释迦佛广传 第五十二课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传——《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品：功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品，然后还有精进品、宣发品、禅定品、智慧品、净心品，还有修行品，总共有十一品的内容。那么十一品内容当中，主要是宣讲佛陀在因地的时候通过菩提心摄持，如何行持六度的这样一种殊胜的经历。

那么学习这样的广传，让我们知道佛陀如何……或者说佛陀如何开始圆满资粮，如何成佛的这样一种过程；然后也是教导我们如何行持菩萨道的过程。或者说，作为一个佛教徒来讲、作为一个佛弟子来讲，如何对本师生起信心？本师具有什么样殊胜的功德？果地的时候什么功德？因地的时候什么功德？这一方面如果一无所知的话，我们还说是佛弟子、还说是随学佛陀的修行者，那就完全可以说是没有真实意义。所以说，学习这样殊胜的传记，而且是本师的传记，非常有必要性，这一方面必须要了解。

那么现在我们在讲精进品。精进品也是佛陀发菩提心之后，如何对菩萨行、对种种善法精进，或者是说如何精进自利、如何精进利他的殊胜经历。

那么现在我们讲一个桑嘎拉拒绝诱惑的故事。也就是说，在很久以前，这个国家的国王叫世纪国王，他手下的一个商主叫师子，商主的儿子就是桑嘎拉。他是本师释迦牟尼佛在因地的转生。

有一次，他带领五百个商人出海寻宝的时候，遇到了大鲸鱼的危难，船毁坏了。其他的商人落水之后被恶风吹到了罗刹洲。到了罗刹洲之后，罗刹洲上的这些罗刹女装扮成非常艳丽的女人姿态，或者变成这样的姿态引诱他们，让他们在罗刹洲上一起生活、生儿育女等等。当有一天，桑嘎拉自己开始怀疑：为什么他的妻子或者这些罗刹女一再要求、一再阻止他不要往南方去？这个时候他就生起了疑惑。当他往南方走的时候，最终发现了一个铁屋。今天我们接着讲：

桑嘎拉问屋中人：“为何在这里痛苦哀号？”

那些人一看来人，急忙回答说：“我们本是南赡部洲商人，前往大海取宝途中碰到鲸鱼，它毁坏我们所乘船只。我们依靠船上救生设施才游至岸边。”

（像这样的话，他们就这样宣讲吧……哦，怎么又来了一个？现在我们重新再读一读吧，反正没几行。）

桑嘎拉问屋中人：“为何在这里痛苦哀号？”

那些人一看来人，急忙回答说：“我们本是南赡部洲商人，前往大海取宝途中碰到鲸鱼，它毁坏我们所乘船只。我们依靠船上救生设备才游至岸边。同洲罗刹女以美色诱惑我等，用甜言蜜语令我们与其共同生活，还育有子女。”

当桑嘎拉问屋里的人为什么这么痛苦地哀号时，其他人一看，有人来了、有商人来了，他们开始回答了：“我们实际上是南赡部洲去海中取宝的商人，在途中船只毁坏，通过种种救生设备来到这里。来到这里之后，同洲的罗刹女通过美色诱惑我们，通过甜言蜜语和我们共同生活，还育有子女等等。”

“当她们一旦找到新上岸之南赡部洲商人后，就欲将我们全部吞食干净。我们中已有多人被其吃光啃净，她们吞食时甚至连头发、指甲都不放过，连落于地上之一滴鲜血也会被其用手捧起吃掉。现在我们已被吃得仅剩十人左右。”

那么他们的经历和桑嘎拉商人的经历是一模一样的。他们说，等他们上岸之后，罗刹女就开始引诱他们；一旦有新的南赡部洲商人到岸上之后，以前的这批人就会被关到铁屋子里，然后次第地把他们吃干净。而且吃的时候非常残忍，把所有的肉和血全部吃光，甚至头发、指甲都不放过。如果在吃人肉的过程中有鲜血落在地上，她们也会用手把鲜血和着土一起捧起来吃掉。“现在我们已被吃得只剩下十人左右了。”

桑嘎拉急忙向其中几人打探道：“大智者，你们是否通晓前往南赡部洲之方法？”

桑嘎拉听了之后，感觉到了前方的形势非常危险，所以他就开始打听：“那么你们知不知道回到南赡部洲去的方法呢？”

这些人无奈说道：“大智者，我们自身已无任何方法逃脱。我们若欲逃跑，此铁城上下左右便会层层生出无穷铁墙，将我们团团围困。不过你们可能尚有逃脱希望。”

这些人听到询问有没有逃脱的方法时，自己是非常绝望、很无奈的。他们说：“我们现在一旦被关到铁屋子里，就已经没有方法再逃脱了。如果要逃的话，上下左右自然而然就会再生出无穷的铁墙，把我们团团围住，一直被吃光为止。但是你们刚来的、还没有进铁屋子的人，是有希望逃脱的。”

“以前听天人在虚空中说过，每月十五日，南赡部洲商人可直接前往北方。北方有一巨马王，名云行力，他日常均以自然成熟之庄稼为食，享用过后身体就会力大无穷，且将马背靠向欲离开此地之商人。”

这些人给桑嘎拉讲，以前听到天人在虚空当中这样讲过：每个月的十五号这一天，南赡部洲的商人，也就是还没有进到铁屋子里的商人，可以直接前往北方。北方有一个巨马王，名字叫做云行力。他吃的是自然成熟的庄稼，一旦吃饱之后，他的身体就会变大，力量变得力大无穷。然后他自然把马背靠向想要离开罗刹洲的商人，并向他们说：“你们有谁欲回返，我会把你们顺利送至南赡部洲。”

然后他自己就问他们：“你们这里面有谁想要就是说返回呢？我通过我自己的能力呢，可以把这些想要返回瞻部洲的人呢，顺利地送回到这个瞻部洲当中去。”

