入中论（2003） 第74课 智诚堪布

在听课之前呢，像这样的前面这个祈祷文，像这样，文殊菩萨的祈祷文，还有后面一个偈子呢，那个我们在念的时候呢，不能够随随便便像这样的话就开始这个无记的状态念吧，就是这样的祈祷文殊菩萨，或者是赞叹文殊菩萨呢，这样的实际上要得到他的加持。那么我们可以说呢，在这个闻思的时候，就好比闻思修的时候，不单单是闻思的时候，那么闻思修的时候呢，像这样一个殊胜的智慧是不能缺少的，不管是听闻的时候，也需要一个殊胜的智慧，思维的时候也需要一个殊胜的，然后在真正修持的时候，不能安住在无明的状态，不能安住在其他的这个散乱心当中，那么就安住在这个智慧的本体当中。

那么像这样一切呢，都应该祈祷文殊菩萨进行加持的。所以说每天在念诵文殊菩萨祈祷文的时候呢，像这样应该好好地去这个作意，把这个文殊菩萨呢，观想到这个自己的前面，然后进行这个祈祷，祈求他呢就给予自己智慧。那么这个祈祷文我们以前也讲过吧，这个很殊胜的一个祈祷文呢。像这样以前在印度的时候，那烂陀寺，那烂陀寺当时有500个班智达嘛，当时一个上师给传法，那么有一天呢，像这样的上师呢，他就让他们就回去这个造，这个赞颂，赞叹文殊菩萨的一个，像这样一个这个颂词，或者一个祈祷文，一个赞叹文。

那么当天晚上呢，他们就是当天晚上的时候，他们就是同时就梦到这样的一种这个祈祷文，500个班智达同时的就是梦到之后同时写出来是一个祈祷文的。像这样实际上就得到文殊菩萨的亲自加持之后呢，那么500个班智达同时显现出来的，同时造了一个祈祷文。也就是说呢，从印度那烂陀寺一直到这个流传到现在吧，流传到现在，尤其在藏地当中呢，像这样的话也是这个比较普遍的，在这个念诵，平时我们在听闻的时候，或者在平时自己下去在思维的时候，尤其是遇到一些难点的时候，没办法通达的时候呢，现在就要祈祷，好好地祈祷，念诵这个祈祷文，好好祈祷赞叹，然后呢逐渐逐渐自己智慧呢就会这个打开的。

像这样的话就是藏地就这样念，那么汉地的话，尤其是在这个寺庙当中是这样念的，比如说，格鲁派的一些寺庙当中呢，就谁之智慧离二障云，就是那个这个祈祷文呢，就是这个很多格鲁派的寺庙，都在念的，所以说像这样加持力也是非常大的。因此说呢，在这个念诵的时候呢，要好好地通过这个恭敬心，真诚的心去祈祷，祈祷文殊菩萨加持自己。

那么后面还有个偈子，后面那个偈子呢，实际上就是什么呢？就是通过像这样的文殊菩萨呢，他，具有这个慈悲心，具有智慧力的，极为殊胜的像这样的这个光芒，像这样的话遣除我心的愚痴暗，像这样遣除我，弟子内心当中的愚痴的黑暗，因为就像这样的无始以来，到现在的话，那么相续当中积累了很多很多无明，确实这个无明是非常深厚的，那么要通过文殊菩萨的这样这个极致的光明，遣除自己无始以来所积累的愚痴黑暗，像这样愚痴黑暗遣除之后呢，那么要精通这个经教，精通，这个经典和这个论典的，像这样的一种意义，经论必须这个精通，然后精通之后呢，要获得这个智慧辩才相，就这个颂词的意思就是这样的。因此说像这样这个颂词的意思呢，那么就是也是很殊胜，我们在念诵的时候大概知道意思，再去作意的话，那么就是比较这个殊胜的。

当然如果就是彻底遣除这样的愚痴黑暗的话，那么肯定是个佛一样的，那么但是让我们说他从凡夫一直到佛地之间呢，有很多很多的这个智慧需要显现的，有很多是这样的一种这个无明需要遣除的。那么所以说从现在开始，从现在开始呢，如果是遣除一分愚痴黑暗，那么肯定就获得一分这个辩才，这个智慧的，肯定是这样的。所以说像这样我们在这个平时在祈祷的时候啊，或者在作意的时候呢，像这样的话比较清净的心去祈祷，真实要通达一个这个经论的意义，然后呢通达经论的意义呢，那么一方面自己修持方面肯定是得到一个殊胜的正见的，这个我们是反复已经强调过很多次了。

那么现在我们去闻思这个经论呢，当然就是自他二利，这个离开自他二利的闻思呢，是绝对找不到的，尤其是在大乘的这个教法当中呢，必须呢要这个以这个利他作为这个自己的目标，利他作为自己的目标，也就是说呢，为了度化众生的缘故呢，我现在要这个发愿成佛，那么发愿成佛的前提呢，必须要闻思这个佛陀所宣讲的修行的方法，获得功德，如是呢才有这个能力去度化众生的。所以说前提必须是利他，前提必须是利他，不能说现在为了成佛就利他，这个方面就不对了。

以前我们这个这两个方面的关系呢是分析过，对吧？我说像这样的话，实际上呢，就是为了利他我要成佛，为了利他去成佛的话，这个方面就是利他在前面，在首要，那么像这样的话，成佛呢是一个方便而已了。如果就是平时我们发愿的时候呢，为了成佛而利他，为了成佛而利他的话，实际上在很多这个大乘的经典当中讲，为了发愿自己成佛，这个不是大乘，确实不是大乘。虽然就是成了佛之后呢，绝对没有一个，次第的这个佛果，但实际上刚才发愿的时候呢，为了成佛，首先就是为了我要成佛，然后去一个方便是什么呢？

利济众生，利济众生作为一个方便，然后为了自己成一个佛果，这个就不是真正的大乘的菩提心的精要了。所以说呢，为了利他而成佛呢，这个方面呢，这个次第都不能搞错了。因此说像这样我们说现在我们这个闻思一些经论或者这个智慧等等呢，实际上呢都是为了获得殊胜的能力，圆满的能力之后呢，怎么样去做一个利他行。

确实是这样，如果自己相续当中真正的，看到这样的这个世间的众生，或者自己像这样相续当中的这个贪嗔痴的这个状态，而推及其他的一些修行者，推及其他的世间人，或者呢，像这样闻思这个经论当中所讲到的这个诸道的痛苦，然后呢比量的方式知道一切六道具有这个非常难忍的痛苦的时候呢，这个时候就想怎么样去救拔他们，那么救拔他们的这个最圆满的方便呢，离开，离开了佛果之外是没有的，确实是没有的。所以说呢，怎么样为了利益他们呢，我就发愿了，要积累这个资粮必须要成佛。

因此这个前提当中呢，我们在做祈祷这方面呢，实际上我们做这个，比较长远的这个观察的时候呢，非常大的必要性。因为说我们在祈祷的时候不能够，想其他的事情，也不能够麻木的无记的状态念，就是要通过产生一个信心，产生一个菩提心的，像这样的状态去，像这样的状态去这个祈祷的。为什么说就是一祈祷文殊菩萨的时候呢，就能够想到这个菩提心呢？实际上文殊菩萨的他的那个菩提心是绝对是圆满的，早就已经圆满了，他的智慧已经圆满了，所以说他的菩提心是圆满的。

