论语讲解 第17课

第17课

2026年5月16日

从单亲家庭，到千古圣人

孔子的思想流传至今，影响很广。他的著作不多，但伟大人物的著作从来不在于多，而在于精。虽然《论语》里找不到关于解脱、出离轮回、发菩提心乃至大圆满窍诀的只言片语，但在为人处世、待人接物方面，确实有甚深的意义和独特的方法。

现在一说到单亲家庭，都觉得境遇不好。其实孔子和孟子都是单亲家庭出身，原生家庭的状况和教育条件都不太好。孔子的父亲叔梁纥之前生了九个女儿，好不容易生了一个儿子，身体又有残疾。后来娶她母亲时，叔梁纥已经六十多岁——她母亲才十几岁。

孔子三岁时，父亲就去世了。没有父亲庇护，也没有受过正规教育，他靠自己努力，成长为一代伟人和圣人。他的教育理念、思想学说和道德主张，在他生前不被各国采纳，但却深刻影响了后世——不仅影响中国文化两千多年，还传遍东亚，乃至世界许多地方。从世间法的角度，孔子的一生确实值得赞叹，也值得研究。

学习孔子的论典，有时觉得没什么可学的，都懂；有时又觉得很深，越挖越发现有精髓。能理解到哪一层，就看我们自己了。

今天讲《八佾篇》最后三章。

第二十四章

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

没有路，就踩出一条路

仪封人请见，

“仪”，地名，是卫国边境的一个邑镇。“封人”，镇守边疆的小官，类似现在边远地区的管理人员或负责人。这个人想拜见孔子，希望孔子的弟子引见。

当时鲁国政治混乱，孔子辞职离开。他最早想在鲁国推广自己的思想理念和政治主张，但鲁定公不太接受，加上他沉迷享乐，不理朝政，让孔子看不到希望。于是，孔子决定离开鲁国，周游列国，寻求能够采纳其思想、施行其仁政的君主。

我原来以为，孔子“周游列国”是带着弟子们，开开心心到处云游。结果不是。他之所以出走，是想推行自己的思想理念和政治主张。

历史上，周朝分西周和东周。西周时期，社会秩序和道德规范维持得还不错。到了西周末年和东周的春秋时期，便开始“礼崩乐坏”——诸侯势力变大，不再恭敬周天子，传统的礼乐制度遭到破坏，并逐渐瓦解。

看到这种现象，孔子非常担忧，一心想挽救危机。现在有些年轻的藏族知识分子，也想抢救藏文和藏语。但内外因缘都不太具足，只能在课堂上或私下里，大声疾呼、反复强调，从各个角度阐述抢救藏文化的紧迫性和必要性。

孔子所处的时代，不断受到“现代文化”的冲击，传统的礼乐制度不断瓦解。所以他周游列国，希望找到支持自己的政治力量，恢复礼乐制度，建立更理想的社会秩序和道德规范。

在这个过程中，很多国君对他本人是尊重的，毕竟他的学问和品行出类拔萃。但每个诸侯国都有自己的政治制度，最后他的主张没有被任何一个诸侯国采纳。晚年他回到鲁国，以教书育人为主。在心态调整上，他还是做得不错的。不过他毕竟没学过大乘佛教，内心深处还是有不少抱怨，这从《论语》字里行间也看得出来。

这段话发生在孔子离开鲁国、周游列国的初期。当时孔子已经失去官位，过着漂泊不定的生活，弟子们为他感到忧虑和担心。他们路过卫国边境的一个小镇时，这位“仪封人”前来求见。

一个守边小官，看穿夫子天命

从文字表述来看，孔子的弟子刚开始可能没让他见。但他很想见，所以说了下面这句话：

曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”

凡是到这个地方来的有德行的君子，我没有一个不见的。

这个人是卫国边境的官员，负责管理边境的很多事务，位置比较特殊，来来往往的领导、学者、君子等，都要经他通报或接待。因此，凡是从他那里经过的君子，他基本都见过。现在弟子们不让他见孔子，他有点想不通，当着他们的面抛下这句话：来这儿的君子我都见了，为什么不让我见孔子？这是一种间接表态，意思是“我一定要见！”

以前拜见法王也有这种情况。第一次求见，有时眷属们会说法王身体不好、在休息等。如果态度强硬一点，眷属们就会考虑：“他可能有什么重要的事，还是让他见吧。”