“骏马王啊，骏马王会将此话连说三遍啊。此时大家可径直走到他面前说：‘我们欲往瞻部洲。’”

也就是说，为什么这样问呢？这个方面还有一些情况吧。有些人呢，他就是也许是偶然碰到这个骏马王，所以说问他愿不愿走。如果这些人还贪恋这些所谓的妻子，贪恋这些儿女，然后贪恋这方面的种种欲妙的享受的话，他们也许就不愿意离开了。但是如果说真正知道这个情况，知道这个地方就是罗刹洲，知道如果待在下面终有一天会被这个罗刹女吃掉的时候呢，他们返回南赡部洲的这样一种想法就会非常的迫切。所以说这个时候呢，如果做回答的话就可以成办。

“此时大家可径自走到……走到骏马……走到他面前说：‘我们欲往瞻部洲。’骏马王便会将你们平安送抵瞻部洲。我们既如是听闻，故而料想你们应能返家。”

以前呢听到过这样的消息啊，所以说呢，你们还是有希望回家的。

桑嘎拉商主听到信息后，便悄悄返回驻地。此时罗刹妻子还在入睡，他也就满怀心事地躺到床上。他回来之后呢，知道这样一种整个这个罗刹洲的情况。也就是说他已经意识到自己正处在非常危险的状态当中的时候呢，他在这样的心情当中回来了。怎么这个时候罗刹妻子呢还没有醒呢，还在入睡。他自己呢也是躺在床上开始思考。

第二日早，商主起床后依次悄悄告诉众商人道：“不远处有一寂静花园，希望大家都前往集会。我有秘密重要话语要与诸位商量。不过请万勿携带妻子儿女同来，即便再贪恋喜爱他们也勿拖儿带女。”

那么第二天早上呢，他就是通过晚上思考的内容啊，就把这些内容呢告诉了其他人。首先通知他们到这个秘密花园当中去集会。而且呢，就是尤其再三地告诫不要带妻子，不要带儿女。他自己的想法呢，就是如果把这些带了之后，肯定会走漏风声的。

众人最终均按商主要求集中起来。桑嘎拉便把所听信息告诉他们。大家为摆脱罗刹女控制，便约定十五日前往北方。

那么当大家知道这个消息之后呢，没一个人还敢留在这个地方。那么大家呢可以说都是非常喜欢啊，非常希望能够返回到瞻部洲。所以说呢，约定在十五号这天呢，一起到北方去。

十五日这天，众人一起来到预注北方之岛。随后果然看见骏马王正享用自然成熟庄稼。大家正准备开口请求，商主劝阻道：“据我知道的被关押之人所言，现在请求时机尚未成熟，待骏马王吃饱后，与其心情舒畅、力气倍增之时，他自会开口说话。那时我们再提出自己要求。”

那么在十五号这一天，他们到北方正看到这个骏马王在吃庄稼的时候呢，那么这些其他的商人，他们马上就想开口请求。但是商主说呢，据他自己所掌握的情况来看的时候呢，正在吃东西的时候不要请求，然后等他吃完之后，这个时候请求就可以了。

等骏马王吃饱后，身躯突然长大，并且将脊背靠拢。众商人问道：“你们当中有谁欲返回瞻部洲？”结果所有人均上前恭敬合掌道：“我们皆欲返回，请你务必护送我等圆满顺利抵达瞻部洲。”

当他譬如说吃完饭之后，他身体长大力气长大之后呢，他就把脊背靠近商人就问了：“现在你们当中有谁想返回瞻部洲的？”那么所有的人呢都想返回。所以说所有的人呢都上前恭敬合掌啊，祈请这个骏马王呢能够把他们带回瞻部洲。

骏马王则殷切叮咛说：“你们既要返回，那就必须牢记返程途中罗刹女们会打扮得特别艳丽，且携儿带女对你等乞求。”

所以呢，骏马王他答应把商人带回去。但是呢，要顺利地返回瞻部洲呢，也不是一个非常可以说是容易的事情，还有很多要求，还有很多条件。这些条件圆满了就可以回去，条件不圆满呢，也没办法回去了。所以说呢，他就说在返回的途中呢，罗刹女绝对会了解这个情况，她们自己呢，会打扮得特别漂亮，然后呢，把儿女带起来向你等请求：“诸位大哥，你们啊理应与我们继续生活，继续做我们怙主啊、依怙处。”

这些全部都是一种巧言花语。她们啊就是说请求的时候呢，请这些商主继续地和她们生活，继续地做她们的怙主，继续做她们的依怙处。口头上呢，就是说好像把这些商主作为唯一的依靠，然后呢作为唯一的依怙处一样，但实际意义上呢，内心当中完全不是这样想的，内心当中呢就想控制他们啊，就想把他们最终地吃掉。

“这些饮食、妙衣、住处、乐园、森林、泳池，你们自己家乡瞻部洲所有之珍宝——珍珠、蓝宝石、白水晶、砗磲、金银啊、石金、红金啊红金、石金，然后呢，右旋海螺，通通尽属你们私人财富，请千万勿回瞻部洲，赶快返回与我辈女奴共享幸福美满生活。”

然后呢，她们还会这样继续请求呢。像这样还有，你看这个地方啊，同舟上面呢，这些圆满的饮食、妙衣啊，或者说乃至于就是说产自瞻部洲的这些珍宝，现在呢全部都是属于你们的，这些全部都是你们的私人财富。所以说呢，有这么圆满的财富，为什么还要返回瞻部洲呢？所以说呢，就是千万不要返回，希望啊就再重新返回来，然后呢和我们一起再继续生活。

“若你们也不再需要我们，那也请无论如何将儿女一同带走。”