因此说在他的相续当中呢，那么就是这个大悲心，这个大悲心和这个智慧方面的话，就是没有，没有离开过。于是我们一祈祷文殊菩萨的时候呢，一想到文殊菩萨他的发愿力这么勇猛，他的这个大悲心这么勇猛，智慧力这么敏锐，所以说呢，要，要，要自己发愿的时候呢，祈祷的时候呢，就愿，获得像他一样的这个加持，他这个一，加持一分，我们得到的时候呢，实际上修行这个能力呢，就会不共地增上。所以说一祈祷的时候，一观想文殊菩萨身相的时候，这个时候就会想到就这个智悲的两方面，一个是这个智慧，一个是悲心，两个方面都要得到。

因此说这样一作意的时候呢，就是比较符合于这个真正平时的修法，像这样再一，这个真正一作意祈祷，容易得到加持的。因此说呢，我们在祈祷的时候呢，不能够做其他的这个邪分别想，也不能够做其他颠倒作意，你应该好好地去祈祷，就为了这个度化众生呢，就是进行祈祷的。所以说这个方面是刚开始的时候一个，我们念祈祷文的时候是这样的。

然后呢，我们讲，讲课之前我自己念一个祈祷文，主要是祈祷无垢尊者，就是摄持的，生生世世，加持，护持。然后，他最后这个祈祷文当中，祈请无垢光尊常护我。实际上常护我呢，并不是这个平时我作意的时候，也不是说是保护我一个人，然后其他人都不管了。实际上像这样的颂词是全知麦彭仁波切所造的，这个颂词是他老人家造的很殊胜的一个祈祷文。那么像这样的话，就是说这个生生世世当中，不管是现在我听闻的时候，思维的时候，凡夫地的时候，一切时候，没有一个怙主，没有一个像这样一种这个依靠处来保护自己，尽量加持自己的话，肯定会出很多障碍的，确实出很多障碍。

所以说像这样的话，在修行过程当中呢，必须要做这个祈祷，必须要做祈祷。大概就是说祈祷的对境是非常非常多的，但是呢，我想呢，无垢尊者，在这个什么，就是在这个宁玛派当中呢，他的这个可以说是对这个后学弟子来讲，恩德是无与伦比的，无与伦比。而且呢，很多地方可以说他也讲他是，普贤王如来这个真正的化身，然后还有地方讲是文殊菩萨的化身。不管怎么样呢，像这样的话，就是这个和传承上师呢，都是无二无别，传承上师无二无别的。所以说呢，在这个祈祷的时候，真正祈祷的时候呢，也是向，其他的这个大恩上师呢，和无垢尊者无二无别的方式呢，请他进行，摄持，请他进行护持。

所以说呢，在讲法的时候也需要这样的护持，不然的话，有的时候如果没有一个护持的话，有的时候这个自己的法义，如果没有这个通达，讲错的时候呢，有的时候就不对。那么有的时候通过这样一种三世诸佛摄持之后呢，自己有的时候是讲错了，有的时候是确实没有懂，没有通达，讲错了。但是呢，通过，诸圣尊的加持的时候就会转变，有的时候就会转变，一下子把他这个自己的语言就转变成这样正确的，这也是有的，确实也是有的。

所以像这样的话，在这个前面呢，做这个，祈请文，像这样的话，祈祷人家加持呢，是非常必要的，而且不管，不单单是现在凡夫地的时候，生生世世的时候都需要，他来摄持。然后呢，像这样的话，登地之后一直到成佛之间都需要摄持保护的。那么像这样的话，就是刚开始我自己的就加这个祈祷文，有很多很多的必要，我自己认为是很，很需要的缘故呢，所以说加这个祈祷文的。所以像这样的话，就是平时在这样，听闻呢，思维的时候呢，有的时候呢，要做这个清净的祈祷。

我们平时是讲过了，讲了很多次，就是因为通过自力方面的话，有的时候很多障碍，或者通过自力去通达一个教义的话，就比较困难的。但是通过这个他力方式，通过清净的这个信心去祈祷，然后得到，加持之后呢，这个时候就有，这个事半功倍的，像这样一种这个作用力在里面的。所以平时我们在这个上课之前，好好的祈祷，祈祷的时候，在这个听，开始听闻的时候呢，尽量地把自己的这个心思呢，放在这个法义上面，不要去，其他地方散乱，这个方面就是很殊胜的。这个就是讲法之前呢，有些这个什么，可以说宣讲了吧。

然后呢，就是下面开始这个传法。那么所传的法呢，是这个诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论，那么就是讲《入中论》。《入中论》呢，按照全知麦彭仁波切的科判来讲的话，那么分了4个方面进行圆满的抉择的。4个方面呢，从名义，一直到这个末义之间，也就是说名义、译礼、论义和末义。那么像这样的话，4个方面呢，进行抉择全论。那么现在的话，第1个名义和第2个译礼呢，已经做了抉择了。那么现在正在讲第3个科判呢，讲论义当中。

那么在讲这个论义的时候呢，也分了3个方面，造论的支分，然后呢，所造论体和这个造论的究竟。那么现在呢，可以说是在讲第2个方面吧。第1个方面呢，造论的支分呢，主要是讲到了这个礼赞大悲心和然后这个礼赞佛子三因，从这个方面呢，讲到了要入菩萨地，要入菩萨地就必须要，具足这个3种圆满因，如果不具足3种圆满因的话，就没办法真实修持大乘。所以说呢，在，这个所造论体之前呢，就是讲造论支分的时候，主要是按照3种这个凡夫三法吧，从凡夫三法方面呢，进行宣讲。那么开始呢，我们现在正在讲这个第2个方面。

第2个方面呢，是所造论体呢，也分了两个方面。第1是宣说暂时地，第2是宣说这个究竟地。那么像这样暂时地呢，是讲菩萨十地的，然后究竟地呢，是讲佛地的功德。那么像这样前面也讲过吧，所以呢，像这样的这个所造论体的内容呢，可以说绝大部分是属于地上菩萨所摄的。对于凡夫者呢，讲的话呢，有必要了解，有必要了解，因为他的这个前方便，他的种种前因呢，必须在凡夫地了解，并且呢，并且呢，进行这个相似的修持。像这样做完因之后，才能够，进入真正的菩萨地的。

否则的话，你在这个进入菩萨地之前，没有修他的前方便，没有具足他的这个真正的这个因的话，那么就没有，没有办法，无因无缘地一下子就从凡夫一下到了圣地，这是不可能的事情。所以说不管如何呢，那么在进入圣地之前，必须要修他的前方便。所以说我们在凡夫的时候呢，还是有必要呢，了解菩萨十地的种种的差别相，种种的功德，然后佛地呢，所摄的种种的功德等等。这样了解的时候呢，那么就是平时在发愿的时候，在作意的时候，在修持的时候呢，对自己的修行呢，确实是很大的帮助的。

有的时候就是我们的智慧力越广啊，就相当于了解佛地的功德越广，佛地的功德越殊胜，菩萨的功德越殊胜，菩萨的修行的种种方面了解得越多，实际上我们在发愿的时候啊，这个时候我们心量才越宽广，确实是这样的。我们，我们自己就是这样的，通过这段时间的这个学习，这样菩萨地的功德，然后是佛地的功德，一学了之后呢，就觉得真正的佛，菩萨地和佛地的功德不可思议的。然后呢，自己在发愿的时候，就愿，我自己也得到相应的菩萨地的功德啊，然后呢，得到如是这个佛果的功德啊。

