入中论（2003） 第76课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后呢，现在继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》，分了4个方面进行抉择的。首先呢，它的这个名义、译礼已经讲完了，现在正在讲这个第3个科判，也就是说在讲论义当中，那么论义呢，也分了3个方面进行抉择的。这个造论的支分、所造论体和这个造论的究竟，那么现在讲第2个科判，所造的这个论体。所造论体也分两方面，首先是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。那么现在就在讲第2个科判，宣讲这个究竟地当中，究竟地呢，也就是说讲这个佛地功德呢，分了3方面进行抉择的。

首先讲了这个最初得正觉之相，那第2个方面是所得正觉的本体，第3个方面呢，那么就是得正觉已，以幻化度众之相。那么这3个方面当中呢，现在正在讲第2个科判内容。第2个科判内容呢，分了两个方面。两个科判内容，首先是讲这个所依之相，所依这个身体之相吧。第2个方面是讲这个能依的差别功德。那么其中第1个方面呢，我们说是通过它这个讲法、报身，然后是等流身呢，从3个方面已经讲到了这个所依的这个身相方面的功德。那么今天开始讲第2个科判呢，主要是讲这个能依的差别功德。

那么也就是说呢，这个佛的法、报、化3身呢，作为这样的一种所依处，然后呢，这样的一种十力等功德呢，作为它的能依，就是能依。从这样的两个方面呢，进行一个观察的。那么讲能依的差别功德呢，也分了3个方面进行抉择的。首先是讲到了像这样一种功德之主是十力，第2个科判呢，讲到了一切功德说不能尽，就是佛陀的功德实际上是这个没办法宣讲的。通过单单是按照像这样《入中论》当中这样简单的介绍也好，或者其他的一些讲佛陀功德的经典当中这样介绍也好，实际意义上呢，都是没有办法完全圆满地宣讲佛陀功德的。

所以说呢，讲到了这个一切功德说不能尽，那么通过这样科判呢，就是这个教导后学，不能够仅仅认为呢，就是佛陀功德就是这么一点点，不能这样认为的。实际意义上呢，是没办法宣讲的意思。那么第3个方面呢，就是如是了知功德的这个它的必要性。为什么要了解这样的功德呢？那实际上后面这个月称菩萨也讲到了，那么知道这些功德之后呢，就是最后呢，为了我们能够得到这样的功德，为了我们得到这样的功德，所以说吧，必须首先要了解，产生一个净信，然后呢，发起这个像这样一种随学佛陀的心，最后呢，通过不断地修学，可以得到如是深广的功德。

因此说呢，有它的必要性的。那么现在我们讲第1个科判内容吧，讲这个一切功德之主是十力，就是佛陀的一切功德当中呢，十力呢，是它最主要的功德。所以说呢，在这个能依功德当中呢，月称菩萨就挑选十力来进行这个宣讲的。这样十力当中呢，我们说分了两个方面吧，首先第1个是略说，第2是广说。首先呢，讲第1个科判，讲略说。略说呢，这个地方有3个颂词吧。处非处智力，如是业报智，知种种胜解，种种界智力，知根胜劣智，及知遍趣行，静虑解脱定，等至等智力，宿住随念智，如是死生智，诸漏尽智力，是谓十种力。那么就是这个略说佛的这个十力，略说佛的十力。

那么平时我们要了解这个佛的十力，那么为了这个便于记忆的话，那么就3个颂词背诵下来，背诵下来之后，平时呢，就是这个反复地忆念，就知道了佛陀实际上就具足这样的一种十力的功德。那么下面还有一个广说，那就对这个像这样10种力呢，每一个力呢，一个颂词来进行宣讲的。所以说呢，首先我们讲略说，讲略说的时候呢，我们按照这个《宝性论》的观点进行抉择吧，然后下面广说的时候，我们按照本论的观点进行抉择。这个为什么这样讲呢？

因为这个一方面讲，我们说是这个两个论典当中的大的问题，大的这样一种差别没有的，是没有。但是呢，在讲解的方式上面呢，有这个不同的这个有些地方有不同的侧面的差别了。所以说我们在略说的时候呢，按照这个《宝性论》的观点进行宣讲，然后广说的时候，按照本论的，就是月称菩萨他自己的这个颂词的观点来进行宣讲。两个方面了解之后呢，那么从两个侧面可以了解佛的十力了。那么按照这个方面《宝性论》的观点讲的时候呢，分了4个方面吧，从4层方面进行宣讲的。第1个方面我们讲这个它的本体是什么，像这样10种力的本体是什么，然后呢，讲了这个10种力的因是什么。第3个方面呢，就是十力的比喻。第4个方面呢，就讲到了，如是这个十力的它这个什么，它的这个作用，从哪个方面安立十力的。那么我们可以说从4个方面来进行抉择。

首先呢，第1个就讲第1个方面呢，就10种力各自的本体吧。各自的本体，首先呢，讲第1种力。第1种力呢，就是讲处非处智力。处非处智力呢，那么这个在佛陀的这个十力当中呢，也是这个非常重要的，或者说就是这样的话，就是这个非常殊胜的一种力。我们不是说其他的力不殊胜，但是呢，很多地方在讲十力的时候呢，就是把这个处非处智力呢，就是着重进行宣讲的。全知麦彭仁波切，他在这个《智者入门论》当中呢，在讲这个十力的时候，那么对这个处非处智力呢，也是着重进行抉择。

那么就是因为像这样的话，这个处非处呢，它的这个范围是这个非常广的，处非处范围非常广。按照这个月称菩萨他的这个《自释》当中讲的时候呢，处，它有一个因的意思，有个因的意思，就是处和非处呢，就是因非因的，从这个方面也可以了解。但是麦彭仁波切在讲解这个处的时候呢，他就从两个方面讲到，一个方面就讲到它这个理和非理，处和非处呢，就是这个应理的和不应理的，应理和不应理，那么肯定要关系到这个因和这个非因方面了。

所以说正因产生果，非因不产生果，或者像这样的话，就是这个通过正因产生果这个方面是处，然后呢，就是非因呢，就是非因不产生果这个方面就是非处，从这个方面进行宣讲的。所以说实际上是这个理和非理，那么这个理和非理它的范围是非常广的，非常广，一切万法我们说都是可以包括在这个理和非理当中，理和非理当中。就是以前，堪布在讲这个问题的时候，他也讲到了，就像吃饭能够吃饱，然后呢，吃了饭不能饱，就是像这样两个问题当中呢，就是包括了这个处和非处。

那么佛陀对这些方面从这么微细的地方呢，都了解，区分得一清二楚的。所以从这个微小的地方，然后一直到所谓的这个什么，从这个修持六度，然后呢，可以成就佛果，然后呢，就是修持六度之后呢，那么堕地狱啊等等，像这样的话，就是处非处的这个道理呢，也是这个抉择得非常清楚的。所以说呢，这个处非处的功德，就是说这个应理和非理的像这样的功德的话，就是他这个佛陀的一种不共的智慧。除了佛陀之外，其他的这个一切这个圣者，一切外道凡夫，像这样没办法如是具足的。

因此说，处非处的这个范围是非常广的。那么说，讲处非处的时候呢，在这个《宝性论》当中，比方说刚才这个朵洛瓦尊者的这个讲义，他讲的时候呢，主要是讲到呢，像这样的话，他把比喻讲，他就是从这个二种自觉吧，二种自觉，还有一个从轮王，二种自觉和轮王呢，然后从男身产生呢，就是这个处。然后呢，像这样这个二种自觉和这个一种轮王，从这个女身产生呢，就是非处。像这样，从这样的话就讲到这个处和非处了。

从这个做例子吧，他就说呢，像这样一切这个因果之间的这个关系，一切因果之间合理和不合理的，像这样的关系呢，佛陀都是圆满通达，彻底的就是现量的这个证悟的。从这个方面讲，我们说二自觉，两种自觉和这个轮王呢，从哪个方面讲的？两种自觉呢，就是通过自己而觉悟的。当然你们说释迦牟尼佛，释迦牟尼佛显现成佛的时候呢，他是自己觉悟的。我们说显现上，在今生当中他没有显现依止什么上师而觉悟的，所以说他就通过自己的能力觉悟的，这个是一个。

第2个自觉当然就是独觉了。那么可以说是这个佛陀和这个独觉，这两种呢，肯定是从男身产生，不可能从女身产生。那么我们说声缘罗汉呢，声闻罗汉，声闻罗汉有可能从女身产生，这个方面是可以的。但是呢，就是独觉和佛陀呢，肯定是从男身产生的。然后还有转轮王，转轮王也不可能在女身上面呢安立的，必定呢是从这个男身方面安立的。所以说这样的方面的话，就是能够知道了解这个是处。

然后呢，反方面呢，如果说两种自觉和这个转轮王，如果说有某某人说，如果是从女身产生，这个绝对是非处的，因为这个方面有一个这个合理和不合理，因和果之间的这个它的缘起的规律吧，佛陀呢就从这个方面呢，就彻底了解的。所以说这方面就处非处智力。那么实际上我们这个方面就是说，按照各大讲义方面就简单介绍了。通过这个之后呢，我们可以自己去类推一切万法，像这样的话，处和非处，合理和非理的，像这样的话就是了解的。那么了解之后呢，我们就知道佛陀的智慧确实是这个广大无边的。

然后第2个问题呢，如是业报智。那如是业报智呢，那么就是讲到的话主要是从这个什么呢？从这个善业产生这个悦意果报，通过恶业呢，产生这个不悦意果报。像这样的话，两种这样的一种业报，像这样的业报的这个成熟，从它那个特性，可以说呢，从哪个方面讲呢？从它的这个成熟的规律来讲，从它的规律来讲的话，佛陀是圆满了解的。所以说前面处非处呢，它就是从合理和不合理，虽然也包括因和果，但是呢，主要是它放在这个放在像这样的一种合理和不合理方面呢，从这个方面去知的。