当时的“仪封人”，态度可能也有点强硬。具体什么情况不清楚。反正后来让他见了。

从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

他们见面后说了什么，这里没有写。不过“仪封人”出来以后，对孔子的弟子说了这段话：“你们几位弟子何必为老师失去官位而担忧呢？天下无道已经很久了，上天将以夫子作为木铎来教化天下、宣扬正道。”

木铎是古代官府宣布政令时，为召集民众而摇的大铃铛，铃舌是木头做的，故称木铎。意思是孔子将成为时代的表率、世间的轨范，天下人都敬仰他。

“仪封人”认为，天下没有道德准则已经很久了，周朝的传统礼仪早已崩塌，但因为这个世界还有孔子，所以未来还有希望。他安慰孔子的弟子们，不要担心，也不要难过。一是没用，二是不必，因为孔子将来一定名扬四方。

他看得很清楚。想恢复周朝的礼仪，没那么简单，因为早已失去。就像我们的藏文化或佛教，现在如果不救护、不保存，再过几十年就难了。“文革”只有十年，时间算短的，所以佛教能很快恢复。要是“文革”持续三十年、四十年，最后懂得仪轨和讲经说法的人全都隐没了，那就没办法了。当年印度佛教被外道毁坏后，中间好几百年都无法重建。

春秋末年的礼仪和文化也是这样。因为失去太久，恢复的因缘不一定成熟——捡不回来了。

这段话有两点值得注意。

第一，仪封人这个人，看似普通，只是个边防小官，但眼光很准，一眼就看出孔子将来会成为世间的眼目、时代的木铎。我们平时遇到的门卫、警察、守关人等，有时看问题也比大人物看得清楚。大人物整天忙来忙去，没时间钻研。

第二，仪封人认为，孔子思想广行于世的因缘，当时还不成熟，但他未来会成功。现在不成熟，不代表以后不成熟。

孔子都碰过壁，你怕什么

每个人都可能遇到不被认可的情况。包括我们在座的各位，将来你们的智慧和能力能否被世人认可，弘法事业能否顺利，都取决于福报、能力和善巧方便等条件。虽然每个人都有弘法和修行的理想，但能否实现，并不完全由自己决定。

你看，孔子这么了不起，当年却处处碰壁；莲花生大士那么伟大，最后被几个奸臣逼迫，不得不离开；无垢光尊者的修行境界那么高，却被寺院开除，到了山门口才写个偈颂表达心情……那段传记读起来，心里很不是滋味：“这么了不起的大德，寺院却把他开除了。当地人真可怜！真没福报！”

所以，一个人的思想在当代不被接受是常有的事。

但确实如仪封人的预言那样，孔子在后世声名远播，在全世界都有一定的影响。前两天，一个美国领导人也说，他们国家最高法院的门口有孔子的雕像，富兰克林早在1737年就宣扬过孔子的思想。不知道他的话是了义还是不了义。富兰克林是与华盛顿同时代的科学家、发明家、政治思想家。

不管怎样，孔子思想在西汉时期传入朝鲜，成为朝鲜的国学；3世纪传入日本，逐渐成为日本的治国理念；1793年，法国将“己所不欲，勿施于人”写入《人权与公民权宣言》，成为自由的道德界限；美国建国初期，富兰克林等政治家将孔子思想融入美国的政治理念，强调道德修养和公民责任等。后世的孔子，在世界各地都得到认可，成为推动世界文明的东方哲人。

像孔子这样的大人物——被后世尊为“孔圣人”，当年的处境跟普通人一样，遭遇过各种各样的打击。高僧大德们的传记也大多如此。所以，将来你们弘法利生时，同样会遇到嫉妒、不给你机会等各种违缘。其实现在也是这样。你想在临死前把肚子里的知识传出去，却处处碰壁。

这时，可以自我安慰：“孔子当年不也这样？无垢光尊者不也这样？莲师那么厉害，而且有国王赤松德赞撑腰，不也连几个奸臣都对付不了？我遇到的这些事，都很正常。”尽量转为道用。

留下碎碎念，就是活历史

《论语》里不全是孔子的原话，有些是他身边人说的，后来也成了格言。我们写日记时，如果能把别人随口的一句话记下来，到最后也许比孔子的语录还多。后人在解读时，说不定还能挖出甚深的意义。尤其是我们这一代人的记录，再过几十年、几百年，如果还在，就成了历史——我们现在的行住坐卧都是将来的珍贵史料。