那么然后她们还在想着，如果实在对我们厌弃了，不愿意、不再需要我们的时候呢，那么这些儿女是你们亲生的骨肉了。所以说你们如果要走的话，也不要太过绝情，应该把这些儿女呢一同带走。“这些罗刹女到时即会如是哀恳。”

“你们如果认为此乃我之妻子，我之饮食，等等等等，直至我之右旋海螺，一旦有此种念头生出，那尽管身还在我身上，但就如成熟果实必落于地上一般，你们亦不可能再安住我身之上，必会自然坠地。”

然后这个时候呢，骏马王继续给他们交代。那么当这些打扮艳丽的女人啊，可以说是手牵儿女，然后呢向他们乞求的时候呢，一方面呢，这些女人本身来讲打扮得非常漂亮，也是非常具有诱惑力的；然后呢，她再说这些就是说曾经享受过的这些妙衣饮食啊，或者这些右旋海螺啊，这方面一般的人呢也是经不起诱惑的。

还有所谓的儿女这方面的感情。儿女方面，像这样的话，自己的亲生儿女这方面对一般的凡夫子来讲也是具有诱惑的。所以当她们继续说话的时候，这种恳求的声音，一般的人也是抵挡不住的，也就是说一般的凡夫还是抵挡不住的。所以还有很多障碍，还有很多违缘，就是这样的。如果听到她们声音的时候，回想起：“哦，这是我的妻子”，或者“我的饮食”等等，一旦想起有这样的想法时，那么虽然你已经坐在我的身上，慢慢开始腾空了，但是无论怎么样都抓不住的，必然会落于地上。像这样的话，“你们亦不可能再安住我身之上，必会自然坠地，被这些罗刹女吃光，连一根头发都不会剩下，一滴鲜血也会被她们与土一起搅和吃尽。”

掉下去之后是什么下场呢？掉下去之后，她们这些女人就不是什么妻子了，你也不是她们的丈夫了，然后就变成了她们口中的食物。所以掉下去之后，被她们全部吃光，连一根头发都不剩下，如果有鲜血流到土里面，也会和泥土一起吃尽的。所以这方面就是非常悲惨的下场，这方面也必须要了解。

“你们当中若有谁不产生我我所之念，那他即便没抓牢我，也不会落下，他必定能顺利吉祥返回占婆洲。”如果在马背上面没有什么“我”和“我所”的概念，也就是说没有“我的妻子”以及“我的财富”、“我的儿女”等等这方面的想法，那么即便是没有抓住，也不会落下去，必然能够顺利且吉祥地返回占婆洲。看起来这个条件非常不容易做到，这个条件实际上是非常难做到的。也就是为什么很多人到了罗刹洲之后没办法返回，能够返回占婆洲的人是极少数，因为这个地方要求不能够产生我我所的念头。如果听到这些哀恳的声音，产生了我我所的念头，自然而然就会落下去，被罗刹女吃掉。

骏马王说完，即将脊背转向他们。众人便翻上马背或坐于马脖颈之上，有些则抓住马鬃，骏马王则渐渐腾空升起。此时与众罗刹女所居之地盛传开始不吉祥地发生震颤。他们马上明白这是商人们欲返回瞻卜洲之信号。

当他们坐到骏马王的背上，这骏马王逐渐开始腾空的时候，通过这样一种他们的地势吧，或者通过他们统治的这样一种自然的缘起规律，骏马王载着他们离开的时候，她们的盛传就自然而然开始发生这样一种震颤，而且发生了这样一种不正常或者不吉祥的震颤。那么这些罗刹女一看这样的信号，马上就知道肯定是这些商人坐着骏马王想要返回了。

罗刹女急忙打扮好，并携带儿女前往骏马王处。因为她们一心一意地想要把这些商主最终吃掉，既然是已经到口的食物，她们自己根本不愿意就这样放弃，而且这方面也是她们自己的本性所致，她们的业力所导致的。所以她们首先把自己打扮好，然后把这些儿女一起带着，前往骏马王处。

她们一见众商人便高声喊道：“诸位大哥，恳请你们能将我等当作家属，我们已无任何家人亲戚，只有你们可做我们户主。依投处无偏亲友，此乃你们所有饮食、妙衣、右旋海螺……”

“众罗刹女所言果如骏马王所言。”

当她们来到骏马王下面之后，一看商人果然要走，就开始大声呼喊、大声哀求。她们所说的内容就像骏马王所说的一样。也就是说，骏马王早就给他们做了教诫。如果内心当中的厌离心，或者想要返家的心特别迫切的话，那么也许就能够压制住。虽然真正像阿罗汉一样离开我我所的境界，在这么短的时间当中不一定能生起，但是如果厌离心非常强的话，也许就不会产生“这是我的妻子”的念头，因为早就把她的真实面目看透了——这真正是罗刹女，再怎么娇也是罗刹女；像这种财宝也是夺我性命的财宝等等。如果真正能够看透的话，可能能够压制住，不生起我我所的执著。实际上骏马王早就已经做了教诫，但是还有很多商人没办法抵挡这样的诱惑。

商人们听罢，有些开始生出我之妻子念头，有些想到儿女，有些则想起饮食等物。结果这类商人全部相继落马，众罗刹女顷刻就将他们全部吃光，连落于地上之一滴鲜血亦被含噬于口中。只有商嘎啦一人无思无念，顺利返回，其余人众全被蚕食。

这些商人听到这个声音之后，有些人一听到声音就说：“这是我的妻子，我的女人在喊我”；或者有的一看：“这是我的儿子”；或者说：“这些是以前我享受过的饮食”等等。这说明每个人的想法不一样，每个人的欲乐不一样。有些人贪恋妻子，有些人贪恋儿女，有些人贪恋饮食，反正不管是怎样贪恋，只要贪恋其中任何一种，就通过这样一种贪恋从骏马王的马背上摔落下去。一摔下去之后，马上就被这些罗刹女一拥而上，把他们全部吃光了。在五百商人当中，商嘎啦他一个人无思无念，顺利地返回到了瞻卜洲。