那么如是业报智和第1个智之间的微细的差别呢，我们可以说像这样的善业和安乐，然后呢，恶业和痛苦，像这样之间的这个业果，业果成熟的这种规律呢，它主要是从规律这个角度来讲的。像这样的话，就是从这个方面讲的话，就是这个业报智，佛陀呢，就是通过智慧呢，无误地了解一切这个善恶之间，或者就是说这个安乐和痛苦之间的这个因果规律，因果规律呢，全部了解的。而且不单单是这样一种大概的了解，就是从非常微细的角度，这个众生造这个心，中间怎么样呀？

通过不断地执著，或者不断地这样的一种爱取去这个润发它，然后呢，什么时候会成熟，等等等等。像这样的话，很微细的地方呢，全部都是这个一清二楚地了解的。所以说我们可以说了解它的这个因果之间的规律，这个方面就是佛陀的一种不共的智慧。那么从这个方面我们更加了解佛陀确实他就是这个一切智的。对我们自己来讲的话，为什么善业产生安乐？为什么像这样的一种种子，稻种必须产生稻芽呢？像这样之间的话，就大概方面我们说是，大概一个规律去了解，但是呢，就通过佛方面的这个智慧，教诫我们可以了。

但是从它的微细方面怎么样呢？中间在酝酿，为什么又不失坏？很多道理呢，实际上是特别难以了解的，越微细的地方越难了解。但是佛陀呢，对这一切呢，全部都是这个知道得一清二楚。就是因为佛陀圆满具足这个如是业报智的话，所以说佛陀呢，在制定戒律的时候，他就说得很清楚，这个能做，这个不能做，等等等等。这个方面就是除了一切智智之外的，其他的人没有资格制定现在的戒律，确实是没有资格制定。因为他就说对这个微细的业果方面，像在你这样做了有什么功德，你如果这样违犯了，有什么样的过失，一清二楚的，毫无怀疑的方式呢，来进行这个制定，就是很坚定的方式进行制定的话，当然是佛陀而已，那么其他人就没办法就是这个非常坚定的方式来制定的。就因为佛陀彻底了解业因果的这个关系的缘故，才可以如是地这个制定的。这个方面就是第2个智了。

第3个智呢，就是知种种胜解，那么就是知种种胜解智。知种种胜解智呢，那么就是佛陀呢，就了解这些众生呢，他的所化众生呢，应该在这个他对这个3乘的教法，哪1乘呢具有信解，对哪1种具有信解。从这个方面讲的时候呢，佛陀是完全了解的。有些众生对这个小乘的教法，有些的，声闻教法，有的时候对这个独觉的教法，有的时候呢，对大乘的教法，像这样的话生起这个信心。那么佛陀对这一切呢，就是一切众生呢，对这个哪1乘的教法能够产生信心呢，哪种胜解呢，这方面都是了解的，都是完全了解的。

所以说所谓的这个胜解呢，它就是一种信解吧，一种信心吧。所以像这样的话，我们这个在讲的时候呢，这个地方按照《宝性论》讲的时候呢，都是按照像这样的3乘的这个种性，对像这样一种哪1种教法产生信解，从这个角度来进行解释的。那么下面这个《入中论》当中所讲的这个方式还要广得多了，比现在我们这个地方《宝性论》当中所，按照这个《宝性论》讲义当中所讲的这个方面要广。所以这个地方主要是讲，进入3乘的这个信解，从这个角度来讲的。

然后呢，像这样的话，就是下面讲这个第4种呢，就是这个种种这个界智力，种种这个界智力。那么种种界智力呢，那么这个地方讲的话，就主要是这个知种种界智，知种种界智。那么这个地方就是这个主要方面是种种界，那么这个界是什么意思呢？这个界呢，就是说这个有很多就地方讲的话，就是这个种性的意思，或者就是种子的意思，等等，有这样的一种很多这个解释的方法。

那么这个是我们讲的这个种种界智力呢，就是佛陀呢，对于这个一切众生吧，一切众生呢，暂时趣入3乘的这个暂时趣入3乘，因为这个佛陀的安立3乘的时候是暂时安立的，究竟的方面是1乘。所以说暂时让众生，不同的众生趣入到3乘的时候呢，就是这个安立他们的这个不同的这个界，不同的种性吧。我们就说像这样的话，安立不同的种性。也就是说对这个所化的众生呢，趣入这个3乘的这个种性。这方面呢，就是这个佛陀有，真正有智慧的，他最后，他可以说这个刹那之间圆满可以这个洞晓，这个众生呢，暂时绝对没办法趣入大乘，所以说呢，给他一个宣讲这个声闻乘的教法。

那么这个众生呢，可以让他趣入独觉，这个时候呢，就让他趣入这个独觉。就是因为佛陀呢，就是彻底很明了的方式呢，就直接看到他的种性。就直接看到他种性，所以说让他趣入这个哪个教法的时候呢，他就按照他的种性呢，直接让他去趣入的，所以这方面的话就是不会走很多弯路，而且像这样的话，他很快就可以获得解脱了。如果是一个大乘种性的，佛陀就直接让他趣入大乘的教法，然后呢，像他来说就很快可以获得解脱的。这方面主要是从这个种种界，从了解一切的种种的这个种性呢，从这个方面呢进行这个安立的。

然后下面呢，就是讲到这个第5种，第5种次第呢，就是这个知根胜劣智，知根胜劣智。知根胜劣智呢，像这样的话，在这个下面的讲义当中，他讲了很多，22根方面讲的。那么在这个《宝性论》当中讲的时候呢，就是讲5根，信心、精进、念、慧，就是讲像这样的这种涅槃5根，因为像这样的信心、精进、念、慧呢，如果哪个人具足这5种根，那么就可以获得涅槃，如果不具足这5种根，就没办法获得涅槃。所以像这样的话，就是所谓的这个涅槃5根呢，就是讲信心乃至与这个智慧之间呢，像这样的话都必须要具足的。

那么佛陀呢，就了解这个他的所化的根性，所化的众生呢，哪些人的这个信心等5根呢，是比较超胜的，就知根胜，他的根性呢很胜。然后如果对这个根性，这个比较这个胜的或者比较利的这样的话，那么给他宣讲像这样的一种，直接讲这个上根利器的法。然后呢，就了解了一个他的所化众生相续当中的这个5根呢，比较微弱吧，劣的话就是说比较微弱，比较微弱的话，佛陀就先讲一些像这样的其他的法，让他逐渐成熟，让他逐渐入道，像这样的话，就是使他这个根性，就是这个利起来之后呢，然后再逐渐逐渐地让他给他宣讲这个大法的。所以像这样的话，佛陀也了解这个这个5根方面的这个胜劣，这个方面的知根胜劣智呢，也是这个具有的。

然后呢，就是这个及知遍趣行，及知遍趣行呢，也就是说佛陀的这个智慧，佛陀的智慧是了解一切这个像这样3种界，或者说3种菩提的，像这样的种种修持的方法，种种修持的方法，修行的这个道路，怎么样这个趣入这样的一种3种界，或者3种种性，或者怎么样趣入3种菩提。佛陀呢，对这样的一种，他的这个行道，这个修行之道呢，像这样的话就是特别善巧，特别特别善巧的，特别圆满通达的。所以说他就知道这样的一种3种界和这个3种这个菩提的这个修行方法缘故呢，他就可以示导弟子了，就是这个怎么样去趣入，怎么样去趣入这个正道去修持呢？

这方面就是圆满通达，所以说及知遍趣行，及知遍趣。所以说我们像这样一学了这个佛陀十力之后，我们就彻底对这个佛陀功德呢，就产生一个定解。就是说如果就是我们，有幸遇到佛陀，依止了佛陀的话，那么就是这个应该有理由，承认呢，就不会有任何怀疑吧，我们就相续当中真正没有任何怀疑，就是佛陀给我开示的这个正道呢，就是最圆满的，确实如此。因为什么呢？

讲呢，佛陀知道这个根的胜劣，佛陀知道种种，像这样的一种种种的这个种性，佛陀知道这个遍趣行，像这样的话，你趣入哪乘道，像这样的一个方法呢，全部都是了解的，都是了解的缘故呢，所以说我们可以说对这个佛陀的种种这个智慧了解之后呢，肯定就会对佛陀这个产生一个信心，自己就把全身心呢，全就会皈依，全身心地交付，像这样就是会产生一个坚定的皈依心，那么就是无论如何呢，我只皈依佛陀，像这样不皈依其他的这个相似的大师，像这样的话就一个，这样的一个定解了。

那么从这样的一种了解之后呢，从这个依止上师方面也是从这方面可以了解的。因为为什么这样讲呢？因为平时我们讲的上师呢，就是佛的化身，上师就是佛的化身，上师就是佛。如果上师是佛的话，那么10种力是肯定圆满具足的，这个方面就是不用怀疑的。如果上师有具足这样10种力的话，那么肯定呢，他像这样处非处，业报智，种种这个胜解，种种界智力，全部都是圆满通达。

所以说呢，我们如果把身心全部交付给上师的话，然后上师吩咐什么样的事情，我们去圆满去做，上师给开示的这些法，我们去修持的话，肯定就，可以说对自己来讲，针对自己根性来讲，这个就是这个捷径，这个就是捷径了。只不过呢，有的时候我们，好像是从自己的分别心去观察的时候，是不是这个法对我自己不适合，或者是不是想这个上师给我安排的这件事情，是不是，现在看起来的时候呢，不是特别善巧，这些方面都是自己的分别念，就看不到就是说这个什么呢，就看不到这些非常微细的因果。

那么实际上呢，就是说上师如果要安排自己做的事情，你自己有很非常相信的话，那么从这个方面相信上师具有这样的这种10种力的话，那么肯定呢，就是暂时看起来的好像是这个在走弯路，但实际上观待我们自己的根性来讲，这个就是最捷径的路了，这个就是最快的路了。如果你舍弃了这个你认为你自己去找一个像这样的捷径呢，肯定是这个越来越慢的，肯定是这个越离这个正道越来越远的。所以说我们把这些功德了解之后呢，那么再去看上师，再去依止上师的时候呢，就有一种殊胜的定解，确实相续当中呢，就会产生一个坚定的这个依止之心。