像这样在发愿的时候呢，好像有一种目标，否则的话，好像就是说如果没有了解这些菩萨地和佛地的功德的时候，那么自己发愿成佛，到底成个什么样的功德的佛，完全都不了解的。所以说把这些功德了解得比较圆满的时候呢，就知道以后我成佛就成这样的一种，具足于一切圆满功德的佛，然后呢，才可以真正地利益众生的。所以说在方方面面都是有很大的必要，如是的话，进行宣讲这些功德。所以说虽然在凡夫地的时候呢，但是呢，也需要了解这些修法，像这样的种种的功德，那么是有很大的必要性的。

那么这个方面就分两个方面吧。那么第1个科判呢，宣讲暂时地，我们讲完了，现在再讲第2个科判呢，宣讲这个究竟地。宣讲究竟地呢，就讲佛地呢，分了3方面进行宣讲的。3个方面呢，可以说这个次第宣讲最初成正觉之相。那么第2个方面呢，是所成正觉的本体。第3个方面呢，就是成正觉已，以幻化度众之相。那么就是3个科判进行宣讲的。那么现在呢，可以说是讲第2个科判吧。第2个科判，第2个科判内容呢，主要是所成这个正觉的本体。那么什么指，这个所成的这个正觉到底具足什么样的本体呢？

我们就从两个方面，两个侧面进行宣讲所成，所成正觉的本体。那么第1个方面是从所依的身相啊，进行介绍的。第2个方面是从能依的差别功德方面进行介绍的。所以说所依和能依两方面一做圆满介绍之后呢，我们就对佛的这个殊胜的功德，像这样的话，就有一个圆满的了解了。那么像佛的圆满的功德，主要是他这个正觉的本体，正觉的本体呢，肯定是身智所摄的，身体，就是这个身智所摄。

那么在这个我们《般若经》论典当中讲的这个身智啊，就是说这个不管是这个三身也好，四身也好，还是就是讲这个四智也好，五智也好，像这样的身和智二者来讲的话，就是也是一本体、异反体的，没有一个他体法。就是在佛的相续当中，佛的三身，然后佛的四智呢，这两个身智的功德呢，不是他体的，绝对不是他体的，就是从两个侧面，来介绍这个佛的这个本体而已。所以说也是一本体、异反体的像这样一种，它的这个什么，就是分类吧，它的这个分别就是这样的。

那么现在呢，我们可以说是讲这个第1个方面吧。第1个方面是讲它的这个什么呢？所依的身相。所依的身相呢，主要是从3个方面进行宣讲的。第1个呢，是讲法身，第2是讲受用身，第3是讲等流身。那么其中呢，前面两个科判呢，就是法身和受用身，或者就是说报身呢，我们已经讲完了。今天开始讲第3个科判，那么就是讲这个等流身了。

所谓的等流身呢，我们昨天讲过了，并不是说，按照法报化三身来讲的，是对应化身的，并不是对应化身。实际意义上呢，像这样的话，等流身呢，它是一种这个报身的一种，报身的一种功能，报身的一种，一个能力而已。有什么能力呢？就是这个等流身呢，可以示现，可以示现这个自己，从发心到成佛之间的圆满资粮的这种过程的种种身相，这个方面可以示现。而且呢，还是从其他诸佛的进行，成佛，发心到成佛之间的这个功德能够示现，它是一种报身的一种能力。

它为了度化众生呢，像这样的话，显示一种能力而已。实际意义上呢，就是说堪布以前在讲的时候，他也说呢，实际意义上除了这样一种报身的一个侧面，就是从它的能力方面去安立之外呢，没有一个单独的等流身，没有一个单独的等流身，可以说一体他体的等流身呢，没有这方面安立的，就是从报身的一种，不共的功德，从这个角度进行宣讲的。所以这个3个方面讲的时候，等流身呢，实际上是从报身的侧面进行宣讲。

那么这个方面呢，也分了3个方面吧，3个科判进行宣讲的。首先呢，第1个问题呢，从于一毛孔当中，能够这个显示，自己的一切这个行为，自己的一切行吧，自己这个本身的一切这个行为。然后第2个方面呢，那么就是于彼可以显示其他的一些行。那么第3个方面呢，就是随欲自在圆满身，从这个3个，3个方面讲的。自在圆满身呢，就是说在总科判当中呢，没有身字，但后面的话有身字。但实际意义上呢，开始看到后面的内容的时候呢，好像这个没有身，也是比较这个容易理解的。后面有一个身，叫随欲，随欲自在圆满身。实际上看到内容的时候，它是从随欲自在，从这个角度来进行这个抉择的。

那么首先我们讲这个第1个科判，第1个科判呢，在一个毛孔当中呢，那么可以这个随欲示现自己，自己的一切行，自己的一切行。那么像这样的话，这个自己的一切行呢，主要从哪个方面进行宣讲的呢？主要就是从自己刚发心，刚开始发心那个时候开始的，那个是主要是吧，主要是从自己刚发心，一直到这个圆满资粮，十地末尾之间的，像这样的一切的这个行相呢，自己的这个本身的一切行相呢，在一个毛孔当中同时能够，这个显现的，同时能够显现的。

所以说从这个方面呢，就是这个了解的，主要是从这个方面讲，并不是说他就这个等流身呢，就不示现这样的凡夫地的时候呢，没有发心之前的不能示现，不是这个意思。实际它是主要来讲，对于我们宣说的时候啊，对我们宣说这个等流身它不共的功德的时候呢，那么就是从这个佛陀他本身，从什么时候开始发最初菩提心，然后呢，开始就是这个进入小资粮道，然后呢，中资粮道，大资粮道，然后呢，至于加行道圆满，进入初地，然后从初地开始修持，一直到十地之间呢，所有一切本生的这个事情呢，一个毛孔当中都可以示现的。

他从这个角度进行宣讲，就了解呢，这个对这个其他的所化众生吧，对其他所化众生呢，宣示佛陀从发心到成佛之间的过程，令他们产生信心，令他们产生信心，然后呢，令他们也开始发起这个勇猛心，如是的话，就开始这个随学，这个佛陀的一切，他的一切，他的这个足迹吧，跟随佛陀的足迹进行修持，那么最后也可以像佛陀一样成佛。他主要是宣讲等流身他的目的啊，或者他的功用呢，就从这方面可以了解的。那么首先我们讲从他颂词上面讲的时候呢，能仁于一等流身，同时现诸本生事，自身虽已久迁灭，明了无杂现一切。

那么后面还有好几个颂词，就是讲这个第1个科判，我们先首先讲这个第1个颂，颂词的内容。第1个颂词的内容呢，就是能仁呢，当然就是佛陀了，就是佛陀。虽然你们前面刚开始讲的时候啊，刚开始讲《入中论》的时候呢，所谓这个能仁，他是遍于这个三乘都可以称能仁的，这个寂默的意思呢，像这样的话，就在像这样的话，就是在这个《俱舍论》当中，它是无学果呢，称能仁，有这样的一种这个直接的颂词上面很明显的。所以说像这样无学果方面可以称作能仁的。

你说呢，这个小乘的罗汉呢，或者小，这个像这样的话，就声闻罗汉，然后缘觉罗汉呢，都可以称这个能仁。然后呢，还有呢，就是这个菩萨方面呢，也是可以称能仁，菩萨也有寂默的功德，菩萨相续当中也有寂默的功德，虽然不像佛那么圆满，但是呢，就是通过菩提心，通过这个菩提心呢，可以不管是世俗菩提心还是胜义菩提心，像这样的压伏这个粗重的烦恼，或者寂灭，这个俱生的烦恼，像这样的话，相续当中都可以获得这样的一种这个功德。