我以前也写过很多记录。有个人记了几年日记，全部是亲笔写的，里面还夹了当时的报纸和黑白照片。他给我看的时候，我有个感受：普通人把自己的日常生活记下来，不管后人看不看，自己都没什么损失。但如果没有留下，就真的没有了。

随意记下来的这些东西，等自己到了晚年，什么都记不清了，至少还可以看一看，回忆一下人生。世间人不是常说吗？男人老了，总说自己当年多英雄；女人老了，总说自己曾经多漂亮；出家人老了，可能会说自己以前学识多渊博。但光嘴上说不行，还要看你的日记：噢，你年轻的时候，考试确实不错，得了那么多加持品……

第二十五章

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

好看的东西多，经得起看的少

现在有个成语叫“尽善尽美”，意思是美和善都到了极致；看似很简单，实际上可以讲出很多东西。

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”

“《韶》”，起源于舜时代的乐舞，表现的是舜以德治国、和平禅让的内容。孔子评论《韶》乐说：“艺术形式美极了，思想内容也好极了。”

尧舜禹时代，尧和舜实行禅让制——选继承人时，任贤不任亲，非常英明，一心一意为老百姓着想。到了禹那里，禅让制的传承就断了。禹的儿子启继承了他的位置，之后建立了夏朝。

“尽美”，美是眼睛看到的，属于形式和艺术层面，包括音乐的形式、旋律、舞蹈编排等；“尽善”，善是内心感受到的，属于内容和精神层面，即音乐所传达的精神内涵。在孔子看来，《韶》乐不仅形式美到了极点，内容也善到了极点，达到了圆满的境界。

为什么《韶》乐如此完美呢？因为它的源头，是充满和平、自由的舜时代。舜是一个贤明的君主，治理方式宽厚仁慈；当时的社会风气也充满善意，没有血腥之气，举国上下非常纯粹。从那样的时代土壤中生长出来的音乐舞蹈，自然带着一种无可挑剔的干净。

这种感受，我们在看介绍赤松德赞时代的纪录片时也会产生：“哇，艺术风格很好，精神内涵也很好，尽善尽美，找不出一点毛病！”因为在赤松德赞时期，正式确立了佛教的主体地位，不仅迎请静命论师和莲师入藏传法，建造了融合藏、汉、印三种建筑风格的桑耶寺，还完成了第一次大规模的译经工程。制度、信仰和艺术完美地融合在一起，形成了一个和谐的整体。这些特点，在纪录片中都有体现。

谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

“《武》”，周代的大型乐舞，表现的是周武王以武力伐纣的内容。孔子评论《武》乐说：“艺术形式美极了，但思想内容还不够好。”

孔子认为，《武》的艺术形式绝对完美，这没什么好说的，但内容上，虽然武王伐纣是正义的，但毕竟有战争，有血腥，所以在“善”上有所不足。

后来的很多朝代，艺术形式都很完美，看起来都很和平、很自由，但内容上却各有不同：有的朝代没有战争，没有血腥味，所以内容和形式都尽善尽美；有的朝代，艺术形式非常美，“包装”很好，挑不出毛病，但内容要么空洞无物，要么带有血腥或不文明的痕迹。

俗眼看热闹，慧眼看门道

美与善，一个是外在形式，一个是内在意义。一本书、一部电影、一段历史，有智慧的人都能从中看出时代和文化的变迁以及内在的实质意义。

不同的年代，艺术的形式和内容都会发生变化。任何一种艺术表演，都带着自己特有的时代气息。比如，看“文革”题材的歌舞、电影，就会想起那个时代的特殊氛围；上个世纪80年代的纪录片，会反映出那个时代的社会背景；二十年前或十年前的片子，也会带着各自不同的时代特色。这一点，东西方都一样。

对比二十年前和现在，不管是藏族还是汉族，整个时代都在往下走。

每个时代的艺术，都在赞叹某种制度，或批判另一种制度。孔子有敏锐的智慧眼，一眼就能看穿。而我们呢？看舜时代的乐舞，觉得还可以；看现在的电影，觉得也不错。实际上根本不是那么回事。有智慧的人一眼就看出：舜的时代多好啊！以前的人追求尽善尽美，现在的人注重外表，看起来很好，实际上并不完美。所以孔子劝我们，不要沉溺于眼前的乱象。