所以为什么我们讲，以前我们讲对这个上师生起信心的方式有3种当中，其中一种就必须要这个什么，就是法王仁波切说的嘛，其中一种呢，就是要这个广闻思经论。广闻思经论呢，像这样的话，就是你如果把这个经论当中的很多意义，菩萨的功德，佛的功德，这一方面就了解了，然后又了解了依止之道，依止的方法，像这样趣入依止的方法这一方面，一了解之后呢，你自然而然就知道怎么做了，对上师应该怎么样去承事，怎么样去观一个清净心等等等等。实际上像这样的话，自己的信心呢，绝对是越来越增长，不会这个减弱的。

也就是说呢，广闻思经论对自己增进这个信心呢，它是具有非常大的这个用处的。为什么有些地方讲的时候呢，一个人他相续当中这样一种闻思的、听闻的智慧呢，越丰富的话，他的信心是越不容易退的，越不容易退，他的信心呢就越坚固的。如果就是说一个人呢，他相续当中的智慧很浅薄的话，很浅薄的话，那么像这样的话，他信心生起来的时候也是很猛利的，但是遇到一点违缘，退下去的时候也是非常快的。

所以像这样的话，就是一点都不稳固。所以说从方方面面我们说的时候呢，如果要相续当中产生对这个三宝，对这个上师，对解脱道，对像这样的一个涅槃，如果真正要产生一个不退的信心的话，那么就是必须要广闻思听闻，就是这样的。以前我们也讲过，一些本子看到，哪里也讲过。像这样的话，对这个真正的一个产生一个信心，最殊胜的信心呢，就是这个要对自己的本性，本来空性，本来光明，这样的一种现空无二本性。缘他产生一个信心呢，就是这个最了义的一个信心了。

其他任何你缘一个上师，缘一个佛，产生一个信心都是一个间接的。但是缘自己的本性，如果产生一个现空无二的这种，这个和佛一样的一种，像这样定解有的话，那么这个信心呢，就是最殊胜的信心。那么这样的信心来自于什么？这个信心必须，比如说我们说空性和光明这两个角度呢，那么你如果要缘自己的本性，我自己的本性就是大空性的观点，像这样的话，和佛一样，就现空无二的这个空性的话，那么这个你舍弃了《般若经》，你舍弃了《中论》、《入中论》，像这样的一个大经大论的话，你没有办法产生一个，就是这个坚定的信解。

然后呢，你如果舍弃了像这样第三转了义经典，如来藏经典，或者就舍弃了《宝性论》等这个殊胜的论典，你怎么能够知道自己的本体就是个如来藏呢？从像这样的话，就是一点都没有怀疑的方式，怎么样了解？绝对没办法的。所以说我们说要从这个方面产生一个信心的话，你缺乏这样的一种广闻思是绝对做不到的，确实做不到。你闻思的这个越多，你的定解越稳固。你闻思的少呢，你像这样对相续当中所具足的这个现空无二这个本性，有的时候觉得，是具足，好像应该是具足。但是呢，就是如果，像这样的话，要从细方面，仔细去思考的时候呢，有的时候就会产生怀疑了。

那么如果一点都没有闻思到呢，一点都不知道这些道理的话，那么你肯定就不知道自己的本体就是一个现空无二的本体的。所以像这样的话，就离解脱道越来越远。如果自己的，像这样这个定解越高的话，那么离解脱道就越来越近。因为像这样的殊胜的定解越高，就越趋入法界，越和法界接近，越和实际本性接近。所以像这样的话，你这样去修持就很快的。

因为像这样我们讲的，一方面是讲这个佛陀功德，讲佛陀功德，有的时候认为好像没有什么很大，但是实际上那个方方面面我们观察的时候呢，把这些佛的功德一个一个了解得很清楚的时候呢，缘上师，缘自己，或者缘这个佛陀，这方面呢，都有一个，可以说是一个不共的作用力，确实有一个不共的作用力的。因此说从这个方方面面了解的时候，必定要发菩提心，要承诺，必定要产生一个清净的信心的这个根据就在这些地方嘛。所以说这个方面讲了直接，就是遍趣行，讲到了。

然后呢，就是静虑解脱定，等至等智力。那么这个方面讲到这个两句吧，这个两句呢当中就讲到了这个第7种了。那第7种当中的话，就是这个讲到了这个等至等智力。等至等智力呢，就是说这个佛陀呢，他对他的这个所化的众生，对一切众生吧，对一切众生呢，他的相续当中这个静虑，那么这个静虑我们可以安立成这个4种禅定，也就是说这个4静虑，这个方面主要是说4禅。然后呢，解脱定呢，我们说是8解脱定，就是这个8种解脱定，像这样的话都是禅定所包括的。

然后呢，等至呢，我们可以说是一个9等至，像这样的话就是平时我们讲的9住心嘛，像这样的话就9种等至。还有一个9，等至后面还有一个等呢，还有一个等，我们可以理解成等持。等持是什么等持呢？3种等持。3种等持呢，就是空性等持，无相等持，无愿等持。像这样的话就这个3种等持，有的说是3解脱，有的说是3等持。但是这个方面我们安立成就是这个3等持了。像这样的3种等持等等，像这样呢，都是一个禅定的不同的侧面在这个讲，实际上都是一个禅定的本体，都是禅定本体。

也就是说佛陀呢，对一切众生相续当中所具足的4禅、8解脱，然后呢9等至，然后呢3等持等等，像这样的话，它们是具足一种，要具足杂染的、有漏的一种禅定吗？还是说具足这个无漏的、清净的禅定？因为我们说把这个禅定分起来的时候呢，它虽然有很多本体，但是我们要把它们做个定位的话，就可以包括在这两种当中，一个是有漏禅定，一个是无漏禅定。有漏禅定呢，就是说这个世间的凡夫所修持的，无漏禅定的话，就是说圣者以上所修持的，不管是小乘大乘的话，那么只要是获得了这个圣者以上的果位了，都可以安立成无漏定。

那么意思说呢，像这样佛会了解呢，这个众生具足的这个四静虑呢，属于这个有杂染的这个有漏定吗？还是说是他所具足的是一种非常清净的无漏定呢？像这样的话，一刹那之间呢，全部了解，都是了解，对一切这个静虑呢，全部都是非常清楚的。所以说从这个方面了解的时候呢，就是等至等智力。

然后呢，下面就开始讲这个第8种了吧。第8种的话就是宿住随念智，宿住随念智。宿住随念智呢，就是和这个所谓的宿命通呢，有这个相似之处的，宿命通有相似之处。宿住随念，宿住随念呢，就是这个宿的话，就是以往的意思，宿就是以往。然后呢，住的话，就是以往在这个一切行当中，一切，以往在这个转生的过程当中呢，如何安住，像这样的话，如何安住，它的这个因是什么等等，像这样都可以随念，如是都可以随念，这种智慧呢，叫做宿住随念智。

也就是说呢，佛陀对自己也好，对其他人也好，像这样在往生当中，在其他的这个，在这个以前的这个生生世世当中呢，像这样的话，他所做的一切行为，然后呢，做这个行为的根据是什么？为什么他有什么样的因，就造成这样一种行为呢？像这样的话，全部都是了解的，都是这个无碍的通达的。所以说呢，这个宿住随念智，从这个方面这个来进行安立的。然后呢，如是死生智呢，如是死生智有些地方讲就是这个天眼智，天眼智。

但是像这样的话，宿命通和这个天眼通呢，像这样的话，就是说有些时候说是共同的，但是呢，这个地方是单是在佛的十力当中的时候呢，是绝对不共同，绝对不共同的，因为佛三昧当中的这个智慧是圆满的，障碍是完全消尽的。所以说他的这种，不管是这个什么，就是这个宿命通也好，还是不管是这个天眼通也好，都是最极圆满，没办法再超胜的。所以说像这样的如是死生智呢，像这样佛陀通过他的这个如是的话，了解死生智，就知道这个一切众生呢，在什么时候死，死了之后哪个地方再投生，然后呢，这中阴的时候呢，又怎么怎么情况。

所以说呢，死的时候、生的时候、中阴的时候呢，有些是殊胜的，有些是这个不殊胜的。像这样的话，有种种微细的差别呢，就是全部都可以现量通达的，全部现量圆满通达。由于我们在死的时候，有些人死的时候呢，确实是很殊胜的死的，比如说很多高僧大德，他是在死的时候呢，他是跏趺坐，或者右侧这个狮子卧，或者像这样的话，就是这个安住在法性当中，或者直接往生啊等等等等。死的方式有很多，生的时候也有很多的，很多瑞相，生的时候很多瑞相等等，还有很多中阴的时候呢，也有很多就不共同的地方，所以这方面都是殊胜的地方。

然后还有一些呢，就是比较这个下劣的地方呢，死的时候是这个暴死，或者死的时候就是非常痛苦，非常后悔当中死去的啊等等，这些方面都是了解的。中阴身的时候非常恐怖，然后生的时候呢，也是特别，生下来的时候也是特别恐怖，特别痛苦的，像这样的种种状态呢，如是的话，就是死生中阴呢，像这样种种的生灭，佛陀的智慧呢，也是全部了解的。这方面就是如是死生智。

那么最后一种呢，就是诸漏尽智力，诸漏尽智力。诸漏尽智力呢，就是说一方面来讲，佛陀肯定是圆满的这样一种漏尽的功德的。那但是呢，从这个地方讲的时候，按照这样的一种，漏尽智力讲的时候，主要是通达怎么样从有漏法当中获得出离之道。像这样就是说这个怎么样摆脱有漏吧？诸漏永尽的方法是什么？诸漏永尽的相是什么？像这样的话，佛陀就是非常清楚。佛陀很清楚的缘故呢，所以说呢，不管是小乘的这个小乘方面的话，就是要使他这个诸漏永尽，还是要使一个大乘的根性使他诸漏永尽。

