下地工作的时候呢，他儿子跟着去了，跟着去的时候，这个仆人就不知道，当时不知道，他就找了很长时间没找到，他就非常地担心，他就说他这个女主人呢，她的能力是很大的，如果知道这个儿子走，走失了，肯定会杀我的，肯定会杀，他就想个办法，他就用他这个幻术啊，就变换了一个儿子，就是和这个巴赖一模一样的儿子变化出来了。然后变化出来之后呢，刚好变化出来，他们就回来了，然后就是他们，他母亲牵着儿子就回来了，这个时候呢，他也牵着儿子，牵着那个巴赖从那房子里面走出去，然后三个人就碰到了。

那么之后呢，这个时候呢，大家都分不清楚哪个是真的，哪个是假的，确实分不清楚，他自己也不敢说，他自己也不敢，不敢把这个事情，就说这个是我变出来的，根本不敢，他一直隐藏，一直隐瞒。所以像这样的话，就是说这个两个，两个一样，一模一样的人，一模一样，就是说像这样，不管是从这个他的走路啊、眼神啊，或者他的高矮啊，或者这方面他的性格、习气啊，还是这个有血有肉吧，反正就像这样的话，就是说像一模一样。所以说他们两个人呢，一起这个走路啊，一起睡觉，一起吃饭呢，一起玩耍，像这样最后死的时候一起死。

所以说像这样荣索班智达说呢，一切万法，所以说这个巴赖第一个儿子他是真正的，第二个方面是幻化的，但是谁也分不清楚，其他的人都知道一个是真的，肯定是一个真一个假，但是谁也分不出到底哪个是真的，哪个是假，分不出来。所以像这样的话，一直到死之前，都没有分辨出来，也死了，真的儿子死了，然后假的，假的这个幻化的儿子也死了。像这样的话，最后像这样的话，荣索班智达就是说一切诸法就是这样的，实际意义上就是这样的，没有任何差别的。如果你认为有差别的话，你去区别哪个是真的，哪个是假，根本区别不出来。所以像这样的话，就讲到了，像这样的话，一般的幻师都有这样的能力的，佛世尊像这样的话，就是这个确实有这样的能力，主要是了知诸法同幻性吧，主要是这个地方讲的不是，一切诸法都是幻性一样的，从这个角度来讲呢，没有什么差别，没有什么差别的。

然后后来荣索班智达他就又讲了一些这个故事的时候，他又讲佛菩萨的加持力不可思议的时候，他也讲了这个比喻，他讲这个比喻，他说以前在印度也是发生过这个真实的事情的。然后像这样的话，一个，像这样一个，几个，什么，就是这个织布的人，几个织布的人，他们想要去这个去山里面这个伐树，然后呢就是开始做一个纺车吧，像这样做一个像这样织布的车。然后后来他们到了一个森林当中去了之后呢，他们就当时，当时其中一个人他就说呢，他说这片树林啊，就是长得很好，这片树林长得特别好，他说我们如果把它们砍了，这个树的话就破坏了这个环境了，干脆我们就不砍它，然后我们到其他地方去找吧。

最后他们就其他地方去砍树，然后做了这个车子。当时这个山神就很高兴，他说他们这个心，这个人心挺好的，像这样的话要保护我的这个环境嘛，他认为他这个山神执著这些方面，他的家或者他这个方面很大的执著。不过像这样的话就应该给他加持，应该给他悉地，他就去问他，你需要什么悉地？他们和几个，他们几个，几个商量好之后呢，他说这个我们是这个织布的嘛，织布的话像这样的话就需要这个多两只手，两只脚，像这样才能够织布。那么有些人说，他们一般他们织布的时候前面可以织布，但是后面就织不了。

他说像这样我们就应该得这个悉地，他说是像这样的话，前面能够织，后面也能织。那个山神说这个没什么问题，山神会给他加持的时候，通过山神的加持，一加持的时候，他后面就长脑袋，然后呢就说这个手脚全部长出来了，说眼睛鼻子全部都有。像这样的话就是，像这样他们也可以前面织也后面织，都是可以这样的。