所以说在《入菩萨行》当中也是讲能仁如是行，能仁如是行呢，这个地方直接讲的时候，就是讲菩萨如是行的意思，并不是讲佛陀怎么怎么样。所以像这样的话，我们说实际上这个能仁这个词呢，那么就是在这个通于四圣吧，我们说有时候通三乘，说有时候再讲得具体一点的话，就是通四圣，就是这个像这样的声闻，罗汉，缘觉罗汉，然后呢，就是菩萨，然后呢，就是佛果，像这样的四圣呢，都可以像这样的话通的。

那么就是为什么这个地方讲这个能仁呢，一定是佛呢，因为这个地方讲这个佛的这个所依身相，是在讲究竟地。而正在讲究竟地的时候呢，就不能够理解成其他的意义啊，只能把这个能仁呢理解成能王，就是刚开始就是这个能王嘛，讲了声闻中佛能王生，这个能王。像这样的话，就是这个能仁呢，就是佛陀于一等流身，于一等流身呢，这个地方直接在颂词上面讲的时候呢，是一个身体，但是从他的这个科判的意义，那么科判的意义讲的话，就一毛孔，一毛孔。

然后呢，在讲义当中也是讲了这个于一等流身的一个毛孔中，所以说实际上的话，就是这个等流身方面的话，就是这个也没有什么不对的地方啊，直接讲这个等流身没什么不对的地方。但是如果要显示佛陀不共功德的话，那么就是说是这个从一个等流身当中一个毛孔，单单是一个毛孔当中呢，那么就可以显现下面所说的功德。下面所说这一切功德都是在一个毛孔当中如是进行这个示现的。

所以说于一等流身呢，我们应该理解成呢，于一等流身的一毛孔当中，然后呢，同时现诸本生事，同时现诸本生事呢，就没有次第，这个同时就是一个刹那当中，完全没有次第的，就是在一个毛孔当中，一个毛孔当中，然后就是在这个什么，这个同时的时间当中呢，那么可以现诸本生事，可以显现这个一切自己，就是说这个佛陀从发心一直到这个成佛之间的一切的本生的事情呢，那么完全可以示现。那么到底有多少？实际意义上就没办法分别了。

像刚开始发心的时候呢，还那个时候还没有进入小资粮道，那个时候的话，就也许经过的这个时间比较长，然后再进入小资粮道，从小资粮道开始算起来的话，到初地之间是一个无数劫，一个无数劫当中，他，佛陀修持很多很多的，就是他显示很多的本生，然后还是积累两种资粮的。然后从一地到七地之间呢，又是一个无数劫，然后八地到十地又是一个无数劫。三个无数劫当中，像这样的话，他有多少本生，这个方面我们是没有办法了解的，具体的数字是没有办法了解的，只能说是非常多的，只能说非常多。所以像这样的话，在一个毛孔当中呢，就在一个刹那之间，那么可以同时显现一切本生的事情，一切本生的事情都可以显现的。所以这个方面就是很稀有，这个可以说从这个另外一个侧面就显示出了佛陀的所谓的这个等流身呢，是特别不可思议的，具足这个圆满功德的这个才能够如此地示现的。

那么还有一个同时现诸本生事呢，同时现诸本生事呢，在这个月称菩萨的《自释》当中，他打个比喻讲，就是像一个毛孔当中为什么同时可以现呢？现很多很多这个法呢？实际上他就说犹如镜子一样，犹如镜面，犹如镜面的话，它也没有什么次第，没有什么次第，同时的时候呢，就比如说我们把这个镜子对着这个很多人，对着很多人的时候呢，对着1000个人的时候，这个像这样的话，就是在这个镜子当中就可以同时现出这个1000个人的这样的一种面孔。

然后呢，像这样对着这个山河大地的时候，对着很多色法吧，同时就可以显示很多色法。所以像这样的话，就是在这个就是佛陀的相似的比喻吧，我们说了解佛陀一个毛孔当中同时现诸本生事的，像这样的相似的比喻呢，也是没有前后次第的，同时的显现很多很多万法。这个方面月称菩萨通过一个比喻呢，可以帮助我们了解。实际上像这样的镜子的比喻也可以了解其他的，比如说下面还要讲一尘，这个一尘遍于无边界，这个方面也是可以有，是可以了解的。

像这样的话，一个镜子照到这个山河大地的时候呢，像这样镜子没，并没有变大，然后呢，像这样的山呢，并没有变小，但是就是在这个镜子当中就可以显现出这样的形象，像这样的种种的形象，就是在镜子当中就可以显示出来，就完全因为这个无自性的缘故，因为像无自性缘故呢，像这样就可以这样，帮助我们相似地了解一些佛，这个圣者的境界，相似了解一些圣者的境界。实际意义上通过这个镜子的比喻，能不能完全这个像这样的显示呢，这个还成问题的。

但是呢，就是说我们看到的时候，镜子没有变很大，然后我们照一个山的时候呢，并不是这个镜子变得和山一样大，然后就可以照进去了，而且也不是这个山变得很小的时候呢，然后就可以照进去。那么就是这个镜子对着这个山的时候，正在这个山没有变小，镜子没变大的时候，这个时候就可以，这个镜子当中就可以显现出它的影像来了。这方面也是一个比喻吧。然后有的时候我们还说做梦的比喻也是这样的，我们的脑袋没有变大的，然后就其他的像这样山河大地也没有变小，但是就是在做梦的时候就可以这样显现的，这个大小好像是这个大的概念和小的概念，像这样就是在一个位当中呢，就可以如此示现的。这个方面有的时候也可以帮助我们吧，但实际意义上能不能真正对照呢？这方面还没有去做这个仔细的思维，我们可以相似的方面可以通过这些比喻呢，都可以了解的。

同时现诸本生事，然后呢，自身虽已久迁灭，明了无杂现一切。自身虽已久迁灭呢，就是说前面这些身体啊，这个本生的事情，比如刚开始发心的时候，刚开始发心这些这个自己的身体，虽然早就已经迁灭了，早就已经迁灭了，但是呢，就是现在，在这佛的等流身当中呢，在一个毛孔当中呢，可以明了的、无杂的，如是地显现一切本生的事情，一切本生的身相呢，都是可以这个显示的，这已经迁灭的东西呢，还可以显现。这个方面就是说什么？这个方面就是说这个也是讲这个佛陀的不共功德，从这个角度来讲的。

如果是镜子的话，如果是镜子的未来的法肯定不可能显现的，然后呢，就是过去已灭的法呢，不可能显现的。所以说镜子当中呢，当时正在有的法，那么可以照到，对着它的时候呢，就可以显现，可以显现。但是佛陀的功德远远不止像这样一种，一般的表喻的比喻吧。所以说像这样的话，就虽然这些，这些身相早就已经迁灭了很长时间了，但是呢，这个时候呢，还是在一个毛孔当中可以这个同时这个显现出来。