不管从哪个方面的话，从小乘的根性来讲，给他开示一个小乘的这个尽诸漏的方法。如果是菩萨的话，给他开示一个这个大乘方面的就尽诸漏的方法。所以说像这样的话，能够使一切众生从这个诸漏当中解脱的这种智力呢，那使一切众生漏尽的这个智力呢，这个方面佛陀是圆满具足的，圆满具足。所以说呢，诸漏尽智力呢，这个是谓十种力。那么这个像这样的话，这个有这个10种吧，像这样这个10种力呢，全部是安立成佛陀的这个10种力的。所以说呢，从它的本体方面我们讲完了。

下面一个讲第2个问题，它的因是什么？就是像这样的话，就是获得10种力这个10种力的因是什么？这方面也需要了解，也就是说佛陀是从哪个方面圆满的这个10种力的。这个了解之后呢，那么我们又怎么样想要获得10种力的话，从哪个方面应该注意的，哪个方面应该随喜的，应该去这个可以说趣入修持的，这一方面都知道的。

当然我们在讲这些因的时候呢，就是我们看这个《宝积经》当中讲这些因的时候呢，它没有从像这样的凡夫的这些因，有的时候不完全是这方面的，有的时候是从这个圣者的角度呢，他从圆满他的因方面讲，因为这个所谓的不共的10力的话，不共的10力，可以说他有的因的话，可以说直接从1地到10地之间呢，他的真正的不共因，从那个1地到10地之间开始具足的。如果是这样的话，加行道的话，从发菩提心，或修菩萨行，这方面都是相似的。

但是如果是更凡夫前面，还没有入道之前呢，这个方面的话就是离得还是比较远的一个差距的。但不管怎么样呢，我们就了解这个佛的这个10力的话，他的因的时候呢，有的时候我们可以去大概去这个随喜，去行持，有的时候呢，就是这个了解，那么这个慢慢，慢慢发愿呢，也要这个具足的。所以说我们说了解这样的因呢，对我们自己来讲还是有很大的必要性的。那么第1个呢，我们说处非处智力。处非处智力，他从哪个方面讲他的因的？主要就是说《宝积经》当中讲的时候呢，他就他的因是什么呢？

就往昔佛陀对这个大乘的教法呢，就是产生了这个什么？坚固的行持，就是坚固的行持，将来坚固勇猛地去修持大乘法，坚固勇猛修持大乘法，那么他就最后就获得处非处智力的。所以现在对我们这个条件，对我们自己来讲，这个是有时候可以缘，可以说是可以修持，可以对这个大乘的教法呢，产生一个不共的信心，确实能产生一个不共的信心。这个时候呢，如果对这个大乘的教法产生不共的信心，然后通过这个坚固勇猛的方法去修持的话，那么最终呢，肯定是会圆满处非处智力的。

这个方面就是这样讲的。所以说我们说大乘的教法和小乘的教法呢，虽然都是从佛法的本体来讲的时候呢，确实没有什么高下，都是佛法，都能够救化众生，这个方面没有什么高下的。但是从他们各自大乘教法的本体和他小乘教法的本体，从他们各自的作用本体来讲的时候呢，大乘佛法就是殊胜，确确实实有很多地方就超胜这个小乘之处，从刚开始种性力，然后开始发心力、行持的力量、善知识的力量等等，等等。像这样的话，就从佛法两种资粮的圆满的程度，这方面呢，全部确确实实超胜的。

那么像这样的道理呢，我们这个地方不需要多讲了，如果以后有这个什么，有机会闻思这个《大乘庄严经论》的话，它从第1品到24品之间呢，全部都是在区别这些，全部都在赞叹这个大乘的这个殊胜。像这样的话，就是这个弥勒菩萨的这个颂词当中直接讲得很清楚，反正就是小乘的永远没办法和大乘的这个像这样的，从他的这个见修行果，哪个方面没办法比的，确实没办法比。然后把这个学得如果真正能够从头到尾这个认认真真学一遍之后呢，那么就是对大乘的教法确实要产生一个坚固的这个勇猛的信心去行持的。所以像这样呢，我们可以说是这个佛陀因为在往昔的时候呢，他老人家就是说像这样的话，对大乘的教法坚固勇猛地行持，所以说呢，就是得到处非处智力的。

然后第2种就是如是业报智是什么样呢？如是业报智的话就是往昔呢，佛陀他就是对这个业果，现在业果之间的这个像这样的一种什么呢？他的这个信心非常稳固，非常坚固。像这样对这个业果之间的这个丝毫不爽的这个道理呢，完全都是就是这个没有任何怀疑的。从这方面讲的话，他就是这个一直来讲的话，都是很坚固的这种信心的缘故，所以说呢，就是这个最后获得了业报智。

那么这个方面呢，对我们现在来讲，我们现在来讲的话，肯定就是说按照这样的一种佛陀这个在这个戒律当中，或者在开示因果的这个法门当中所讲到的这个业果不虚的道理，这个方面呢，需要就是做广大的闻思，然后呢，就是遣除怀疑，对业果不虚的道理要产生一个信心。这个方面就是刚开始通过闻，听闻和思维，然后呢，在这个修行，不断地这个修行呢，不断地实践，串习体会的时候呢，像这样的自己的智慧力越高，像这样对这个业果的认识呢，就会这个越来越清晰越来越这个深厚。

所以像这样，莲花生大师说呢，见较虚空高，取舍业果较粉细。所以说就是从这方面讲的，见解越高，实际上他对这个业果的取舍呢，就是这个越加微细的。像这样的话，就是从这个时候开始吧，从这个时候开始呢，我们就对这个业果呢，产生一个很殊胜的信心。没有能力的时候呢，依靠教量而趣入，有能力的时候呢，通过这个理论方面去这个抉择，通过方法这个不管怎么样呢，通过方方面面吧，方方面面的方式呢，就应该去这个好好地看。

有些时候，尤其是讲这个业果之间的关系的这个经典，比如说《百业经》啊，比如说这个像这样的《贤愚经》啊，像这样《六度集经》啊，像这样很多，很多这样的一种佛陀所开示这个业果的经典呢，就看了之后呢，确确实实就对这个业果方面呢，产生一个信心。比如说以前法王如意宝去讲到《百业经》之后，以前好像觉得这个业果关系呢，就是有的时候有点模糊，或者有的时候是不是这么严厉呢？有时候相续当中不是一个可以说产生一个信心的方面去对待的。

但是一旦学到《百业经》之后呢，法王如意宝就从方方面面一讲，然后一强调的时候，就是认为这个业果就是不虚的，确实是不虚的。所以那个时候开始呢，就是这个佛学院的很多，就是说这个像这样的话，绝大多数修行人，不管是居士也好，出家人也好，像这样都这个对这个业果方面呢，发起一个信心的。而且呢，就是说法王如意宝那个时候呢，也是专门就针对这个起外号方面呢，好像是大家都举手发愿的，就是说起外号方面有很大的过失，就是别人也名字你不叫，然后就去起一个什么样的外号，像这样的话，就是这个过失非常大的。所以说那个时候法王让就是在座的这个所有四众弟子全部举手发愿，以后呢，再不起外号，再不叫外号。像这样的话，就是当时也是有这样的一种从很这个深的这个角度吧，很这个非常深细的角度呢，就是对这个弟子呢，做了很大的饶益的。

所以像这样的话，平时我们也不要叫别人的外号。这个方面就是这个法王要制定了，然后从因果的角度来讲的话，也是这个不对的。当然这个方面是一个角度，还有其他地方呢，就是通过学习的业果方面呢，还有很多地方需要注意的。然后呢，知种种胜解呢，知这种胜解是从哪个方面？因呢，就是佛陀在因地的时候呢，他就已经能够随顺众生的胜解，随顺众生的信解而去赐予正法的缘故。就是虽然他没有成佛，但是在这个因地修行的时候呢，他也能够跟随众生的根性而宣讲正法。

这方面我们说一方面讲这个方面比较困难的，一方面是比较，但是如果自己的智慧稍微有一点点这个生起的角度的时候呢，也可以做得到，相信也可以做得到的。比如说我们观察的时候，教他的时候，这个众生喜欢布施，喜欢布施，我就给他讲布施的功德。布施的很多很多方方面面，讲布施的功德，布施的分类，他从暂时的果，究竟的果，等等等等方面。像这样的话，随顺他根性给他讲这些，这个方面他就能够就是这个去修持。然后呢，这个众生呢，比较喜欢持戒呢，就随顺他的这个根性呢，去这个讲解持戒的方法等等等等。

这方面是从他这个可以说是什么？就是说这个相顺的方面讲。有的时候就是说从对治方面讲的时候呢，这个人比较悭贪，比较悭贪的话，就给他讲悭贪的这个种种过患，然后他就是产生一个这个喜欢布施的这样这样的心理。所以像这样的话，通过平时我们的观察呢，也可以了解到，大概也可以了解到，如果这个众生他对这个世间八法比较有兴趣，比较有兴趣的时候，这个时候就给他讲世间八法的过患。确实你这样耽著世间八法是没有这种意义的，那么这个是不能成为一个佛教徒的名称都没办法获得。

然后呢，你像这样的话，没办法从三界轮回当中获得解脱啊等等，讲很多很多过患的时候呢，像这样的话，逐渐让他就是这个改掉恶习而去走正道的。所以佛陀在因地的时候呢，就已经能够随顺不同的信解而赐予不同的正法的缘故呢，所以说呢，在这个成佛之后呢，他就获得了知种种胜解智。然后呢，就第4种呢，种种界智力。那么种种这个界智力呢，就是在佛陀在这个因地的时候，佛陀在因地的时候呢，他也是这个对这个他的所化这个众生的这个诸界，诸种性呢，他能够契入，也是能够契入的。

所以说像这样的话，就是他自己呢，可以说是获得种种界智力的。也就是佛陀在因地的时候呢，对他的所化的这个众生呢，也能够使他们呢契入诸界，契入像这样的诸种性当中。这方面可以说这个佛陀也是圆满的。所以像这样我们可以知道，就是这个大乘教法确确实实呢，不是单单为菩萨所宣讲的，大乘教法就是为一切众生宣讲的，要宣讲，尤其是要获得解脱的时候，三乘众生，3种根3种种性都是需要的。所以说我们在学佛的时候呢，当然大乘佛法是最主要的，这个方面是着重需要行持的。