所以像这样的话就是说，最后他们城市当中去的时候，很多人看到之后以为是魔鬼来了，特别恐怖的，前面也有手，后面也有手，像这样子，他们像这样的话就是就好像魔鬼，但是其他他们几个人说是，就吓跑了，但是他一个人，就是那个提出意见的那个人，他就说我不是魔鬼，然后他就把这个因缘说了，他说实际意义上是一个山神给我加持，山神给我加持，这个土地神嘛，这个山神加持之后呢，我变成这样了，我实际我为了就是说多织布，前面和后面都能够织布，所以像这样的话，我变成他这个认可了他，他就像最后死的时候呢，也是像这样的手和脚，就是，后面这个加持产生的手和脚，前面的手和脚都是一样的，没什么差别的。

所以说这个荣索班智达就是这样讲的，他说就是说这个一般的土地神，一般的山神，他就是一个世间的能力他具足，他都有这么，这个稀有的加持力的话，何况说是佛菩萨的加持力更加不可思议的。只要是他意思就是说我自己体会的时候啊，如果自己真正能够清净心去祈祷啊，没有什么怀疑，然后清净心祈祷的话，那么自己得到佛菩萨的加持的这种这个相呢，确实不可思议的，真的是不可思议。

包括麦彭仁波切在这个什么呢，在《净土教言》当中吧，他也讲到，他主要在讲阿弥陀佛的愿力的时候，他说可以这个一下就往生了，这个地方讲解的时候呢，他打个比喻，他这个比喻说这个修密咒者，修密咒者，当他的本尊现前的时候啊，本尊一现前，然后把这个本尊的手一放在他头顶上，一加持，一摸顶的时候，当即就以前没有修的这个四禅神通全部当即刹那就具足了，刹那就具足了。

所以像这样的话，就是从这个方面就讲的时候，我们实际意义上呢，真正我们通过好好地修持啊，一心一意地修持，像这样的话，就得到这个佛菩萨的摄受啊，就是他给你加持，一加持的时候呢，绝对就是说很多不可思议的境界，都可以如实现前的，都可以现前。主要就是怕我们就是在修法过程当中有怀疑，有疑虑，有疑虑有怀疑的话，这个方面就是一个最大的障碍。

如果我们在祈祷的时候呢，不管是修上师也好，修本尊也好，像这样一心一意去修持，一心一意，像这样，像这样去这个祈祷的话，那么总有一天如果得到这个像这样本尊的摄持、加持的时候，像这样自己的这个修法境界呢，确实是一日千里的，没办法比的。现在是现在自己在苦苦挣扎，希望慢慢地开始修持。如果一旦得到这个本尊上师的摄持之后呢，这个时候身心，这个自己的身体和心呢，不可思议的改变，刹那之间就具足的。就为什么这样讲？

就是因为他有这个能力，佛菩萨有这个能力，就荣索班智达的意思就是说，一般的土地神啊，山神他有这样的能力加持，就是说，多长，一双手，一双脚出来。那么何况说这个佛菩萨，他们就是说像这样圆满的不可思议的这个功德力呢，远远超胜一般的土地和山神。所以说我们只要能够好好地祈祷的话，只要能够好好地修持的话，供养这方面都去做了，肯定是可以通过获得这样不可思议的这个加持力的。所以说有的时候呢，就是说通过这个佛菩萨一加持力之后，自己修法确实很快的，比自己一个人去苦苦修持要快得多了。

你说像这样的话，就荣索班智达，诸大尊者确实特别殊胜的啊，就，像这样的话，如果能够学习的话，像这样的话，就是像这个里面讲通过比喻，通过故事，讲很多故事，这个像这样的故事当中，慢慢，慢慢就知道这个本来清净，就是这么去抉择，就是这么去观察。所以说呢，宁玛派当中这个荣索班智达，他老人家就说这个不可思议，他有个造《幻化网》的讲义嘛，然后就《幻化网》讲义当中，他就是这个敦珠仁波切以前说呢，他《大幻化网》讲义两个最殊胜，一个是全知龙钦巴尊者，像这样一个是什么，就是这个遣除世间黑暗的这个大疏啊，然后就宝，他说是宝解释嘛，就是珍宝解释。

然后呢，还有就是荣索班智达所造的《大幻化网》讲义，这两个讲义呢，就是宝解释，所以说珍宝解释，实际上特别，讲得特别殊胜的，这个了义的。看我们那天，那天讲前行也是讲的嘛，就是和这个聂赤尊者一起入藏的另外一个班智达，他就是藏地圆寂之后就转世成这个什么，就转世成荣索班智达，就转世宁玛派当中荣索班智达，他就老人家，想象的时候，生下来的时候特别有智慧的。反正阿底峡尊者进藏的时候，刚刚进藏的时候碰到他的时候，只有一点点大，很小，很小的，就是好像只有几岁吧。