像这样的话，明了无杂，一个方面是非常明了的，明了的话主要是要简别这样的，并不是很模糊的，模模糊糊的状态呢，绝对不可能的。就像现在，就像现在我们在这个地方坐在一起的时候，就像这么清晰，如是的话，佛陀的话就是显现的时候呢，也是，这个一步一步的，相当清晰的，非常非常清晰的，像这样就明了。然后就是无杂，为什么要讲无杂呢？像这样的话，就是说就说明呢，就是说这个从刚发心一直到这个成佛以后啊，像这样所显示的一切本生，它是很多很多的，非常多生事，非常多生事的话，如果按照有些，观点来看的时候，肯定会是不是会在同时又是在一个毛孔当中显现这么多事情，是不是会很杂乱？

看起来是不是很杂乱呢？这个方面讲的时候绝对不杂的，就是明了无杂的，无杂的形式的，可以这个显现一切。所以这方面就远远超胜一般，凡夫人的分别念了，并不是凡夫，凡夫分别念的这个状态了。那么这个时候我们就不能想怎么样一种功德，不可能的事情吧等等。按照这个观现世量的分别心，我们要去推测佛的等流身这个功德呢，是推测不了的，确实推测不了。那么怎么办呢？只有按照自己的信心吧，只有按照信心根据这个圣教量，只能说根据圣教量了，有的时候呢，通过现量没办法了解，通过比量方式也没办法了解，那么只有通过这个圣教量呢，对这个方面的佛的不可思议的功德呢，才是一个信心的。

根登群佩他这个《中观精要》当中，他也是讲过这个比喻吧。他实际上呢，像这样，如果要，你如果要修学大乘，你必须要就要相信大乘当中就有那些不可，很多不可思议的这样一种事情，你必须首先要信解这个，如果你对这个没办法信解的话，那么你修学大乘确确实实就没办法深入的。他说这些话确实都是，都是非常非常这个精粹的相当的语言嘛。

所以现在我们也是同样的，我们作为凡夫，没有办法就说这个通过修证的这个智慧呢，去体会佛陀这个相似去体会佛陀的功德的时候，这个时候呢，就不能够按照自己的，这个观现世量这个分别心，就是说因为我为什么这样讲，我们现在的这个分别心，它的这个力量啊，它的方面就是非常微弱的，它的力量很微弱，它的这个像这样这个根识，它的这个范围是非常狭窄的，非常非常狭窄。

所以说像这样的话，就超过这样的一个，比如眼根，我们说有时候眼根现见，现见为实了，但实际意义上呢，有很多看不到的地方，比如说我们，我们现在坐在房子里面，外面的东西啊，墙外面的东西我们看不到了，就说明什么呢？这个像这样所谓的这个眼根眼识啊，它的能力是非常有，有限的，非常有限。所以说通过我们自己的这个眼识啊，或者乃至于这个意识啊，通过像这样自己的这个分别识，想要去揣测不可思议佛的境界是绝对不可能的事情，确实不可能的事情。

所以说但是，但是不可，这方面是不可能，不可能去揣测，不可能去了解的，那么要从哪个方面产生信心呢？就只有通过信心，只有通过圣教量，只有通过这个了，然后就通，除了这个之外的，没有其他的方法，确实没有其他方法了。所以像这样的话，就是通过一些方面的话，就是这个跟随佛经，跟随，像这样的话，就是这个月称菩萨的论典，我们又知道呢，获得这个佛的功德之后，那么就有这样子显现的能力，这个时候就可以这个产生一种信心了。明了无杂的方式呢，就显现一切的。

然后呢，就是说这个下面的一句颂词呢，何佛何刹能仁相，诸佛身行威力等，声闻僧量如何行，诸菩萨身若何等。那么这个颂词，这个颂词，然后还加一个下面一个颂词的演说何法，演说何法，这个以上，这个以上呢，就是在这个以上主要是讲自己在这个本生事当中啊，在一切本生事当中呢，像这样的话，这个自己在哪个刹土，哪个佛面前，像这样的话，这个听闻这个教法，也就是说旁述，这个刹土的情形，旁述像这样佛，然后他的这个眷属等等的情形。

那么这一切宣说的时候呢，我们要紧扣这个科判的内容，科判内容的话就是于一毛孔当中现自己的本生事，所以说这一切都是和自己有关的，和自己有关。比如说佛陀以前在发心的时候呢，像这样的话，就是说他发心的时候在哪个佛面前发心的，然后呢，他就是说当时在佛的眷属有哪些啊，这方面就是和自己当时发心及这个有关的，所以说在这个科判，科判当中摄，就摄在这个科判当中呢。那么后面还有一个科判的内容呢，就是这个显示其他一切行呢，这个方面就不一定和自己有关，那么就和其他佛，就是说自己的毛孔当中也可以示现其他佛，其他诸佛的从发心到成佛之间的本生事也可以摄的。

所以说呢，这两个科判的内容呢，从这个方面有区分的时候，我们也知道，虽然在这个颂词当中呢，就讲到了，像这样的何佛何刹能仁相，这方面好像是讲其他的除了自己之外的其他的佛啊，或者他的眷属，但实际上和自己有关。所以说像这样的话，就是从这个区别了解之后呢，再看它的颂词，何佛何刹能仁相。那首先的话就是在自己在，在一切本生事当中吧，前面讲过，等流身主要是示现了从自己初发心，一直到像这样一种这个成正觉之前的，像这样的这个一一本生事情呢，如是进行这个示现的。

那么既然这样的话，那么就是在我们刚开始初发心，或者在积累资粮过程当中，那么是何佛，像这样的话，在哪个佛面前，这个佛的名号是什么？首先的话就是这个哪尊佛，像这样的话，比如说就是说这个释迦佛来讲，他就是这个燃灯佛啊，或者像这样的话，其他的佛啊，这方面都可以说，像这样的话他的名号等等，这方面也可以宣讲的。

何刹，那么是哪个刹土当中呢？那么是这个娑婆世界吗？还是说其他的这种刹土呢？清净的刹土吗？还是不清净的刹土呢？像这样的话都要进行这个区别，都要进行区别的。所以说像这样的话，因为这个菩萨呢，这个菩萨呢，就是在积累资粮，不一定就是不净刹土，不一定就是这个不净的刹土。所以说我们说在这个菩萨获得大资粮道的时候，大资粮道的时候修四神足，他还可以任意到这个其他的佛的刹土当中，那么去了其他佛刹土当中呢，在这个佛面前可以发菩提心的，然后可以供养佛的，然后还可以修其他的善法的。

所以像这样呢，我们说这佛，这个菩萨在圆满资粮过程当中，不一定就是不净刹土，也不一定就是清净刹土。像这样的话，在哪个清净或不净的刹土都是可以示现的。所以说何刹呢，到底是什么样的刹土呢？这个时候就一一的刹土呢，都是可以这个示现的，都是可以示现的。因为像这样这个菩萨的本生，一切本生当中呢，不依靠刹土是不可能的事情，或者依靠清净刹土，或者是依靠不净刹土，像这样的话进行发心，乃至于这个修菩萨行的像这样的种种过程的，所以说这个何刹，然后这个刹的名称是什么？

是清净的吗？是不清净的？然后，组成那个刹土的这个质地是什么？或者是黄金为地吗？琉璃为地吗？水晶为地吗？还是一般的像这样的不清净的土石为地呢？像这样的话，它也是一一的那个示现的，全部都可以示现。所以说这一切呢，不是，不是回忆啊，我们说这个等流身不是回忆，并不是说佛陀一个刹那之间可以回忆这些。他讲得很清楚，明了无杂现一切，就是在这个一个毛孔当中呢，可以显现出来让别人看到。这方面就是这方面根本不是回忆，所以说这方面是明了无杂的，显现一切，在一个毛孔当中，像这样的这个何佛，什么刹土，刹土的这样的一种种种的，像这样的这个质地啊，这方面全部都可以无误地显现。