在这个弥勒菩萨在讲六度，哪个是最主要的时候呢？就六度的每一个都有最主要的，但是在讲这个精进方面最主要的时候，他就讲要对大乘教法精进，这个就是说所有精进当中的最主要。这个方面就是说这个讲到这个问题。但是呢，就是说因为他所化是这个三乘的缘故呢，所以说不管是这个声闻乘的教法，独觉乘的教法都需要精通，都需要精通，不知道什么时候就碰到一个这样的根性，然后呢，你就可以随顺他的这个种性呢，给他宣讲正法的。这个方面就是从这个往昔的时候呢，如是的话，随顺这个像这样的话，就能够使这个所化契入种性的缘故呢，所以说得到种种界智力的。

然后呢，还有呢，就是讲这个知根胜劣智。知根胜劣智呢，那么就是佛陀在因地的时候呢，也能够随顺众生的这个根性，随顺众生的根性而赐予正法。这个方面呢，所以说在这个成佛的时候呢，他得到了这个知根胜劣智。那么这个时候种种胜解，知种种胜解智和知根胜劣智呢，我们说从侧面是有差别的。第1个方面是信解方面讲的，第2个方面是从根机方面讲的。根机和信解有相同的地方，但是也有不同的地方。所以说这两个方面呢，可以说有个微细的差别的。

然后呢，及知遍趣行，及知遍趣行呢，那么就是说佛陀呢，他在这个因地的时候呢，他因为在因地的时候呢，对这个一切三乘法，普皆修行，或者对一切乘呢，都能够契入的缘故，他对一切乘都能够契入。所以说呢，像这样的话，就是他就在这个成佛的时候呢，他就知道这个及知遍趣行。像这样的话，对这个3种种性的众生，那么开示3种菩提之道，像这样各种这个修行的方法，各种的修行之道呢，他都是全部了解圆满了。就因为佛陀在因地的时候呢，他就已经对一切乘，对一切乘呢，就早就已经可以说修学了的缘故。

所以现在呢，现在我们自己来讲，当然也是需要的，也是需要的。像这样的话，对一切乘都有所了解，像这样的话，以这个作为因，不断的这个修行，不断的串习了，像这样最后也可以知道这个及知遍趣行，得到这样一种智慧了。然后呢，静虑解脱定，等至等智力呢，这个它的因是什么呢？这个因呢，就是佛陀在往昔，在因地的时候呢，他能够修持无量的三昧。佛陀他自己在因地的时候修持无量三昧的缘故呢，所以说他成佛的时候呢，就了解种种这个禅定的差别。像这样的话，了解种种差别之后呢，他像这样了解种种这个禅定的胜劣，这个方面是非常这个了解的，非常清晰的。

所以说像这样我们作为一个佛教徒来讲，也必须要这个修持禅定。如果不修持禅定的话，自己的很多功德就会这个确实会退失的。或者就是说，如果不修持禅定的话，自己的心就是处在散乱的状态当中呢，就是特别容易忘失正知正念，确实特别容易忘失正知正念的。就是因为忘失了正知正念的缘故呢，所以说很多时候呢，就是破戒，或者有时候就是不能够调伏自己的心啊等等。所以说呢，如果自己的这个修持禅定，自己的身心轻安，身心调柔的话，就是非常容易趋入于这个正道当中。

所以像这样的话，在现在的时候呢，也应该就是这个修持禅定，确实应该修持禅定。而且在修持禅定之前呢，它的因必须要具足，因要具足。那么像这样的话，断世间舍妄念，断除对世间的贪执，然后舍弃种种妄念。这个方面就是契入禅定的一个最根本因。如果这个做不到的话，你一方面你对世间八法特别的贪执，一方面坐到床上想要打个坐的话，这个绝对没办法修成禅定的。所以像这样的话，在这个时候也需要这样的话去修行的。

然后呢，下面讲的话就是宿住随念智。那么就是这个宿住随念智，它的因是什么呢？像宿住随念智的话，佛陀在因地的时候呢，他的一切善法，就是他的一切善法、善根呢，没有这个散失过，没有散失过的。像这样的话，就是通过这样一种种种方便摄持这个善根，使它就是这个不外散，就一直保持，然后呢，处在一个不放逸的状态，所以说呢，他有这个宿住随念智，他就有这个宿住随念智。所以说作为这个我们大乘行者来讲吧，现在修法来讲，使自己的善根，就是不外散，这个方面也是这个确实要注意的。

那么不外散的方法就是这个什么？就是正知正念，经常提起正知正念。像正知的话，我们说是经常观察自己的三门，经常观察身、语、意，这个方面叫做正知。正念的话就是不忘失善法，不忘失善所缘，这个叫做正念。所以一方面经常观察自己的三门处在什么状态，一方面呢，就是如果你发现这个过失，马上提起正念，然后马上呢，就是说安住在这个正法的状态当中。像这样的话，就自己的善根呢，绝对不会外散的，不会这个不会遗漏，不会外散，不会消失。所以像这样的话，也是这个需要修持的。

然后不放逸方面呢，确实有很多很多不放逸的地方，那么这个方面的话也是要注意的。然后还有一些时候呢，就是我们要祈祷上师，祈祷护法神加持的时候，比如说这个阿宗玛护法神，阿宗玛护法神呢，他主要是他这个能力呢，就是使这个密乘的行者相续当中的功德，就是这个不外漏的，他有这样一种不共的功德。所以像这样的话，他是这个行者相续当中内德的，内在的功德，不外，不向外这个散失。所以说，这个经常供养、祈祷了护法神的话，也可以使自己内在的功德呢，不外地散失的。还有其他的护法神呢，男性护法神呢，主要是使这个什么呢？不使这个外面的违缘进入到自己的身体当中去的。就是像这样这个罗睺罗，或者像这样的一种格萨尔王，还有像这样这个丹坚护法神，他主要是使外面的障碍不进入自己的这个身相续。

然后呢，阿宗玛护法神呢，主要是不使自己的内悉地呢，内功德，往外散乱，像这样这个就是消失在外的。所以说有的时候呢，我们说不单单这些护法神呢，是好像是遣除一个违缘，遣除一个违缘，实际得了个什么胜缘，实际上对自己的修法方面呢，是非常就是有帮助，都有一些，这个堪布仁波切他也讲过，像这样如果我们要获得一个成就的话，要祈祷护法神加持，他们可以赐给我们这个真正的证悟，真正的成就。

尤其他以前在讲格萨尔王的护法神这个功德的时候，他也，他因为这个麦彭仁波切仪轨当中直接提到了，像这样的话，安住金刚乘，或者获得佛果，或者清净，自己心间的这个脉结打开之后呢，显现这个殊胜的智慧，这个方面都仪轨当中直接讲到了，所以堪布仁波切他讲的时候也是这样的，如果你要获得这个成就的话，要经常供养，经常祈祷、赞叹，这个时候呢，就自己比较容易这个获得成就，等等等等吧。所以这方面呢，主要是从哪个地方？从这个不散乱这个方面讲的吧。

然后呢，就是说如是死生智呢，如是死生智它的因是什么呢？如是死生智的因呢，它就是在这个因地的时候，不对众生做恐怖的事情，就是这个不对众生做恐怖的事情。这个方面呢，这个是一个方面。然后呢，就要给众生做光明处，也就是说这个他本身来讲的话，给众生做光明处呢，就是遣除众生的黑暗吧，给众生传法，然后呢，遣除众生的黑暗，这个做到最后得到死生智，了解这个死生智的。所以说像这样的话，我们说，安住在大乘菩提心当中的时候呢，不应该恐怖众生。

有的时候我们说直接像这样这个杀、打，这方面肯定是不行的。就实际上就是说直接去吓唬众生，像这样使众生这个其他的这个众生呢，处在这个担惊受怕的状态呢，也是不行的，也是不行的。在学《俱舍论》的时候，他讲戒行果的时候呢，像这样讲这个什么，就是这个狂心嘛，讲这个狂心的时候呢，他也是他讲到的时候，如果是以前对这个众生经常恐吓的话，经常恐吓的话，像这样自己的心也会狂乱的，会狂乱，就是说很多精神不正常的人，很多精神不正常的人的话，就是说一方面很多因呢，但其中一个因的话，就是因地的时候呢，对众生，使他处在恐怖的状态当中，像这样的话就是以后自己的心也会这个因为这样的有因呢，自己的心会狂乱，没办法，就是没办法处在正常的状态当中。

所以说像这样的很多微细的因呢，我们必须要了解，了解之后呢，就是需要这样去做的。比如像这样平时我们看到这些动物的时候，狗啊，这些鸭子啊、鹅啊这方面，如果自己做一个很猛烈的动作，使它处在恐怖的状态当中呢，我们想按照这样的一种《俱舍论》或者经教来讲，肯定就种下这个因了。确实如果不忏悔清净的话，也许可能有机会就会变成这样的癫狂的人。或者有的时候我们在这个家里发现这些蜘蛛，这些虫子的时候，然后抓起来，然后就空中把它扔下去，我想肯定在这个它是从这个自己的手上出去，然后在这个往下落的这个过程当中，肯定是非常恐怖的，真的就是这样想。

但是我自己来讲，有这个习气，这个习气比较这个有不好的习气比较多吧，所以有的时候呢，扔出去之后马上就发现了，就不对了，好像这个方面就对它就是做了这个伤害的事情，所以说有的时候好像没办法控制，但是呢，就学了经论之后呢，再怎么说也有一个正知正念的，所以一扔出去马上就开始，就认为不对，马上就开始忏悔的。