然后辩论的时候呢，是阿底峡班智，阿底峡尊者把他放在膝盖上，这么小，给他辩论，但是辩论到最后了，就根本辩不过的。阿底峡尊者说过，根本辩不过他。为什么这样讲？他一方面就是说，他是有以前那个印度这个大班智达的化身，他还有就是说很多成就者的，很多成就者、逸士，像这样大智者的，像这样一个共同的化身，所以说呢，跟他辩论是没办法辩过的，他就是这样讲，确实是阿底峡尊者进藏的时候就是讲，荣索班智达他老人家的智慧确实不可思议。像这样的话，宁玛派当中呢，就是这个几大尊者当中呢，就是他一个荣索班智达，一个龙钦巴尊者，还有麦彭仁波切，他们的话，智慧就是确实不是一般的，非常，非常超胜的。

他也说以前，基本他们讲的时候呢，也说像这样的话，不经过学习就精通的话，就一个荣索班智达，一个印度当中呢，有旃扎古昧，就是这个月官居士嘛，像这样的话，旃扎古昧，他就说是什么，他就不需要学习，俱生就有这个智慧的。然后就是藏地当中荣索班智达一个，麦彭仁波切一个，他们就是根本不需要学习，俱生的智慧，像这样的话，就开始，显示辩才。比如说你看这么小的时候，阿底峡尊者辩论的时候，根本没办法辩，而且他就是，他这个方面是通过梵语，梵，梵语跟他辩论的，然后麦彭仁波切7岁造《定解宝灯论》，这个方面都是，智慧都是圆满的，确实是这样方面的。

所以说呢，像这样的话，就是在宁玛派当中，有些时候有确实很多这个稀有的这个成就者，他们的传记啊，像这样的话，有时候，以前的时候在学这个《定解宝灯论》的时候，看到讲了很多荣索班智达的这个传记吧，他的故事，他们一听的时候，真的很生信心，特别生信心。然后就是在这个什么，就是在这个敦珠法王的这个佛教史当中呢，也有他的这个传记吧，还有《蓝宝石》当中好像也有他的传记吧，有没有？《蓝宝石》当中，有，有，敦珠法王那个传记当中，他那个佛教史当中有他的传记的，所以特别稀有的一个，大班智达，他也是这个大翻译家吧。

所以有的时候说，说这个从那个什么，就是从那个桑布扎开始，一直到这个荣索班智达之前呢，这个以前是前译，就是前译期，然后荣索班智达之后呢，如很多经，像这个罗珠藏波以后，这个宝贤之后呢，他这个是后译开始的，有这样的一个划分的方法。就是他们在论典当中就通过很多比喻，就是善巧的抉择，一切万法都是和梦幻一模一样的道理。所以说佛世尊呢，就长时间这样串习修持之后呢，绝对可以了解呢，像这样的话，就这个幻化当中，幻化当中呢，什么都不是当中，什么都可以显现，所以说一个毛孔当中可以显示一切万法的行为，幻，一般的幻师都可以在自己的身体当中这样显现的话，那么佛，佛世尊呢，就善巧了达他这个本性呢，更加有这样的一种这个能力能够显现呢。

所以主要他讲根据的时候呢，主要是说由知诸法同幻性，于一毛孔能顿现，就要从这个角度进行抉择了。那么下面呢，还有说其他的，如是三世诸菩萨，独觉声闻一切行，及余一切异生位，一毛孔中皆顿现。那么除了这个三世佛，那么现在还讲那个三世佛，为什么就是说过去佛的事情可以显现，现在佛的事情可以显现，这个是，可以说大家比较容易了解。为什么未来佛，这个未来佛还没有出世，未来佛还在，还在未来，为什么他的一切行为，像这样从初发心到菩提的这个一切作业能够显现呢？