释迦牟尼佛后来曾告诉诸比丘道，也就是说，佛陀当年在讲经法会上的时候，就讲到了这样的本生，讲到他自己转生为商伽罗时候的本生。所以说，在讲经法会上面，一方面讲了他过去的本生，讲了这个本生之后，然后再继续给会场上面的诸比丘做这个告诫：

“诸位比丘，所有骑于马上，但却贪执自己妻子、儿女、饮食、财富等人，全部堕于马下，并被罗刹女吞食。不对诸种人财物生贪之人，则顺利回至南赡部洲。”

那么首先佛陀讲这样一个事例。首先把这个事例讲完，讲完这个事例之后，又可以把这样一种事例作为一种比喻，来劝诫现在在场的诸多比丘能够了解修行之道，能够知道什么是解脱的方法，能够知道什么是障碍解脱的方法。这方面从罗刹洲返回到南赡部洲这个过程当中，它的顺缘、它的违品等等，实际上都可以知道得非常清楚。

“你们诸比丘中，如是贪执眼、耳、鼻、舌、身、意，或色、声、香、味、触、法，或地、水、火、风，或眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，或色、受、想、行、识等我及我所者，均会感受无边痛苦，并堕入轮回深渊。”

那么同样的道理，在场的比丘当中，如果有贪执这样一种六根，贪执这样一种六境，然后贪执四大，贪执五蕴，就像这样，有地、水、火、风这些四大，还有六识、五蕴，以这些作为对境，如果生起我执、生起我所执，那么都会依靠这样一种我执、我所执产生无边的痛苦，并堕入轮回的深渊当中，没办法从痛苦当中得到解脱。

“而无有我与我所，我所执等执著之众生，则如返回南赡部洲之人一般，必能从轮回中获得解脱。”

就像当年商伽罗、商主他自己没有生起任何的私利，没有生起我或我所执，所以顺利地返回到南赡部洲。所以一切修行人当中，如果能够对这样一种六根、六境、六识、四大、五蕴等等这一些法，都能够了解它们本身的空性，都能够了解它们本身无自性，熄灭对它们的执著的话，就可以从轮回当中获得解脱，完全可以从轮回当中获得解脱。所以这方面是从一个比喻进行一一对照的方式来进行解说。

“而任何具智慧且对佛法深信者，均会如云颈大马王一样，顺利走出轮回大海，登上解脱彼岸。”

那么实际上这样一种大马王代表什么呢？大马王可以说是代表一种善知识。当年在罗刹洲的时候，大马王可以说是愿意把他们带走，然后他自己有这个能力，他吃了自然香之后，身躯长大，力大无穷，他自己会腾空，也可以把这些人全部载于背上，然后就能够返回南赡部洲，他自己的能力是这样的。但是他又告诫了这些障碍是什么，需要做到什么样的一种条件，也就是说顺缘和违缘都讲得很清楚。

就像上师善知识给我们讲到，如果你要从轮回当中获得解脱，就必须要遣除障碍，必须要具足它的顺缘。遣除障碍是什么呢？这些障碍就是对五欲的贪求，对整个世间八法的贪求，对五蕴的贪求等等。如果贪求这些，就无法生起出离心；无法生起出离心，就无法修道，没办法从轮回当中获得解脱。那么它的顺缘是什么呢？要观一切诸法无我、无我所。如果这样熄灭了障碍，然后又生起了这样一种智慧的话，最终就可以获得解脱。上师善知识是这样给我们教导的。

当年大马王也是这样教导这些商主：“如果你们真正想要离开罗刹洲的话，要做到怎么样？对妻子不能贪恋，对儿女不能贪恋，对财物不能贪恋，这些都不能贪恋，把这些全部要看破。”真正地把这些看破贪恋之后，才可以顺利地返回。如果你贪恋的话，自然而然会堕落的。像这样，如果你对妻子、儿女生起一念的贪心，不要说是生起一念的分别念，你会堕落；对饮食生起一念的分别念，你会堕落；对儿女生起一念的分别念也会堕落。

实际上我们可以知道，现在的这种修法过程也是如此。如果你现在对儿女有贪恋，那么你会被儿女所拖累，没办法生起一个清净的出离心去修道；如果对妻子贪恋，那么妻子就成了你的拖累，就没有办法专心地修道，你就会处在轮回当中；如果对财产贪恋，那么财产就成了你的拖累，你自己被财产所束缚，没办法获得解脱。所以这个方面一个一个对照的时候就很清楚。

现在我们整个轮回是什么呢？现在我们整个轮回就是罗刹洲。在很多地方讲比喻的时候，轮回犹如火坑，轮回犹如罗刹洲，轮回犹如粪坑、不净坑等等，全部都能够对应。现在我们处在这个时候，我们认为哪有这么恐怖呢？罗刹洲都是罗刹女，我们现在旁边都不是罗刹女。这方面是这样的，当年这些商主和罗刹女结婚的时候，谁有这样的想法？谁认为这个方面是恐怖的地方呢？都认为妻子又这么漂亮，财产又这么丰足，还有儿女，全部都很好。

实际上现在我们处在这个轮回当中也是一样的，有家庭，有妻子儿女，有财产，还有种种的快乐，都不认为这是恐怖的地方。但实际上是不是恐怖的地方呢？绝对是恐怖的地方。如果你继续贪恋，继续待在这个罗刹洲当中，肯定会被这些罗刹女——这个罗刹女是个比喻——被罗刹女最终吃掉，没有办法获得解脱。所以罗刹女吃的时候，你的头发、你的血全部都被吃得干干净净。