所以像这样这样的经论呢，像这样的意义呢，无论如何在自己的相续当中慢慢慢慢地，像这样的话就深入下去，稳固下去的时候，最后就是一看，刚开始就不会做这些事情，不但不会做这些事情，而且还会保护它们，使它们处在这样一种安乐的状态当中，这个方面非常就是说这个有必要性的。所以像这样的话，很微细的地方呢，就是这个佛陀以前就从地方很微细的地方开始做起的，最后呢，就得到这样殊胜的智慧。然后呢，诸漏尽智力呢，诸漏尽智力呢，讲了什么呢？

诸漏尽智力主要讲到了这个以前这个佛陀，他就是为了断除有漏，以这样的一种前提，为了断除一切众生的有漏的缘故呢，所以说呢，宣讲这个脱离烦恼的正法。就为了使他能够脱离烦恼，从有漏当中脱离呢，宣讲正法，他就从这个等起，从这样的发心呢，就是为了一些众生能够断除这个有漏的缘故呢，甚至呢，开始这个宣讲这个正法，所以说像这样的话，就是最后得到了漏尽智力，得到漏尽智力了。

所以像这样我们也是可以做得到的，这样的因的话，从现在开始，也如果自己具足这样的发心，把这样的一种经论的意义牢牢地记住，牢牢地记住这个方面的话，那么肯定这样的话就是说，像这样自己也可以有机会的时候呢，那么对众生宣讲正法，那么他的这个心是什么呢？他这个法师的心呢，一般呢就是清净心嘛，没有什么利养的心呢，像这样为了使他能够从有漏当中获得解脱，这样一种发心去这个传法，这个时候最后呢，通过这样的因呢，就可以成熟诸漏尽智力。所以说十力，十种力，这个方面的话，就是它的这个10种因，一一呢，是吧，进行了这个辨别。

然后第2个科判讲完之后，我们说讲第3层的吧。第3层意思，它的这个比喻是什么？它的比喻呢，10种力就是一个比喻，什么呢？就是犹如金刚杵一样的比喻。犹如金刚杵一样的比喻呢，就是说这个所有的10种力，它都是犹如金刚杵一样的，全部都是犹如金刚杵一样。那么犹如金刚杵一样的话，那么像这样我们可以说是从哪个方面了解犹如金刚杵呢？那么金刚杵我们说是无坚不摧的一种，像这样一种利器吧。

像这样的话，在讲义当中呢，就是这个是朵洛瓦尊者他的讲义当中他讲了，像这样一切违品，一切违品呢，犹如这个坚甲一样，犹如这个非常坚硬的铠甲，像这样犹如它的违品，犹如铠甲一样。然后围墙呢，就像这样的话，就是这个犹如这个围城一样，犹如牢狱的墙一样，然后犹如稠林一样。这方面是什么？这方面从它违品方面一个个讲的，就是违品犹如坚甲，一般的人根本是没办法突破的。然后呢，它违品犹如这个像这样牢墙一样，像这样的话，一般的这个犯人关在牢房当中的时候，他没办法翻越这个牢墙来获得解脱的。

然后一些违品犹如稠林一样，非常非常这样这个稠密的树林，非常稠密的树林。所以像这样，犹如这样。那么金刚杵呢？金刚杵对于像这样一种坚甲，它要能够刺穿，一下子就把那个坚甲给它刺穿了，然后呢就把这个围墙可以击破，彻底把它打倒，这方面也是有的。然后对这个稠林呢，能够全部把它砍断。像这样的话，就金刚杵它就这样的能力了。因此说像这样我们说10种力呢，10种力呢，它全部都有这样的，对这个自他做这个违品的，对自他做违品的这个四魔，像这样的4种魔呢，它的违品呢，全部通过这样十种力呢，都可以一一击破，一一击破了。所以说10种力呢，它的比喻呢，就是犹如金刚杵。

那么讲了它第三个吧，讲完这个我们讲第四个。第四层意思它的作用是什么？作用是什么？作用的话就讲这个底义当中的时候呢，就是遣除自他的违品，遣除自他的违品呢，有一个不共的力量，不共的力量，所以说十力。为什么我们讲十力呢？如果不了解它的作用的话，我们就讲一个方面，讲十力的时候，当然从知处非处力这方面从一个角度了解，如果把它做最后，最终像这样这个遣除违品的作用，它的力量显示出来的时候呢，我们说从正面，从反面两个角度呢，就比较圆满的方式通达了这所谓的十力的力的意思了。

所以说这个十力的犹如金刚杵一样，能够摧毁自他的一切这样一种障碍违品，就是四魔。那么这个四魔是什么四魔呢？这个四魔并不是平时我们讲的这个天子魔，或像这样一种蕴魔，这方面不是这个四魔。那么就是按照这个什么呢？按照这个智者尊者，或者按照《大乘庄严经论》当中讲的时候，它讲这个《大乘庄严经论》讲24品的时候，24品的时候顶礼佛的十力的时候，最后24品敬佛品，敬佛品当中对这个佛的功德一一做敬礼。所以这个时候呢，在讲佛的十力的功德的时候，敬礼佛十力的时候，就是破魔向汝礼的，破魔向汝礼，就是说像10种力能够破魔的缘故呢，我向你顶礼。那么那个地方讲了四魔，那个时候讲四魔的时候，我们按照那个地方观点来讲。

那么4种魔的话，就是一个是这个方便魔，第1个就是方便魔了，第2个是怙主魔，第3个就是这个清净魔，第4个是出离魔，就是4个方面，就是这个4种魔，这方面就是4种魔。第1个我们讲这个方便魔，所谓的方便魔是什么样呢？方便魔的话就是像这样的一种魔，不管是什么样吧，反正就认为呢，像这样的话就是认为呢，做五欲，做五欲，能够这个什么，享受五欲能够升天，不会堕落，说这个时候就是方便。什么方便呢？

像这样的话，它就说以五欲做方便，享受五欲做方便，那么就可以升天，通过这个方便可以升天，然后呢，就是不会堕落，这方面就是一种方便魔。像这样的话就颠倒了，因为把这个方便已经颠倒了，把这个方便颠倒之后呢，这个方面从哪个力去破除呢？就第1种力，处非处智力，它这个这种力，这个金刚杵呢，就可以把这个魔，可以说彻底打死。那么像这样的话，就怎么样去这个了解呢？因为处非处智力的话，我们了解的话，就是说像这样应理方面的，就是处，非理方面的就是非处。

那么像这样呢，享受五欲，享受五欲，在享受五欲的过程当中产生贪嗔痴，产生贪嗔痴，你说这个方面还可以通过这样的享受五欲的方式可以升天，这个绝对是非处，这个就是非处，不会堕落，这个就是非处。所以像这样的话，就是佛陀因为有处非处智力的缘故呢，他就讲到了，如果要升天的话，必须要这个知足少欲，必须要守持一个清净的戒律，在这个前提下面才可以升天的。所以像这样的话，通过这样的一种处非处智力一了解之后呢，那么就可以这个把这个魔，把这个违品呢，把这个魔的话就这个灭掉，就是破这个魔，破第1个方便魔。

所以我们知道方便魔是什么意思之后，然后这个处非处智力又是什么，破除掉之后呢，这个就圆满了解，为什么？就是说这个10种力当中第1种力它可以破魔的功能呢，这个方面犹如金刚杵一样，就可以破除，因为佛陀他可以，他的清净的智慧圆满照见一切处非处的道理，并不是通过推理的，像这样的话，通过智慧现量的圆满照见的缘故，所以说佛陀说呢，享受五欲升天，这个绝对是非处，绝对是非处，直接就破除掉了。所以为什么佛陀在经典当中再再呵斥五欲，确实是再再呵斥五欲了，然后赞叹知足少欲，然后赞叹知足少欲就是这个四圣种，就是四圣种之一嘛。那像这样的话，就是这个通过处非处智力就可以破除第1种魔。

那么第2种魔是什么魔呢？就是这个依怙魔，怙主魔。像这样怙主，怙主魔是什么意思呢？那么有些人，就是会是这样认为，像这样的话，皈依这个大自在天，皈依像这样的梵天，皈依这样遍入天等等，像这样皈依这个世间的天神，通过他们的能力，就可以使自己升天。像这样的话就是依处、怙主。像这样从这个方面就是讲的，当然是从这个方面讲的，但是这个方面我们说是一种魔，为什么叫魔呢？实际上呢，通过大自在天等的能力呢，是没有办法使你升天的。那么什么样的升天呢？

这个方面就通过这个如是业报智，通过佛陀知道这个业报智呢，你要升天，或者你要堕落，这方面不是大自在天在起一个主要的作用，不是它在起一个主要的作用。那么什么在起一个作用呢？就是你的善业，你的善业，你的善业圆满了，你可以升天的，你的如果这个恶业你圆满，你肯定要堕落了。所以说像这样的上升下堕呢，这个不是通过这个所谓的依处，不是通过所谓的依怙，这些大自在天呢，作为一个主要的根据的。所以说佛陀因为具足这个业报智的缘故呢，他就可以破第2种魔，第2种魔的话，佛就圆满地可以破除。

所以这样的话就是主要破第2魔。破第3魔是什么？就是清净魔。所谓的清净魔是什么呢？我们看这个颂词当中的静虑解脱定，等至等智力，等至等智力这一句，就是说这两句呢，就是对应的，那这样就对应这个清净魔。那么对应什么清净魔呢？有些人呢，就认为呢，像这样这个世间的禅定，世间的，只有世间的禅定是清净道，除了这个之外的禅定不是清净道。从这个方面来讲，这个清净，就是说清净魔当中的清净呢，我们从这个角度来讲，就有些人认为，有些人认为呢，单单是世间的禅定是清净的，然后呢，就是其他的禅定呢，都不清净。