实际上在这本论讲义当中提到了，就相当于这个佛菩萨他有这个知三世的智慧嘛，知三世的智慧，而且就是说知三世的智慧当中呢，佛陀知三世的智慧是最圆满、最究竟的。所以说呢，彻底可以说，现在是知三世的话，那么就是知现在世，究竟能够知道。然后呢，知未来世，过去世呢，就是以前的这个佛，他发心到菩提之间，未来，过去的事他可以知道。然后呢，未来的事情，虽然这个佛还没有出世，那实际意义上呢，这个佛，哪个时候呢，绝对会发菩提心，那个时候肯定，经历，经历五道十地，然后就成佛。像这样的话，因为佛世尊有这个知三世的智慧的缘故，所以说呢，就可以他就可以，了解，可以示现，就可以示现的。所以像这样的话，就是从这个方面做了解释的。

然后还有有的说呢，说就是说随喜的时候呢，随喜三世的善根，三世的善根都要随喜的。所以像这样的话，有的时候我们说过去的善根，现在的善根可以随喜，那未来的善根怎么随喜呢？实际意义上我们说未来的善根是必定要出现的，必定要出现的缘故，我们可以提前随喜了。有的时候我们回向的时候呢，就是说这个回，回向三世善根，此善为主三世善。所以像这样的话，就三世的善根，就是未来的善根还没有做，我们现在可以，提前回向，提前回向也是可以的。

你像法王仁波切在这个什么，在传法之前呢，也就是说他耽搁了嘛，耽搁的时候，没来的时候，他就让弟子先念《普贤行愿品》，先把今天的善根回向了，然后呢，后面法王下来再传法。就是法王意思说这个方面完全是可以的，他老人家以前在世的时候也讲过的。像这样的话，就是未来的善根提前回向，完全可以。现在的话，有这样一种，这个方便吧，实际意义上就是这样的。所以说呢，像这样我们就是在这个回向的时候啊，随喜的时候，就说这个三世的善根要随喜，三世的善根要回向的。所以佛陀也是三世的这样一种这个佛陀的行为呢，就一个毛孔当中，现在就可以顿时显现，有这样的一种功德。然后呢，前，还有像三世的这个一些菩萨的一些行为，怎么样修持这个六度四摄的，像这样的话怎么样修持的。

然后独觉，一切独觉刚开始在佛世尊面前是怎么样发独觉愿。怎么样发独觉愿？有的独觉在佛世尊面前的时候，他听到正法之后，他就发愿了，就愿我以后生在无佛世，生在无佛世成为独觉的，他就这样发愿。发愿之后呢，愿力成熟之后，他最后就在真正就是在这个声闻灭尽的时候，然后，然后像在佛法，声闻部就是佛法灭尽的时候，这个时候呢，他就通过这个没有上师自己而就是成就的。这方面就是独觉他怎么样发愿，中间怎么样，怎么样一百个劫当中积的资粮，然后怎么样的哪个地方就是成就独觉果的，这个顺观逆观十二缘起，像这样的怎么样成就的，也可以一时可以显现。

然后声闻，一些声闻在佛面前听闻正法，然后呢，怎么样修持这个清净的戒律，怎么样修持无我，然后最后怎么样从初果到四果之间的一些行为都可以这个显现的。然后及余一切异生位，还有一些凡夫位，凡夫位当中的像这样的怎么样修持一般的世间的十善，然后怎么样就是说这个修持这个一般的这个四禅八定啊，像这样的话，一些凡夫位当中的这个所谓的功德呢，一毛孔中皆顿现，那么在1个毛孔当中呢，也可以这个顿时显现，没有什么前后的次第，全部都可以显现的。所以这个方面我们可以说呢，这个佛的功德真的是不可思议的，前面我们讲过的吧，不能说按照自己没办法思维，就说这个不可能是事实啊，不可能事实。

这方面就是说我们只能说按照教量了，按照教量，佛不，像这样的话，就是通过，通过佛的功德来讲，确实我们像没办法衡量，而且像这样的很多功德的话，就是说，就超越我们的思维了。很多佛经当中讲了很多功德不敢讲，一讲的时候凡夫就起疑惑，确实起疑惑，这么大功德怎么可能有呢？所以像这样的话就是反而成其疑惑了。所以说有的时候佛陀显现的时候，就显现是一般的人一样，一般的人好像是和一般的凡夫人没有什么差别，没什么差别，只不过就是说显现上在世间上的时候，佛陀好像就是道德很高尚，智慧比较敏锐，禅定功夫很深，就是这样的。