所以说，现在也是同样的。如果贪恋轮回的话，你的解脱的功德，你的出离心，你的福德，你的种种快乐全部都被像这样种种轮回世间八法消失得一干二净，最后纯粹剩下一个痛苦，纯粹是个大苦蕴。

所以像这样的话，就应该把这个公案的整个经过好好地了解。因为刚开始的时候，他去交代的时候也交代得很清楚，他的父亲也知道，肯定是他儿子被业风吹动、业力所感。所以最后就是业风所感到了罗刹洲。

那么现在我们是不是呢？现在我们还是业风所感、业力所感到了这个轮回，我们正在不断地在轮回当中飘转。所以像这样的话，如果你想要从轮回洲当中、在轮回当中得到出离的话，必须发起一个很强的厌离心，必须具备这样一种智慧。不具备这些条件，就算是你最初的时候想要获得解脱，最后还是没办法获得解脱。

我们就看这个故事当中，最初的时候，五百个商人人都想要从罗刹洲当中出去，没有一个人不想。所以当马王问他们“你们谁想返回”的时候，所有人都恭敬合掌：“我们都想回去。”

这个时候我们就比喻，现在修法的人就是这样的。修法的人最初发心的时候，哪个不想从轮回当中获得解脱呢？都想。就越善知识一问：“谁想获得解脱？谁想去极乐世界？谁想真正得出离三界？”马上我们都会说：“我都想，我都想，全部都想！”但是都想之后，在修道的过程当中，会不会有种种的违缘障碍？对世间八法的贪执、对财富的贪执、名声的贪执、妻子儿女的贪执，这方面的贪执有没有？如果有的话，刚开始发心的时候虽然想解脱，但最后的时候成功不了，就越是感受就成功不了。

所以说这方面的教示，这个公案实际上非常殊胜，对我们现在修法的这样一种状态来讲就是非常殊胜。因此，把这样一种好好地作思维，确确实实一模一样。现在就是处在罗刹女城中环绕的罗刹洲当中，那么如果真要获得解脱的话，就必须看破这个世间，生起无我、无我所的智慧，然后再通过精进力，就可以返回了。

那么这个商主他就是真正有这样的智慧，也有这样的精进力，所以他自己就返回到了瞻部洲当中去了。佛陀就是在这个因地的时候这样具备精进，然后在果地的时候，就用他自己以前的这个经历告诫大家：成功者是怎么样成功的，失败者是如何失败的。成功者就是通过精进力，通过心念无我、无我所的智慧，成功地返回了瞻部洲；失败的人就是对妻子的表面上的这些圆满财富被他们所迷惑了，最后从马王背上堕下去，被吃得一干二净。

所以像这样的话也是这样的，现在修法当中也是很多成功的例子，也有很多失败的例子。但不管怎么样，现在我们处在这样一种情况的时候，就像在前篇当中讲的一样，永善永恶的关键，或者说你往上或者往下。那么现在是最关键的时候，如果现在好好精进的话，通过今生当中一生的努力，就可以获得解脱了。如果今天懈怠了，或者把这种情况没有看得很透彻，或者有的时候虽然在道理上面看得很透彻，但是放不下去，认为自己做不到。反正道理上面非常知道得很清楚，但是自己被业力所推动做不到，也算是一种自己耽误自己吧。

所以有些人也是抱着侥幸的心态：现在我不仔细取舍也可以，现在我不按照佛经论典、善知识的话去做也可以，是不是我还有一个什么从其他地方解脱的方便呢？实际上有没有其他解脱方便我们还不知道。反正如果对轮回当中有这样一种贪恋的话，不管是什么身份，不管是在家人、出家人，各自有各自的违品，各自有各自的障碍。把各自的障碍认清楚，断掉这一方面，能够获得一个解脱的希望、一个解脱的基础。如果明明知道还要去走的话，那就是非常不明智的。

所以说，针对一切人，包括我自己在内也是这样的。考虑一下的话，你自己真要获得解脱的话，你看一看自己的条件具不具备，障碍违品是否遣除。如果障碍没遣除，条件不具备，你想解脱只是一个想法而已，最后必定还是轮回在轮回当中。

所以说佛陀在这个地方做的教诫是非常殊胜的教诫：必能从轮回中获得解脱。任何具智慧且对佛法深信者，均会如云行马王一样，顺利走出轮回大海，登上解脱彼岸。任何愚痴不信佛法者，则如同堕地狱罗刹女前感受痛苦者一样，永陷轮回深渊中。

马王在走之前再三教诫。离开罗刹洲的时候，以这样一种善心生起的时候，他的魔障就出来了。善心一生起，罗刹女、罗刹洲的身床自然而然就开始抖动了，所以他马上就知道要给你做障碍，所以要再三再三地做教诫。

所以现在善知识也是再三给我们做教诫，一定要守持清净的戒律，一定要对上师生起信心，一定要好好精进修法，全部给我们做了很好的教诫了。但是如果还不相信的话，最后就像这样，堕到轮回当中感受一切痛苦了。

好，“桑嘎拉商主如是获得解脱后，众罗刹女便纷纷对他的罗刹妻子说：‘我们均已将自己丈夫吃掉，唯独你却让丈夫漏网逃脱，你必须将其追捕回，否则我们就要吃你。’”

那么，当僧伽罗商主成功返回、成功逃脱之后，罗刹洲的这些事情还没有完。罗刹洲这些罗刹女就对她以前的妻子——这个罗刹妻子说：“我们现在五百个——五百个这个象征的话，就是几乎所有的人、所有的商主都给吃掉了，单单是你的丈夫漏掉了。如果你不把他抓回来的话，我们肯定要把你吃掉的。”