然后还有能仁相，能仁相就是佛的身相，佛的身相啊。前面何佛呢，主要是从名号方面讲，然后能仁相呢，主要是从这个能仁他自己的这个形象，他能仁的形象是什么样的，或者他就说多高啊，或者像这样的他这个颜色是什么样的呢？像这样的话就是一一都可以显现出来的。为什么像这样的有些，有些人讲的时候呢，他说这个一切佛，一切佛全部都是，这个黄金色的，他的光全部是白色的，像这样的话是很，他就很肯定。

比如说以前，有的人他的书里面他就说的，他就批判那个密宗当中的一些黑文殊、白文殊、黄文殊，他说根本不可能有这么多这个像这样的颜色的，五方佛五种颜色，不可能的。他说什么呢？他说一切佛啊，一切佛呢，全部都是黄金色，都是黄金，紫磨金色的，然后都是放白光的。什么根据呢？佛经当中这样讲的，我的境界当中，他说也是全部是看到这种的，没有看到其他的颜色。所以实际上根本不可能，像这样的话，他，一方面只能说明他自己的学识不够渊博而已了。

确确实实是这样的，实际意义上呢，这个佛陀只能够显示一个黄金色的，什么颜色都不能示现，这方面绝对不能肯定，从这个角度来讲不能肯定。为什么这样讲？就因为这个很多众生的这个根性完全不同的，根性不同的话，只能显示一个，一个色身的话，一个身相的话，其他有些众生就有可能不能被调化的，这是一个方面。然后还有一个，还有我们说这个琉璃世界，这个药师佛他也是琉璃身的，然后还有是什么呢？还有就是说这个无著菩萨，无著菩萨在这个什么呢？

就是在《大乘庄严经论》的讲义当中啊，他在讲佛的功德的时候，讲佛的身相的时候，他也是直接这样讲过的。他就说呢，像这样的佛的身相呢，是，跟随不同的所化，可以显示青、白、红等等，就直接讲得很清楚的。像这样的话，就是说他自己对无著菩萨是非常有信心的，他认为他自己是唯识宗的传人嘛，所以他自己对这个无著菩萨、世亲菩萨这一方面都是不敢说半个不字的。所以像这样，实际他就没有看到像这样的讲义当中，无著菩萨直接讲到了显示不同的身相，不同的颜色的身相，直接讲到了。

所以像这样我们说是，像这样的话，就是密宗当中所说的像这样的话，不同的红色的身相啊，白色的身相啊，蓝色的、绿色的身相啊，这一方面的身相呢，却也并不是一个像这样毫无根据的，一个这个臆造而已。实际上呢，就是通过不同的根性，像这样的话，示现不同的身相，不同的颜色呢，完全有可能。所以说我们在讲这个问题的时候，也是说能仁的身相，他的这个颜色是怎么样的？这个方面也是一一地可以如是的话，可以示现，可以示现的。他的这个像这样的多高啊，或者他这个像这样的这个身高这一方面全部是可以示现的。

那一般来讲的话，就是这个示现，如果是示现十二相成佛的，如果是示现十二相成道的这样一种化身佛，这样化身佛来讲，肯定是具足相好，这是绝对的，绝对，绝对是具足相好的。有的时候我们说像这样，比如说，比如说像这样，在娑婆世界释迦牟尼佛显示成佛的时候啊，这个时候一般的众生呢，他这个一般的众生呢，这个时候是百岁的时候，百岁的时候呢，一般来说呢，是这个福德啊，方方面面都是往下走的时候，往下走的时候，所以说现在我们这个整个南瞻部洲的这个身相和以前的这样一种，这个人寿2万岁啊，或8万岁，那个时候的身相比较肯定，就是圆满方面啊，或者就是这个庄严方面肯定是不如的，确实是不足的。

所以说从这个方面，佛陀有没有这个示现方面有没有差别，这个我们不知道啊。像这样的话，是不是佛陀以前在这个2万岁的时候示现成佛的身相，和现在就是说100岁示现的身相完全是一样清净，完全是一样圆满的吗？还是说跟随这个当时的这个众生的他的这个身相，然后不断地这个变换清净啊，或者，现在稍微就是和以前比起来不是特别圆满，这个方面也不太清楚。那不管怎么说呢，在当时的这个所化的众生面前，这个佛陀的身相啊，绝对是，相好具足的，绝对具足相好。这方面就是我们说十二相成道的这样一种佛陀面前是这样的。那么如果还有其他的不是十二相成道的，比如说很多化身佛呢，像这样就不一定要具足相好了，并不像具足相好。

有些地方讲的话，就一个世界不能够有两个，两个大师的，一个世界不能够两个佛出现。有的很多人就是说抓住这一点，他就说密宗当中说很多成佛都不是佛，全部都不是佛。为什么这样讲？因为佛经当中直接讲到，一个世界，一个世界当中就是一个佛出世，没有其他的佛。实际上像这样他们认为就很多根据，实际上我们观察的时候，这个方面也是一种，或者就不了义，或者还没有了解佛经的意思。所以真正这个佛经的意思呢，就是一个刹土当中，比如说在人寿百岁的时候，在一个南瞻部洲当中呢，示现十二相成道的这个佛只是一个，那单单是释迦牟尼佛。

但是呢，不示现相好的这个佛呢，无量无边，确实是无量无边。佛经当中直接讲了很多，我们就是说不用其他的的讲了，佛经上直接讲一佛出世，千佛度化，千佛来帮助他度化的。所以一个佛出世的时候，很多很多佛都帮助他度化的，那么其他佛是什么？肯定是佛，但只不过是不像释迦佛一样显示这么圆满的十二相成道而已。还有一个我们就说维摩诘，维摩诘居士呢，他讲的也是讲这个如来的化身，但是他没有显示，他也没有显示这样十二相成道，也没有显示三十二相八十种好。

然后像这样实际意义上呢，如果按照直接，前面这个解释来看的时候呢，就是一个世界不能有两个大师，那么实际意义上这个佛经当中直接就讲到了这个佛的化身，他就是佛的化身。所以像这样我们说密宗当中的很多佛呢，不一定就要显示像佛陀一样的这么圆满的身相，这么圆满的身，不一定，但是他相续当中呢，他就是具足佛的功德，他就是，或者就是说直接就是说这个就是佛的化身，没有任何矛盾的，没有任何矛盾。

所以还有很多就是通过凡夫修成佛的，这也有很多的，但是修成佛的时候呢，只能说我们就是说他的这个通过因缘不具足，像这样真正像佛陀一样显示这个十二相成道这样的因缘不具足，从这个而言呢，就是没有示现像释迦牟尼佛这么圆满的，像这样一种度化众生的事业。但实际意义上，我们说成佛之后呢，如果是真正的像成佛的话，那么绝对从功德，方面来讲，或者是从他已经获得了三身这个角度来讲，是绝对圆满的，绝对圆满的。我们不能说呢，这个佛陀成了佛之后必须要显示这样的三十二相八十种好，除了这个之外，绝对不能够显示其他的，那么就说，就佛陀就不是真的很大的能力了的，只能够显示这个，没有办法显示其他的身相。这方面就是也从这个角度来讲也是不合理的。