所以在一般很多人的面前，他就这样示现。因为就是示现得太生硬的话，就一般人难以接受的。大智，这个什么《大智度论》当中龙树菩萨也是讲过了，那佛陀早就成佛了，为什么还要显示这些入胎啊、出胎啊，还要显示这些这个结婚生子啊，还要显示这样的行为呢？实际上就是说的这个龙树菩萨解释的时候，如果佛陀不显示这样一般人的这种，这个形迹啊，一显示的就是，就是高高在上的一个佛的这个行为的话，很多人就难以起信，难以起信。

如果佛陀显示从一个一般的凡夫人的这个行为，然后这个出胎啊，然后就是开始这样这个通过这个什么乳母的这个抚养长大，然后学艺啊，这个过程如果有的话，那么其他的众生就会想到，佛陀也是这样，这个通过这个次第他就成佛的，那么我们也可以这样，他有这样一种想法，所以说佛陀就是示现和一般的凡夫人一样的。不管怎么样呢，就是说，对于像这样的佛经中讲了很多不可思议的佛陀功德呢，我们要必须要通过像这样的这个教量，就诚信佛陀呢，真正是有这样的功德。

这个时候呢，就是这个我们能够做的吧。其他的话就是有的时候可以用理论稍微抉择，但是实际真正要用理论抉择也是很困难的。那么只有通过就是什么，作为大乘根性来讲的话，他信根呢肯定是比较敏利的，比较敏锐的，他的信根呢肯定是超过一般的信根，超过一般的世间的信根，超过小乘的信根。所以像这样的话，如果在一些其他地方见，讲过的佛陀功德，也许他们这个根性不一定接受，但是呢，毕竟现在我们可以说是生在这个大乘的教法下面嘛，或者就是说这个从自己的根器啊，或者福德方面来讲的话，也肯定是有一定的这个基础的。所以说呢，在这个时候我们佛的发起信心，诚信佛陀绝对有这样的功德。然后呢，这个方面就讲了第1个，第2个科判了吧。

那么下面开始讲第3个科判，随欲圆满，随欲圆满自在，从这个方面讲。这个方面讲的时候呢，分了两个科判去抉择的，那么一个是呢，就是这个欲境自在，第2个是欲时自在，就是说，这个欲境和欲时吧。第1个科判呢，主要侧重于这个环境，侧重于环境方面的。那么第2个方面呢，侧重于时间，所以说是欲境自在和欲时自在呢，这个方面从两个角度，科判了解之后，它的这个颂词的意思就是比较容易开显。那么可以说第1个方面是欲境自在吧，此清净行随欲转，尽空世界现一尘，一尘遍于无边界，世界不细尘不粗。

那么这个方面说此清净行呢，就是说像这样的一种这个清净的行为吧，佛陀呢，就是说利益一切众生的这个清净行为。像这样的话，实际上前面，前面这个方面的话，就是从他的这个等流身方面呢，示现的功德已经讲完了，这个方面已经讲完了。那么像这样的话，就是这个从等流身呢，按到第3个侧面的话，随欲，随欲圆满自在。从这个方面就是说，不管是环境也好，时间也好，佛陀呢，就是说这个稍微一动念，稍微一起欲的时候呢，那么一切就可以随欲，随自己的欲而转的。

从这个方面讲，所以说佛陀一切调化众生的清净行为呢，随欲转，这个时候，随欲转的话，就随着佛陀的想法而转。佛陀怎么样想示现的话，都可以如实地示现的。所以说呢，这个此清净行随欲转。那么是不是讲真正佛陀一个什么样的欲望呢？有这个想法呢？实际上是没有的，确实没有。但是这个方面就是为了我们了解吧，我们便于了解佛陀功德到底有多大，我们说佛一，这个一动念的时候，有什么样的欲望的时候，马上就可以这样实现。所以说这个什么就是欲境自在吧，欲境自在。

说欲的话就是自己的想法，境的话就是这个境随自己的欲而转的意思，所以说呢，这个欲境自在。这方面完全是名言当中安立佛的功德，实际意义上佛陀不可能有一个所谓像这样的欲，然后呢，就，像这样的话就是这个发起，然后就，然后就，做什么样的世界，不可能有这样的。所以说像这样的话，尽空世界现一尘，尽空世界呢，尽虚空界，尽空的话就尽一切虚空界的一切世界呢，可以现在在一个微尘上面，一个微尘上面，就是说一个微尘上面可以包含一切世界，一切世界一个微尘上面可以的，如此地显现的。