说世间禅定，我们一般的四禅八定呢，没有通过佛陀禅定去摄持的，像这样的话就全是清净，这个世间禅定，他说只有这个就可以脱离轮回的，这个就是脱离轮回的清净道，其他都不是。佛陀呢，就因为有了这个等至等智力，有这样的禅定力，佛陀就很清楚地可以知道什么是有杂染的有漏定，什么是这个没有杂染的，像这样的清净定，这个方面就是分析得很清楚。所以说呢，佛陀有这个智慧力的时候，他通过他的智慧力就完全可以打破像这样第3种魔，完全是世间禅定，这个不是清净道。通过世间禅定不能够得到这个究竟的涅槃果。像这样，就我们说佛教的很多地方记载呢，有些这个仙人修持禅定，升到了这个无想天，他认为已经获得了涅槃了，但是后面的话，一出定的时候，他的业力重新，一出定之后呢，他又发现自己有烦恼的时候，他马上生起邪见，然后堕落地狱当中去了。很多很多这样的记载。

所以说像这样我们说修持一个世间禅定是没有办法获得这个像这样的话，没有办法获得一个出世间的，从轮回当中获得出离的，像这样涅槃道是没有办法获得的。所以佛陀了解到呢，如果要获得一个真正的出离道，必须要修持一种无漏的清净禅定，无漏的，也就是说通过这样的一种胜观摄持，首先呢，因地的话胜观摄持，然后呢，最后呢，通过这样的一种禅定，这个可以说是消灭了烦恼，这个是不是呢，无漏清净的禅定呢，才是真正的清净道。所以说像这样的话，这个第3种禅定就可以灭除清净魔。

这个方面实际上我们讲，这些都是还有很多可以了解的，对我们自己修行的过程来讲，很多人呢，很多人就喜欢打坐，确实喜欢打坐，就认为处在这个打坐的状态当中呢，很舒服，也没有什么粗大的烦恼，这个方面就是这样去耽执。但是实际上我们按照这样前面所分析的这样一种破魔的时候呢，你单单通过这样世间禅定，没有一个胜观的这个智慧摄持，修下去的话是没有办法获得这个出离生死轮回的涅槃的，确实没有办法的。所以这个方面是佛陀他的智慧力，他就说等至等智力，这一方面就是一清二楚地照见，一清二楚地宣讲出来的。

所以说现在按照这个后学者我们来讲的话，这个闻思这个道理认清楚了违缘，认清楚了违缘之后呢，那么就要通过他的正道去对治，怎么样去对治呢？不能够安住一个禅定当中，必须要修持胜观，那么胜观的话是人我空性、法我空性，反正就是这样这两种空性，随意摄持一种。随意摄持一种的话，如果你这个在禅定摄持人我空性呢，那么肯定可以获得罗汉果的，然后如果摄持法我空性呢，就可以获得见道大乘的这个一地以上的菩萨果，乃至获得佛果。所以像这样，如果你要解脱轮回的，必须要无漏禅定去摄持的，单单世间禅定呢，这个不是真正的这个清净道，所以说这个清净魔呢，通过这个佛陀这样的等至等智力可以破除。那么这个方面就是第3种魔。

第4种魔就是出离魔。出离魔是什么呢？所谓的出离魔呢，像这样的话，有些人认为呢，单单小乘的教法是出离道，然后呢，根本没有大乘的教法。这方面就是他赞叹这个小乘的教法，单单只能够通过小乘的教法而出离，那么就是说没有大乘的教法的缘故呢，根本没有这个大乘的出离道，他就从这个方面进行解释的。那么这个为了破除这样的第4种魔，就是出离魔的话，那么就是佛陀呢，那么通过这个7种力，7种力来给予破除。

那么前面我们说处非处智力，这个是破除1种魔，然后呢，如是业报智破除第2种魔，等至等智力破除第3种魔，剩下的这个7种力呢，就破除第4种魔，就破除这个出离魔，破除出离魔。所以说像这样的话，就在这个我们下面一一开始这个宣讲吧。然后像这样呢，可以说是这个知种种胜解，知种种胜解力呢，这个方面就是这个知道这个众生的根性，知道众生的根性，不是根性，这个不是根性，这个讲的信解，知道众生的信解呢，那么就把这个众生呢安置在这个大乘的信解当中，那么令众生呢对大乘的教法产生信解。

为什么这样讲？那么因为对方说呢，这个单单是小乘道出离的，没有大乘法，但是佛陀呢，就是他有这个像这样的7种力，完全可以遣除这样的邪说，像这样的一种魔呢，可以遣除掉的。所以说呢，佛陀就是以这个种种胜解力嘛，种种胜解力的话，像这样的话，对三乘教法不同的信解，前面讲的是三乘教法不同的信解，佛陀是圆满了解这个所以说呢，佛陀从他的智慧来讲的话，大乘教法是绝对有的，而且呢，佛陀的究竟秘密呢，就是让这个众生呢，安住在大乘的这个种性当中，对大乘教法产生一个信解。就是说首先令小乘的根性修持小乘的道，获得罗汉果也是一种方便，确实一个方便而已了。所以最后呢，还是要让他们产生一个大乘的信解的。

所以说像这样的话，主要是从这个什么呢？这个了解，像这样的话，就是种种胜解之后呢，从这个方面破除这个出离魔，像这样的话，这个产生大乘的信心，从对大乘产生信心呢。这方面就是这个方面讲的。然后呢，就是种种这个界智力吧，那么这个种种界智力呢，也是从这个方面讲的，就是知道众生的种性，那么这个界呢，就是种性的意思了，这个界是种性的意思。所以像这样的话，就是了解这个种种的种性吧，种种种性之后呢，然后呢，使他们苏醒大乘的种性。所以从这个方面也可以破除这个出离魔的。

然后呢，知根胜劣智呢，这个知根胜劣智呢，也是从这个破除出离魔方面讲的话，那么知道众生的他的信心、念力、慧吧，信心、念力、慧，像这样的五根，像那五种根性，五种根性的这个胜劣，知道这个之后呢，那么就说这个安置不同的这个种性，那这种不同的种性暂时呢，有的时候呢，把这样的五根比较劣的呢，就安置到小乘道当中，然后像这样五根呢，比较这个增胜的呢，就安置到大乘道当中。所以有这样的一种差别，佛陀有这样的智慧的缘故呢，所以说呢，知道根性的缘故，知道这个信心等根性的差别，所以这个方面也可以破除这个出离魔。

然后呢，就是及知遍趣行。及知遍趣行呢，这方面也是这个可以说这个相同的吧。遍趣行呢，主要是从他这个所修的这个道的这个自性来讲的，所修道的自性。这个方面我们说这个修持大乘道的自性吧，从这个方面讲的时候呢，遍趣行，他们就是说像这样的话，通过这个根性修持怎么样的这个大乘教法，他的这个修行的过程怎么样趣入，这方面就非常这个非常地通达。

所以说像这样的话，就是这个通过这个及知遍趣行，以这个力呢破除出离魔之后，然后呢，就是使这个众生安置在道的自性当中。道的自性，那么有大乘道，然后安置在大乘道的这个像这样的二种菩提心，世俗菩提心和胜义菩提心。那按照这两种菩提心当中呢，是说修持六度四摄，修持六度万行。像这样的话，就安置在道的自性，所以说呢，就可以从这个角度承许大乘教法，然后呢，就是破除这个出离魔的，从这方面讲的。然后呢，宿住随念智，如是死生智。那么这两种呢，这两种是道的处，就是道的处。

像这样的话，就是前面讲遍趣行呢，就是指道的这个自性呢。那么宿住随念智和如是死生智呢，就是从这个道的处这个角度来讲的，从道的处。所以像这样的话，就修道之处吧。修道的处呢，过去怎么修持，未来怎么修持等等。像这样的话，通过这个随念智，因为佛陀的这个宿住随念智，他这个方面可以照见以前的众生的这个一切所行，然后呢，他们的这个根据，为什么有这样的一个根据。所以像这样的一个照见的话，他还可以这个观察这个众生的这样的一种前世等等，像这样的话，可以安置在这个道的处当中。

然后呢，如是死生智呢，前面我们讲过了，主要是这个众生都在像这样这个轮回的时候呢，像此处死，彼处生，中间的时候生灭啊等等，这个方面都是知道的。所以说这个方面也是一种前世和后世呢，从这两个角度来讲，是修道之处。修道之处的话，像这样的话，就从大乘的角度来讲，完全可以圆满安立的。然后呢，还有呢，就是诸漏尽智力。诸漏尽智力呢，像这样呢，佛陀他自己就是修持大乘道而成就的，佛陀自己修持大乘道而成就，他自己获得漏尽的这个能力，所以说呢，他可以以自己的这样一种智慧呢，宣讲一切诸漏永尽的方法。

那么诸漏永尽的方法呢，不单单是一个小乘的这个教法呢，那么肯定是有大乘的教法。所以像这样的话，通过这个大乘的根性，怎么样以大乘的根性永断诸漏呢？这方面佛陀是有这样智力，所以说通过诸漏尽智力呢，这个时候完全可以遣除这个可以说第4种魔，出离魔。所以像这样的话，10种力，10种力呢，就是遣除他的各自的违品。当然佛陀自己的违品呢，通过这个10种力现前的时候，10种力现前的时候，他自己的违品彻底遣除了，完全都没有，4种魔彻底断尽的。

那么像这样的话，这个10种力现前之后呢，对他也就是说遣除他人的违品方面，遣除他人违品方面，这个方面是佛陀成佛之后主要做的事业。主要做的事业呢，就是遣除他人的4种魔。所以像这样的话，就是从他的这个比喻方面讲的时候，金刚杵，然后呢，他的能力方面呢，遣除这个4种魔，具足不共的这个能力，那么就是说这个自他的这个违品方面可以遣除呢，从这个方面可以了解的。所以说这个以上我们按照这个《宝性论》的观点，然后结合这个《庄严经论》当中所讲的这个破4魔的这种观点呢，进行这个抉择吧，进行解释。那么下面我们再讲一点点，下面再讲一下本论当中广说方面呢，是从哪个方面安立这个10种力的。