所以所谓这个能仁相呢，我们说呢，有的时候显示这个圆满的身相，有的时候是不一定的，就是不一定。所以像这样的能仁相，它的范围也比较广，但是这个地方主要按照什么呢？按照这个各大讲义来看的时候呢，主要是，主要是理解成这个圆满化身，或者是十二相成道，或者是八相成道的。有的时候我们释迦牟尼佛是十二相成道，那么是不是一切佛都是十二相成道？这个不一定，不一定的。

比如说那些有些地方看过讲的时候，他也是说弥勒佛以后出世的时候就是八相成道，因为那个时候时间不一样，时间不一样，这个时候是百，是说百岁的时候，人到百岁的时候，要显示苦行啊，要显示其他的很多，就要多几相出来。那么弥勒佛出世的时候，有的时候那个时候呢，比较圆满的时候，也许当中就是这个示现6年苦行，这些方面也许就不用示现了，也许不用示现了，那么直接就出家，然后就很快就成佛了，也有这样的。所以说呢，有些是八相，有些是十二相。这不管怎么样的话，像这样的话就是如果是示现这样的这个相成道的话，那么肯定是具足相好。那么在这个讲义当中，在这个颂词当中，我们主要是按照这样示现相好的这个佛进行宣讲，所以说能仁相呢，从这个方面了解。

然后呢，诸佛身行威力等，一切诸佛的这个身行，像这样的身行的话，就是他的身体，他的身体，然后像这样的他的这个胜行，这个胜的话就是殊胜的胜，讲义当中，有什么《自释》当中直接讲这个胜行，然后他的威力。佛陀当然就是说，如果佛陀出世了之后，他的威力呢，绝对是不共一般的，不共外道，不共像这样的这个声闻弟子，不共像这样的下面的菩萨，不共凡夫，全部都不共的。所以他的叫这个威力呢，就是确实，这个不可思议，他的威力是不可，不管他用这个身力也好，还是他的这个智慧力也好，像这样的话都是，不是一般的这个其他一切众生所能比拟的。

所以像这样的话，他的这个身体啊，他的行为啊，他的威力等等，还有他就说怎么样这个示现，降生，怎么样示现这样出家，怎么样示现这样修行，怎么样示现这个成佛转法轮，怎么样示现涅槃等等等等，这一切的话都是可以在一个毛孔当中，这个刹那之间呢，都可以这个同时示现的。这个方面主要是讲佛陀，就是说一个毛孔当中可以显示这个像这样的佛陀的这样一种种种的他的这个种种这个示现的这个相状吧。

然后下面讲了声闻僧量如何行，那么就讲佛陀弟子了，讲佛陀弟子。一般来讲的话，有的时候呢，这个佛陀弟子呢，有声闻弟子，有的时候有菩萨弟子，像这样的话就是这样的。那么有些这个菩萨弟子呢，他也是，也是直接显示声闻相的，他这个外表相，外表上看起来是声闻相，但实际上他是内，相续当中是安住菩萨行，安住像这样的殊胜的菩萨行，这个方面是这个很多很多的。所以说像外表显现是声闻相，但是实际内在当中是安住菩萨行。

有的时候呢，是赞叹，赞叹很多高僧大德的时候，赞叹很多传灯祖师的时候，也是很多地方都是这样赞叹的，就是说你的这个外表呢，是显现这个声闻形象，特别调整，安住在这个清净律仪当中，但是呢，你的这个心呢，你像这样的相续呢，是安住在菩萨的这个菩提心，菩萨行的状态当中的。所以像这样的很多地方都是从这个方面进行赞叹的。所以我们说声闻呢，有的时候是真正的就是发，声闻心的，像这样的声闻，然后有些声闻呢，是这个菩萨显现的声闻，这个方面都有的。

声闻僧量如何行，然后就是什么样呢？这个佛的这个声闻弟子，那么是不是有这样的一种，佛陀的像这样的这个两大弟子一样的呢？像这样智慧第一的，这个像这样的还有这个神通第一的，这样的声闻弟子呢，有没有呢？在有些《俱舍论》讲解当中讲的是以法性力吧，它以法性力的话，一切诸佛都有这样两大弟子，智慧第一和这样，像这样的这个什么，就是这个禅定第一的两大弟子呢，都是有，还有其他的声闻，像他这个其他的声闻的他这个僧量，他这个数量有多少，然后他们是如何行持的，如何修持这个声闻行，如何修持声闻行圆满之后呢，再把这样的声闻行给其他众生宣讲，度化众生的这个种种方便。什么样的呢？像这样的这个声，这个一个毛孔当中呢，这个佛的这个其他的眷属呢，也是同时可以这个圆满显现的。

然后呢，就是诸菩萨身若何等，还有就是佛的弟子当中这个菩萨这个弟子，菩萨弟子当中呢，有的时候我们前面讲过，有的时候是显现这个声闻形象的，像这样的话显现出家相，有的时候不一定显示出家相，有的时候是显示这个在家相的，也是有的。像这样的话，他们这个诸菩萨身呢，他们的身体是怎么样的呢？他们的相好啊，或者他们这个种种形象是怎么样的呢？如何等，这个方面也是可以这个如是的这个显现，如是的示现的。

然后呢，下面就是讲这个演说何法，演说何法呢，就是佛陀，说什么样的教法，佛陀教理是宣讲什么样的教法呢？这个时候呢，我们说的是有的时候呢，是佛陀是说究竟一乘法，单单是说这个究竟一乘，像这样的话就是三乘的教法根本不宣讲，但有的时候是单单是宣，有的时候是宣讲三乘，同时宣讲，因为有的时候佛陀的所化嘛，他有些所化的因缘不相同，所以说这个时候呢，有的时候他的如果所化根性全部是大乘，全部都是像这样究竟大乘根性，他就不说其他的法了，单单说大乘，就直接把他们这个教化到解脱地当中。

所以说这个方面在这个什么，在这个《入菩萨行》当中也是这样讲到的，像与这个浅的根性呢，不能够与这个像这样这个大法，然后呢，对这个利根性的不应与浅法，这个方面直接讲，说这个佛陀他的，佛陀他这个相续当中的这个了知根性的智慧的是圆满的，所以他知道他的所化众生呢，他的所化的这个弟子呢，到底是什么样的根性，如果全部是大乘的根性呢，直接讲大乘法，然后很快就让他们解脱了。

但如果就是说在他所化当中呢，也有小乘，也有大乘的，这个时候呢，就是宣讲这个什么，宣讲这个小乘法，单单只是讲小乘法的，像这样呢，可能是不会有的，我想肯定是不会有的吧。今天呢，我虽然没看到，也许有记载，但没看到，但是佛陀出世单单就是说一个小乘，不说大乘，这方面我想可能是这个，一个不可能的事情，自己的分别念是认为不可能的。所以像这样的话，这个宣讲三乘呢，像这样的话就附带宣讲三乘，实际意思上还是要最后还要说这个一乘，它有三乘当中的三乘的意思，实际上包括这里面了。

如果单单说小乘呢，不说大乘法了，像这样这个佛出世呢，也许是不会有的。所以说像这样的话，就是演说什么样的教法呢？或者是小乘呢，或者这个声闻乘的教法，或独觉乘的教法吗？菩萨乘的教法吗？还说有的时候还宣讲密法，比如说这个释迦牟尼佛呢，释迦牟尼佛在世的时候，他已经宣讲了这个，这个吉祥，这个什么时轮金刚的教法，然后还有这个《真实名经》，《真实名经》，但有时候是就是说《文殊幻化网》，《文殊幻化网》呢，就是这个什么呢？