然后呢，一尘遍于无边界，一个微尘呢，遍于无边的世界，虽然，像这样的话就是这个很小的微尘，无边的世界呢，我们的概念当中呢，这个世界这么大，而且呢，就是说是个，这个尽空世界，尽虚空界的一切世界。那么这个是两个方面呢，就是极端的矛盾的，极端矛盾，一个是最微小的微尘，一个是这个遍于虚空界这么多世界，好像一个是这个无穷大，一个是这个最小的，像这样好像是这个说是很矛盾，但是呢，这个方面讲一尘遍于无边界，一个是微尘呢，一个微尘就遍于无边的世界。

而像这样的最有，最有稀有的特色是什么呢？世界不细尘不粗。像这样的这个世界呢，也没有变细，而这个微尘呢，也没有变粗。那么就在这样一种状态当中呢，那么就一个微尘就可以这个容纳一切世界了，就是从这方面可以容纳的。然后这个关于这样的这个道理呢，在《普贤行愿品》当中呢，也有这样讲到的，确实有这样的讲到的，这个不可思议的佛陀功德呢，就有这样的很这个奇妙的功德。所以说像这样的话，我们就前面大概也做分析吧。实际上呢，像这样的所谓的一尘和所谓的像这样一种什么呢？

就这个无边世界呢，从它本体来讲，那从它的本体来讲的话，都是，都是空性的本体，确实都是空性的本体。那么现在我们认为的这个是极小，这个是极大，这个方面呢，所以说小不能，小呢，就是不能够容大，大的话肯定可以包，包含，包含这个小的。所以像这样的话，就是一般的分别念的，这个定义，分别念的定义。而像这样佛的境界呢，是远远早就已经超，超出了像这样一般凡夫的分别念的定义。所以像这样的话，这个一尘和无边世界在佛的，这个智慧当中来讲的时候呢，完全都是同等的，没有什么大小的差别。

佛陀已经早就泯灭了这个所谓大小的这之间的这个概念呢，它的体相啊，它的作用啊，像这样的话，像这样大小之间的概念体相啊，这个方面只能束缚一般的，这个凡夫人。但是在佛面前呢，这些全部都是无碍的。所以像这样的话，在一个微尘上面就可以示现，就可以示现无边世界。因为这二者来讲的话，完全从本体来讲，没有任何差别。一尘就是一切世界，一切世界就是一个尘。因此说从这个方面讲的时候呢，那么就可以在这个一个微尘上面呢，便是这个一切无边世界的，而且在世界不细、尘不粗的境况下，就可以这样示现。

这方面是欲境自在。然后下面讲第二个方面，就是欲时自在的。佛无分别尽来际，一一刹那现众行，尽赡部洲一切尘，犹不能及彼行数。佛无分别。首先呢，就是说呢，佛呢，就是他状态当中呢，本身佛就是安住在无分别的这个智慧当中的，安住在无分别智慧当中。所以说呢，在这个尽来际吧，这个方面主要是从时间来讲，从时间来讲呢，从现在一直呢，以至于这个尽于未来际之间，那么一刹那呢，就现众行，一个刹那之间呢，每一个刹那之间呢，可以显示这个一切清净的行为，一切清净的行为，前面所讲的这个是清净行为算嘛。

所以那个时候呢，就是说在佛的每一个刹那，就相当于一个刹那当中呢，就可以显示众多的行为。那么这个一个刹那当中所显示的众多的行为的数量有多少？尽赡部洲一切尘，所有一赡部洲，打比喻讲的话，就南赡部洲的一切灰尘，一切灰尘呢，犹不能及彼行数，那么就是一切灰尘的数量不能够，就是说这个和佛一刹那之间所显示的种种妙行，度化众生的种种妙行，这二者之间呢，根本没办法比拟的，没办法比拟。所以这个方面是欲时自在，时间方面呢，就是自在的，时间方面是自在的。

从现在一直到尽未来际当中，每一个刹那都可以显示无数的妙行，每一个刹那之间可以显示无数妙行。那么像这样的一个，一个刹那所显示的妙行的这个数量，就远远超胜于这个尽赡部洲的一切灰尘数量。所以像这样的话，就讲到这个佛呢，就是从他这个时间方面呢，确实他如果想要这样去示现的话，那么就可以这样示现的。所以说我们说这个佛的所依的身的功能的话，不可思议的。好，今天讲到这个地方吧。