下面广说当中呢，就是从对这个10种力呢，一个颂词，每个颂词说一个力。像这样的话，先直接讲第1个颂词。第1个颂词呢，就第1种力，彼法定从此因生，智者说此为彼处，违上非处无边境，智无碍著说名力。智无碍著说名力呢，就是从这个知处非处力，知处非处力吧。那么彼法定从此因生，彼法就是果的意思，像这样果，定从此因生，那么这个果肯定是从这个因产生的，这个方面就是合理的，从因生果就是合理的。然后呢，智者说此为彼处。智者，那么肯定是，如果从这个地方讲的是肯定是佛陀了。

像这样的话，也就是说能够这个讲这个能够圆满宣讲这样的处非处的话，那么不是一般的智者能够做得到的事情，乃至十地菩萨没有这样的能力的。所以说这个地方的智者，按照这个地方讲十力的时候，绝对是单指佛陀，不会指其他的。像这样的话，智者说此为彼处，说此为彼处呢，像这样说这个此就是因，为彼呢就是果。所以像这样的话，就是这个说此为彼处，那么肯定是从这个因产生的这个果的。因此说像这样讲的时候呢，那么就是讲到了这个所谓的处，处就是这个意思了。

然后呢，违上，违上就是非处，违上就是违前面的，像这样前面这两句的，像这样其实前面是这两句的时候呢，那么这个非因产生一个果，这个是不可能的事情，不可能的事情。就是说我们在这个世间的一切轮回，一切这个现象当中呢，这一切现象呢，不管是众生的产生的方式也好，还是在这个其他的这个有情界产生的方式也好，还是我们的起心动念产生的方式也好，有很多很多这些产生的这个方式，这些果，实际上都是这个正因产生果的，全部都是这样的，全部绝对是这个因产生这个果。

那么但是在解释这个问题的时候呢，有些其他的外道，有些其他的人，他就是从另外方面解释了，从另外一方面解释了。比如说他们就说生天呢，实际上就生天呢，是这个自己的善业力，像这样的话，通过这个善因产生了一个善果，这个是处。这个方面就是这个因果的规律非常符合的。但是其他外道解释的时候，他这个生天就单单靠这个大自在天的力，大自在天不是正因，大自在天是非因。所以说像这样的话，他把这样的一种客观的事实，他解释的时候呢，按照他自己的这种分别念去解释了，他说呢，完全是通过大自在天能力，这个作为因，然后呢，使众生呢，就是说解脱。

从这个方面讲，所以这个方面就非处了。一切万法由佛陀知道这个正确的了解处非处的观点，这个方面也是非常符合这个一切万法客观的规律的。那么其他解释的时候，他没按照这个解释就叫非处。所以说违上呢，就是非处。所谓的违上呢，就违前面这样一种从因生果的这样一种规律呢，就是这个非处。那么这个地方讲到这个处非处的观点呢，然后下面讲无边境。无边境呢，佛陀他的智慧呢，不是在一个地方，他就是无边的环境当中，十方世界当中，像这样都能够这个清清楚楚地照见像这样处非处的观点，所以说智无碍著说名力。在无边境当中，佛陀呢，就对一一的因果方面，处和非处方面呢，完全无碍地通达的缘故，所以说呢，从这个角度来讲的话，智无碍著说名力，智无碍著说名力。那么这个是第1个。

第2个讲的时候呢，爱与非爱违上相，尽业及彼种种果，智力无碍别别转，遍三世境是为力。这个方面主要是讲第2智。第2智的话就是如是业报智，就讲到这个业报智。业报智呢，这个方面讲到是爱与非爱违上相，这个是3种业。然后尽业呢，这个是第4种业。像这样的话，前面3种业呢，可以说是有漏业。那么第4种尽业呢，是无漏业。像这样的话，就是说首先我们讲第1种吧，第1种就是3种这个有漏业。首先是爱，爱的话是什么？实际爱就是指善业的意思，就爱就是这个善业的一个别名。

所以像这样的话就是这个善业。非爱是什么呢？非爱就是这个不善业，非爱就是不善业。然后违上相呢，就是说这个爱，就是这个善业和这个不善业呢，这二者就是各自不杂的，各自不杂的情况下，就是说这个是善，这个是不善。所以这个方面呢，各自有自己的体现了，就是这个无杂业。那么违上相呢是什么？违上相就是杂业，违上相就是违这个爱也违非爱，不完全确定，不完全确定这个是这个善业，不完全确定这个是不善业，那么就是这个善恶业相杂的，就是违了上面这个爱和非爱，像这样的话就是第3种，所以就叫违上相。

违上相主要是讲违了善和这个不善，然后是中间这个杂业，这个从这个方面讲这个违上相。然后尽业呢，主要是讲无漏业了。无漏业呢，就像这样的话就获得像这样消尽这个什么呢？就是轮回业的，消尽轮回业呢，获得漏尽的。从这个角度来讲的话，圣者的业吧，有人说漏尽呢，有人说是指佛陀，或者说这个罗汉，但有的时候我们说尽业的时候呢，他把各自这个圣果的这个违品，把它，像这样各自得圣果的像这样的一个障碍，尽了之后呢，也可以说是漏尽。

所以说像这样的话，尽业呢，主要是讲圣者的业，这是4种业。及彼种种果呢，及彼种种果讲，应当说讲，主要是讲前面的3种，主要是讲前面的这个爱、非爱，还有杂业的这3种异熟果。这方面的话就是从这3个角度进行讲种种果的。智力无碍别别转，那么智力无碍别别转呢，那么就说这个佛陀的智慧呢，对这样的一种3种业和它的3种果，然后还有一种无漏业，还有一种无漏业呢，像这样的话，就是他们这个无有障碍、无有阻碍的方式，别别而转的，全部都可以，就是说这个一通达的意思。

然后像这样一种什么呢？像这样一种力量呢，也不是单单是缘现世，而且呢，它是讲遍三世境是为力。佛陀这样的智慧呢，就遍于三世，这个过去、现在、未来。过去、现在、未来呢，像这样的话，时间方面的话，就是这个完全就是这个遍一切三世。所以说他的这个像这样的话，这个力量方面的话，就是这个有漏、无漏业全部都可以这个如实的别别转的。所以说这个方面讲的就是第2种力吧，就是说像这样讲的这个如是业报智了。

那么讲第3个颂词，贪等生力之所发，有劣中胜种种欲，余法所覆诸胜解，智遍三世名为力。那么像这样第1句和第2句呢，第1句、第2句一方面的话就是这个总说方面讲的，第3句的方面讲的话，别说，像这样的话有种别说的。那么首先我们讲这个首先讲总说方面是怎么样讲的呢？贪等生，就是贪等生这个方面呢，我们必须要这个一个个了解。首先这个贪呢是什么呢？就贪呢它包括这个贪嗔痴，就叫像这样的一种种种的烦恼，像这主要是，全部都是烦恼方面讲的。等字呢就是什么呢？

就是信心，或者大悲心啊等等，像这样的一种善方面的，正面方面的。所以说等字呢，就是从它的违品方面讲。然后生呢是什么意思呢？生呢就是它们的种子，它们的种子。也就是说不管是贪心的种子也好，还是信心的种子也好等等，像这样的话就是说这个贪心、信心都是通过这样的种子的能力而引发的，所以说贪等生力之所发。然后通过这样的一个种子所引发的这个贪心来和这个信心等等，像这样的法的话，就是有劣中胜种种欲的。

所引发的种种这个信解吧，这个地方是胜解或者说信解呢，那像这样的话就是可以说是欲也可以说，或者是信解也可以说，胜解也可以说。那么这个方面的话，所谓的这个胜解呢，那么可以说有这个3种。哪3种呢？有这个下劣的，比如说贪心引发的胜解，我对这个东西特别喜欢，我一定要得到手。像这样的话就产生一种定解的时候呢，这个方面就是很下劣的一种胜解了，很下劣的胜解。就像这样的话，通过贪心引发的下劣的胜解。

中等的话，中等的话就是说贪心也不非常这个猛烈，不明显的，然后呢信心等这个善心呢也不是很明显的，一般是无记的状态吧。无记的像这样的话就是这样的一种法呢，不是贪心和信心等等这样两品东西所摄的，像这样那种中等的话就是中等的胜解。然后还有一种就是从信心等引发的信解，比如说像这样要对这个菩提道，对这个解脱道呢非常有信心呢，对缘他成这个信解呢，就是胜的信解。所以说有劣中胜种种欲，这个方面就是总方面讲的。然后余法所覆诸胜解。

余法所覆诸胜解呢，像这样的话就是说，也就是说前面这两句吧，前面说两句所讲到的劣中胜呢，它有可以说是明显的，可以说是不明显的。也就是说明显的胜解呢，一般人呢可以看得出来的，这个人，就是说这个听到上师的名号的时候，像这样的话就是生起很大的信心，合掌，或者流泪，这方面大家可以从他外相一看，肯定他对上师的这个信解心呢比较稳固的，比较稳固。这方面从这个外面可以推，可以推知的。

有时候对这样一种恶行，生起贪心啊、嗔心，这方面就从他的外表也可以推知，他肯定对这个像这样的贪心，所贪的法呢，就是很大的胜解，这方面，这个方面从外表可以推知的。但是还有一些是什么呢？还有一些呢，余法所覆诸胜解。还有一些就是说这个自己这不明显的，别人看不出来的，被其他法所遮蔽的，被其他法所这个蔽覆的，像这样的很多胜解了，一般的凡夫呢就推不出来了。一个人坐那个不动的时候，你就不知道他相续当中到底什么信解，他是一个好的吗？还是坏的吗？他相续当中怎么样想的你不知道。

但是像这样被其他法所覆的，就是说不容易分辨的，就很微细的这样胜解呢，佛陀一下子就看得出来。你不管是怎么样做，反正就是你相续当中这种信解心，像这样信解心的话，就是佛陀一下子就可以看得出来的。所以这方面是从不共的角度来讲。像这样的话，就不管是明显的不明显的，佛陀的这样智慧就都是可以知道。所以像这样的话，第3句讲的不共方面。智遍三世名为力。像这样的话，就所谓的这个知胜解智呢，也是遍三世的，也就是过去、现在、未来，现在都是遍三世圆满功德。这个方面就讲到了第3种智力了，今天讲到这个地方。