佛陀亲自宣讲的，亲自宣讲的，还有像这样的这个其他这个很多密法，都是在佛陀亲自在世的时候宣讲的。所以说呢，像这样的话，演说何法呢？不单单就是说小乘或者一个大乘的显教，肯定还是要宣讲密法的，还是这样宣讲。所以演说何法，这个方面以上呢，就讲到了这个当时刹土当中的这个能依、所依了，然后刹土当中能依、所依，所谓的刹土当中所依呢，就是像这样的这个刹土的形象了。能依呢，像这样的话就是佛陀和他的这个声闻和这个菩萨眷属，那么怎么样的情况呢？这个已经做宣讲了。

然后呢，下面就讲自若何，自若何开始讲自己了，开始讲自己。最后自若何，如何闻法修何行。像这样的话，自己当时是什么样的一种情况？自己呢，就是当时在这个佛陀面前的时候，佛陀的刹土是什么样一种状态？佛陀的这个身相是怎样的？他的声闻和菩萨的眷属是怎样的？那么自己是怎么样的呢？这个也需要分别的。那么自己是人吗？还是有其他的这个旁生的身份？这个也是不一定的，不决定，确实是不决定的。

所以有的时候呢，就很多的，有的时候呢，我们说是以人的身份，想把人的像这样一种这个身份呢，开始这个听闻的佛法也有，但有些时候呢，就是刚开始他入道之前呢，他就是，他是一个旁生的身份，首先通过旁生的身份，然后听闻佛法，然后种下善根，然后开始得到人身，然后开始发菩提心，然后开始入道的。所以像这样有很多很多不同的，或者我们就是从释迦牟尼佛的这样一种这个传记当中讲的时候，他发了菩提心之后啊，在修菩萨行的过程当中呢，也是示现旁生的身相，所以说不一定呢，像这样的话就是一个，一定是一个人身，这个是不决定的。

然后如果是人身的话，如果是人身的话，当时是一种什么样的人呢？印度人吗？中国人？或者说其他一个人呢？是一个什么种姓呢？婆罗门吗？还是刹帝利种姓等等。像这样的话，实际上，一一都可以显示出来，很清楚地可以显示出来的。所以像这样的话，这个自若何，然后呢如何闻法？什么样的一个方法去听闻佛法的呢？是刚开始是谁劝请自己去听法的呢？谁让自己去听法的呢？像这样的话我们就可以知道呢，比如说我们听法的时候，自己的善根下成熟了，自己的善根成熟，习气成熟之后，自己就愿意去听法。像这样的话，是通过自己的善业力带动，自己就到了哪个讲法的地方，然后一听之后，然后马上就开始这个起心了。

这方面就是很多高僧大德传记中也有这样的，比如说能海上师的传记当中就讲很清楚了，他说像他以前他当军官的时候，在成都的哪个地方，好像成都吧，他就在巡逻的时候路过一个讲法的地方，然后他就是刚开始是好奇，然后就是开始坐到最后一排去听，然后呢像这样的话就越听越这个什么，越有劲，然后就是逐渐逐渐就到第一排，最后就开始出家了，有这样的这种事相吧。像这样肯定我想肯定是有善业力吧，我们从显现上面讲啊，不说到人家的来历如何如何，我们就从显现方面讲的话，主要是善业力所引发，然后路过那个地方，然后就是这个看到听法的，然后就进去听，这全部都是一种善业力。

那么有的时候呢是劝请的，别人劝请的，比如自己一个亲朋好友，然后呢就跟你说那某某地方有传法啊，然后你应该去听。像这样的话，有这样的一种这个方式吧，通过这样的一种前行方式呢，趣入道的，像这样进入开始这个最初听法，然后一听法之后呢，如果是有善根的话，那么肯定就是说这个对这个法义呢，对这个法义，对这个修行的这个道啊，就肯定会产生很大的信心。像这样的话，最初呢开始这个怎么样开始听法的，然后呢就是这个修何行，通过什么样的一种，通过修持什么样的一种，像这样的一个行。

那么刚刚是修什么样的法啦，我们说刚开始的时候是刚开始修这个声闻行，声闻乘的法吗？还是刚，可以说一刚开始的时候就开始修这个菩萨，菩萨行的法，这个方面是不决定的，这个方面不决定，因为按照大乘的讲法来讲，可以说是暂时安立不定种性嘛，暂时可以安立不定种性。那所以说像这样的话，有的是首先是这个声闻，声闻种性，然后开始趣入大乘种性，这个方面也是有的。所以说像这样的话，修持什么样的行为，修持不净观吗？修持这个慈悲观吗？还是修持其他的这个空性教法吗？等等等等。像这样怎么样修持的呢？这个方面在这个毛孔当中呢，都是可以这个一时顿现的，全部都可以一时顿现的。

所以说我们通过像这样了解的时候呢，那么就是说这个如何闻法，前面我们讲过，然后修何行这方面也是了解的。所以像这样的话，我们自己来讲，那么肯定还是有什么差别的，或者是自己的善根萌发了，或者就是说别人劝请的，不管怎么样呢，我们作为一个大乘的这个修行人来讲啊，作为大乘修行人来讲，我们就不能说，反正有些众生也许可能他自己的善根萌发去听法吧，这个方面就不要这样想。

就像如果是作为大乘的这个菩萨来讲的话，都是怎么样愿意呢这个众生呢，最快的速度，最快的时间当中呢和这个正法结上一个缘，和正法结上一个缘，然后这个正法结上一个缘之后呢，逐渐逐渐他就可以趣入正道了。所以说这个方面就是你应该采取主动，你自己应该采取主动，然后呢就劝请别人去听法，劝请别人去听法。像这样的话就是对这个菩萨来讲呢，就是很有必要性的，他一听法之后呢，马上相续当中就会种下一个究竟成佛的，或者相应的一种这个解脱的善根习气当下就种下了。

所以从这个角度来讲呢，发了菩提心的菩萨呢，应该方方面面应该就是重视这样的一种传法。所以像这样我们前面也讲过，真正这个度化众生的方式有很多，但是最直接的方式是什么？最直接的方式就是这个讲法，然后使这个众生呢就是了解这个法义，这个方面是最直接的。佛陀出世也是为了传，把相续当中证悟的这种这个境界呢，通过讲法的方式呢，然后就是这个给弟子宣讲，然后从他们去修持的。像这样的话就是对这个讲闻佛法方面呢，它能够起到一个，可以说这个延续佛法的不共作用。

确实呢，就延续佛法的不共作用，就是通过这个方面呢，可以说这个不断延续下去的。所以说呢，像这样的话，自己这个现在有机会听法了，所以把这些道理知道之后呢，那么应该这个尽量地劝请别人听闻正法，听闻正法。有的时候是直接听闻，有的时候听一些磁带，这样也是可以的，反正呢就是说让他去听闻佛法的话，像这样的话肯定就种下一个殊胜的这个善根的。

好，所以说从这个方面讲到的时候呢，就是这个如何闻法，然后就是这个修何行，这个方面就是讲这个修行吧。然后下面开始讲这个六度方面怎么圆满的，这个圆满六度的方式，这个方面就是进行宣讲的。我今天时间也差不多了吧，六度还可能讲这方面比较多的内容，所以今天就少讲点，就讲这些。