“尽善尽美”这个成语，善指内在，美指外在，两者齐全才是十全十美。一个节目也好，一个人也好，都是如此。“这个人讲经说法还可以，但里面可能没啥东西。”说的就是“尽美，未尽善”的情况。

第二十六章

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

孔子眼里，这三种人最没品

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”

孔子说：“身居高位却不宽宏大量，施行礼仪却不恭敬真诚，面对丧事却不悲伤哀痛，这种虚伪无德的表现，我实在不忍心看下去！”

“居上不宽”，处在高位的人，如果心胸狭窄，不能包容自己的下属或眷属，非常不好。不管君主、上师，还是领导、企业家，对下面的人都应该尽量宽容。

“为礼不敬”，磕大头等外在礼仪，如果光有身体和语言上的恭敬，内心却没有敬意，就是虚伪、不真诚。真正的礼，应该是内心的恭敬。

“临丧不哀”，参加别人的丧事，内心却没有哀伤，像石头一样，这样的表面行为没有任何意义。

这三种人，没有仁慈心，表里不一，口是心非，孔子看不下去。

心窄的人，位置坐不稳

孔子认为，管理者应该真诚一点、宽容一点、大度一点。不管小领导、中领导、大领导，还是上师或寺院住持，心胸宽广都很重要。如果斤斤计较，容不下人，下面的人不快乐，自己的位置也不一定长久。

我们有些人，只是当了个辅导员或小组长，也要兴师动众，下各种命令，欺负道友。所以有时候大家分了组，我都不敢说谁是负责人。只要一宣布谁是负责人，有些人就觉得自己跟国王赤松德赞一样了，从此以后眼睛只看虚空，不看下面，然后还要指指点点。当然，也有一些负责人做得很好。

心胸宽广，不是什么都不管，任随下面的人胡作非为，而是既有智慧，又不因为一点小事就大发雷霆、马上把人开除。

我管理学院这么多年，看到很多所谓的“领导”，稍微有点事就把别人踢走。后来我直接跟他们说：“以后开除人，必须经过我的同意。”在学院，开除人是有规定的。不能随随便便，一上来就把不听话的人“劈掉”。这种做法带来的结果就是：领导身边只剩一群听话的，整个团队根本没什么能力可发挥。现在很多地方都是这样。

所以，遇到下面的人反对你、对你不恭敬，自己最好能包容。心胸狭窄，稍微有点事就把人踢走，这种行为很不合理。还有，居于上位的人不能听一面之词。遇到有人在你面前说别人不好，要两边了解情况，不能偏听偏信，否则不可能知道真相。

不知道你们当中有些人，以后当了领导会变成什么样。希望你们不要“居上不宽”。孔子最受不了、最看不下惯的，就是这种人。

没有真心，做什么都是空壳

孔子第二个看不惯的，是“为礼不敬”。行持世间的礼仪也好，修行佛法也好，都要表里如一。比如开法会，又是敲锣，又是打鼓，搞得很热闹，很隆重；来了高僧大德，手里捧着长长的哈达，腰弯得很低很低；顶礼或转绕的时候特别精进，一天磕多少个大头、转多圈坛城，等等，这些行为看起来都很好，但如果心里没有虔诚的信心和真正的恭敬心，做得再多、再卖力，意义也不大。

有些人嘴上特别甜：“您老人家特别了不起！真的是佛菩萨的化现！没有您，我心里非常痛苦，晚上根本睡不着！”可心里想的完全相反，甚至想伤害对方。这种表里不一的人，孔子最看不惯。

第三个是“临伤不哀”，看到别人遇到伤心事，内心并不哀伤，却装着难过的样子，甚至还掉几滴眼泪。这种人不要说孔子，我们都看不惯。

这三个问题看似简单，却可以举一反三，挖出很多内容。

孔子希望人与人之间真诚相待，不接受表面客套、假装恭敬的行为。古人大多是这样的。

以前的藏族人，说话做事都比较朴实，不太会说客套话。你给他东西，他心里特别感激，嘴上却什么都不说，甚至显得不太高兴。当然，也有些地方不是这样，内心明明不满，面子话却说得非常好听。

做人做事，都应该表里如一，这是孔子的理念。我们也要用这个标准，经常反观自己。