此罗刹女恐惧万分地央求道：“请你们务必为我延长期限，我一定将他抓获带回。”罗刹女们最终开许了她所提的要求。

此罗刹女随即幻化成令人非常恐惧之形象，来到瞻部洲找到僧伽罗商主。而商主则挥舞宝剑吓唬她，她不敢近身，仓皇逃窜。那么这个时候，她为了达到自己的目的，就到了瞻部洲，而且她变成她自己的本形，或者非常恐怖的这样一种罗刹女的形象，找到了僧伽罗商主。然后想要将他带回去的时候，僧伽罗商主是早有防备的，所以一旦靠近的时候，就挥舞宝剑，让她不敢靠近，只有仓皇地逃跑。

一位从中部地区前来此地之商人恰好路过，罗刹女便在他面前现身，并于其脚下顶礼道：“我乃铜洲国王公主僧伽罗商主之妻，他所乘商船在大海中遇到鲸鱼攻击受损。当时他对我说：‘你是不吉祥女人。’随后就将我舍弃。不知你这位商主是否有办法能令他再重新接纳我。”

那么当这个罗刹女她自己直接进攻失败之后，她就开始耍花招了。她看到一个商人的时候，看到一个商主的时候，她就变得非常好看、非常漂亮的这样一个女人，然后对他讲一些谎话，诈称自己是铜洲国王的女儿、公主，曾经嫁给僧伽罗商主。然后因为船在大海当中受到了攻击，他自己认为不吉祥就把她抛弃了。她就说，那你能否想办法使僧伽罗重新接纳我？

此商主答应了罗刹女请求后，便来到僧伽罗面前说道：“你将铜洲国王公主娶为妻子，那就勿将其舍弃。你们共同生活岂非善妙？”

僧伽罗闻言回答道：“聪明商主汝应知，她非公主乃罗刹。”

商主惊讶问道：“那她何以至此？”

僧伽罗便将前后经过向其详述一番。

那么这一段也就是说还是一种隐喻。它来隐喻什么呢？就是在修法的过程当中，虽然一次性把这些虚假的现象看透了，看透之后，如果还没有真正彻底获得解脱之前，这些以前自己曾经压伏的、自己看透舍弃过的这些障碍伪品，还会重新回来。实际上这个就是和烦恼、习气不断斗争的过程。如果你精进，像僧伽罗商主一样真正具有这种智慧、具有这样精进心，那么一而再再而三地击败它，这样一种障碍伪品最终会获得胜利的。如果在一次性击败之后，像这样一种种种习气又会回来，你如果第二次的时候没有发现，被它蒙蔽了，没办法制伏它的话，它就会制伏你。

所以这一侧面，他一次又一次地击败罗刹女的阴谋，实际上和我们修法一次又一次地压伏烦恼、一次又一次地调伏内心当中的不良习气是非常能够对应的。这也说明一个问题：在修法过程当中，不是成功地对治一次烦恼就行了，实际上无始以来的烦恼种子习气非常非常多，所以要一次又一次地和它作战，一次又一次地把这些非理作意击溃、遣走，这个方面必须要了解。

等僧伽罗回到自己家中后，罗刹女又带着儿子来到他家门口。此时有许多人都看见一女人待在商主门前，她所牵孩童长相与商主几乎一模一样，一望便知是其亲生儿子。都不用介绍，别人一看到的时候，这个小孩子长得和僧伽罗商主一模一样，所以一看就知道是他的儿子了。正当众人纷纷称其为僧伽罗之子并沸沸扬扬议论之时，罗刹女则趁机说道：“想必你们都已清楚，此乃僧伽罗儿子。”

那么这个罗刹女为什么把儿子带过来呢？实际上就是为了达到她自己的目的。所以她会变换很多很多方式，用很多手段来欺骗其他人。或者说这些烦恼、这些我执，它们也会伪装成各种各样的形式来进攻。所以有的时候我们认为：这是一个障碍、一个违缘，它一兴起来了怎么怎么样不好。但有的时候，这样一种烦恼、这样一种我执，会变一个方式让你得到誉妙、让你得到称赞、让你得到名声、让你得到高位。这个时候，你自己如果看不透这些东西，就会被它欺骗了。

实际上这就是一种我执，它变换了一个方式、变换一种形象出现在我们面前。如果你最终没有识破它而被它击败的话，那么你被粗大明显的烦恼击败和被这样一种隐藏的我执击败没有任何差别。所以，在修法过程当中必须要具备一双慧眼。具备慧眼的方法，有经论的方法，还有善知识所讲的教言，这些方法必须要牢记在心中，时时刻刻反观自己。这样才能够把一切的说出——所有形形色色的障碍或者这种习性全部识破、全部击败。

而像这样“此乃僧伽罗儿子”，众人便向他询问：“你如何到达此地？”

“你又是谁？”罗刹女就将编撰情节再次复述一遍：“我乃铜洲国王公主，山嘎拉商主之妻，他所乘商船在大海中遇到鲸鱼攻击受损。当时他对我说：‘你是不吉祥女人。’随后就将我舍弃。不知你们有没办法能令他重新接纳我？我们已从海上归至此处。”她说的谎话呢，就说和前面是一模一样的。那些人连忙将这信息告诉山嘎拉父母，二老便找来儿子说道：“国王公主你怎能舍弃？也应该接纳妻儿，真不知你何以做下此等不近人情之事。”

那么像这样的话，说了之后呢，最终这个消息传到了山嘎拉父母的耳中，那么山嘎拉的父母呢，也认为儿子做得不对，儿子做得不对。他们听这样的一种女人的话之后呢，也不加分析，也不加考虑，反正她说什么就信什么，然后呢，还把山嘎拉训一顿：“那么你为什么这么不近人情呢？你应该接纳这些妻儿吧，应该和她一起生活呀。”所以像这样的话就是这样。所以说很多修行的时候也是会出现这样问题的。

那么很多比如说自己的父母也会指责自己：“你现在离开家庭，你自己现在的时期，这样的一种享受去出家修道，像这样的话根本就是一个不近人情的事情，你把父母抛弃了，把这些亲戚全部抛弃了，这样做法做是不对的，应该重新回到世俗当中，应该重新开始和家人一起生活。”那么有些人听到这些话之后呢，就是经不住诱惑，就开始可以说舍弃修行，或者就是说还俗回家等等，有很多这样的事情吧。所以说呢，这方面也是有这样一种意思的。

山嘎拉辩解说：“二位老人，她根本就不是人，她乃铜洲罗刹女。”山嘎拉呢，就是把这样一种实际情况给她讲清楚，她根本不是一个什么公主，她就是一个铜洲罗刹女而已。父母不满，指责道：“你不要胡言乱语，女人原本就为罗刹女。”那么就是说，他父母呢，就认为他儿子在胡说八道。因为在一般的世间的说法的话，就是“女人是罗刹女”的这个名言是有的，名言是有的。所以说呢，他父母指责的时候呢：“女人就是罗刹女嘛，所以说跟罗刹女一起生活呢，就是这样的。所以说像这样的话，你还是应该把她娶了。”

山嘎拉坚决说道：“你们二位老人若喜欢她，可将其直接领进家门，我肯定不会接受她。她若进家，我立即离家。”那么这个时候，山嘎拉因为早就据事实把这个看得非常透彻了，不管别人再怎么劝解，再怎么说，让他接受她，他完全都是不会接受的。父母无奈又略带气愤地说道：“我们本是为你着想，若你不愿接纳她，我们何苦还要将其领进家门？”二老于是又将罗刹女赶往他处，又一次地挫败了这个罗刹女的阴谋。

而罗刹女不甘心，她最终又找到斯基国王。当她来到王宫门口，并要求拜见国王时，大臣向国王通报说有一青春貌美之女子欲与国王约定见面时间。国王闻言不觉心中一动：“她若有事，现在就可进来。”罗刹女呢，就开始找到国王，找到国王的时候，她要求见国王。那么国王一听有一个美丽的女人想见自己的时候呢，他就马上答应了：“如果要见的话，现在可以。”

待罗刹女被领进来后，国王一见，立刻对其生起贪心。因女人美色一般说来非常容易就能将众人吸引，这个是一般的情况。确确实实呢，虽然说是一般情况，但是我就说呢，要做一个不一般的人还是不太容易的，不太容易。虽然就是说是发心修道啊，或者就是说虽然知道这些，这个大概泛泛地知道这些过患，但是他如果没有这个修法在内心当中真正地生根、真正地生起定解的话，那么看到这些美丽的女人的话，这个地方讲了一样，那么就说是对一般的人呢，非常容易被吸引的，就是这样的。所以说呢，时时刻刻保持一个警惕心呢，还是非常必要的。

国王不由自主脱口而出：“你来得正好，不知美女从何而来？”罗刹女便再次重演一番所传谎言：“我乃铜洲国王公主，山嘎拉商主之妻，他所乘商船在大海中遇到鲸鱼攻击受损。当时他对我说：‘你是不吉祥女人。’随后就将我舍弃。现在我们已寻至这里，请大国王让山嘎拉照顾我们母子。”那么这个方面她说的这些谎话全部一模一样，全部一模一样。我们认为是不是非常愚笨？我们在局外看这个事情的时候，好像认为她很愚笨，都是编这个谎言。

但实际上呢，我们应该知道吧，像这样的话，在这个轮回当中，这些事情引诱我们的时候呢，她的理由也是很简单的，是一而再，再而三地把我们引诱。以前我们想想看呢，我们在轮回当中漂流到现在是什么原因引发的？实际上还是就是一个贪欲，就是一个贪欲，就是一个无明。实际上她这个理由是什么呢？就认为这样的一种世间轮回有可爱之处，应该去享受这些世间轮回的欲妙，就是这样的。所以说像这样的话，我们认为，这样的愚昧应该不能够被舍弃吧，如果舍弃这些欲妙是不应有的，舍弃这个欲妙是不应的。所以说像这样的话，就有这么深重的念头的缘故，所以说呢，流转到现在的。

因此我们在学习这个开期修行轮回的时候，是哪个尊者？巴鲁瓦、博朵瓦尊者吗？是哪个尊者？他讲的时候呢，现在这些众生呢，你要跟他们讲这个出离心，要让他们放下这个世间五欲，要让他们放下世间八法，不要说是修持，就是说听都听不进去的，就是这样。确确实实呢，我们观察的时候，或者有些道友从外地回来的时候呢，跟我们回来，感叹呢，根本不敢跟他们讲什么出离心，完全不敢讲。一讲出离心马上就绕开了。

就是说确确实实是这样的。有个道友他就……他也非常有智慧，他从内地回来的时候，他就讲了和这些内地的，还有据说就是公认非常有修行的人，大家都说这个人非常有修行，但是跟他一谈出离心的时候，马上就绕开，根本不谈这些事情，完全就不谈。他又故意，他就想是不是他没听懂呢，又故意把话题拉过来，一拉过来又开始绕开，绕了好几次，他就说根本不敢谈这些事情，这些出离心完全不敢谈。如果大家公认一个修行很好的人，连这个出离心不敢面对的话，要舍弃这样的一种欲妙，要舍弃这样世间八法不敢面对的话，我们就可以知道这个习气有多重。确确实实不是说别人，只不过我们在这个地方呢，就是从这个教言方面分析得比较多一点而已。实际上内心当中的这样的执著呢，应该还是隐藏得比较深，也是比较巧妙。

所以像这样的话，我们真正观察自己的内心，愿不愿意舍去欲妙呢？像这种钱财是一方面，这些名声是一方面，然后种种享受是一方面，还有高位也是一方面，还有这些美色也是一方面。所以说呢，因为每个人的习气不一样吧，我们不要认为我现在就对这个财富、对这个钱不好像去追求，是不是我是一个好修行人？但是对钱不追求，但是对名声追求吗？对这些美色追求吗？对其他的追求吗？还要一个一个好好问自己。所以像这样的话，不要认为自己修行很好，如果认为自己修行很好的话，那么肯定在某个地方就有一个漏洞，绝对有一个漏洞。所以说呢，像这样一种魔障啊，或者这样一种邪魔啊，就会以这个漏洞作为出发点，然后就开始把你击败。

所以像这样的话，真正从过去以来要串习下来的这种实执呢，就是非常难以摆脱。真的要观察的时候，理由就很简单，就像这个罗刹女前后所说的一样，就是这个理由的，就是这个理由。所以说呢，如果我们真正不把这些所谓的相似的理由看破的话，那么你要修行成佛那是难上加难啊，确确实实就是这样的。那以前的话，学了这些教言之后呢，对照自己，确实感觉要出离的话就是非常困难。真正的一个出离心都没有生起。要生起出离心，必须要对这个世间的五欲有一个彻底的厌恶，看到非常透，彻底要厌恶。但是我一观察的时候，哎，不行，确实对方方面面的这种贪执还是非常重的。

那么像这样的话，就像《开启修行门扉》当中讲的一样，狗没有狮子的相不能叫狮子，狗它具足狗相就叫狗，狮子具备狮子的相就叫狮子。所以像这样我们就知道了什么是佛教徒，什么是修行者。修行者要具足修行者的相，没有修行者的相不叫修行者。这个方面就是讲得非常的清楚了。所以看这些教言的时候呢，有的时候确实还是很震撼的。也就是修行人需要什么样的一种相呢？知足少欲做到没有？像这样的一种舍弃世间八法的这种心有没有？没有一个出离心，你说你是修行人，谁也不相信的，绝对不相信的。

所以像这样的话，我们如果仔细要分析观察的时候呢，也许自己就会很惭愧了，很惭愧。就是把这些教言要反复对照自己，不要认为自己修行很好，不要认为这个修行很简单。如果这样麻痹下去的话，最多到死的时候呢，这些习气烦恼一现前的时候，就知道以前在世的时候没有发现，不要说对治了，连知还不知道，还不了知。所以像这样的话，必须把这些教言反复地看，反复地看，看了之后呢，就对自己的障碍首先了解了，然后再说怎么去对治的问题。否则连障碍都不知道，你还说你去对治了，很圆满，这是一个笑话。这一方面我们就是把这些问题一个一个做交代。

国王便派大臣唤来桑嘎拉询问，并告诉他说：“你不要舍弃她，你不要舍弃她，与她好好生活。”桑嘎拉坚定说道：“大国王，她根本不是国王公主，而是铜洲罗刹女。”国王面露不悦之色：“女人原本就为罗刹女，你应立即接纳她，若你实在不欲与她重新生活，不妨将她送给我。”这最后这句话呢，可能就是他自己想说的了，所以前面都是假惺惺地劝一下，实际上是他一看到这个女人的时候就动了心了。所以他看到桑嘎拉说这个女人是罗刹女的时候呢，面露不悦之色，假装劝一下，然后你如果实在不要的话，那我就要了，就这个意思。桑嘎拉无奈答应道：“国王，她确确实实是罗刹女，不过我也不会勉强国王，请国王自己斟酌。”

这就是，很多时候就是这样的，善知识给我们劝诫的时候就是这样的，实际上就是这样的。很多智者看破的、很多智者扔掉的东西呢，其他人认为很好，就捡过来，然后自己享用。但是自己享用之后呢，自己还会再三劝诫这个东西不能要，这个地方应该舍弃，它这个本性是什么什么样的，就是一而再再而三地说，哎，不行，还是要要。那么既然这样的话，那就是没办法了。很多很多善知识他们像这样劝诫的时候，实在不听，那就你自己斟酌吧，你自己去观察吧，反正也不会勉强的。修道就是这样的，没有办法把一个真正的什么智慧塞到你的相续当中去。反正你自己不愿意求解脱，你自己想要制造苦因的话，那么谁也对你没有办法的。这个地方也是这样的道理。

所以说像这样的这些妙欲啊、名声啊，实际上这些佛啊、菩萨啊、罗汉啊，这一方面呢，都是看得清清楚楚，这个东西不能要的，这个是罗刹女，你接受她的话，你就会遭受种种的不如意。众生就是看不清楚，罗刹女我也要了。所以像这样的话，就有这样的很多人的想法。所以我们看这些教言的时候，对照一下这些智者说的话真的是这么正确。如果正确的话，那么虽然我们抛弃这样的欲妙，抛弃妻子，抛弃儿女，抛弃家庭，抛弃这些世间八法，虽然很困难，非常困难，但是再困难也要抛弃，就是这样的。如果一旦看透之后呢，就会在自己内心当中生起一个精进修法的决心，不是没有必要的。

观察这些妙欲的过患，观察这些智者的教养非常有必要性。国王则将其当做王妃一般看待，就像我们这些凡夫人把别人扔的破烂玩意儿看成是一个宝贝一样的，像这样的名声啊，或者一些这种妙欲呢，就看成宝贝一样。这个地方有国王把这个罗刹女看成王妃一样，并最终立其为王妃。某日深夜，国王与眷属均已睡熟，罗刹女则自行回到铜洲罗刹国。她告诉众罗刹女道：“诸位姊妹，桑嘎拉实在无用，我已把国王及王妃等眷属全部想办法收置囊中，你们要尽快随我前去，我们大家共同吞食他们。”

众罗刹女听罢就气势汹汹地幻化成恐怖魔女，前往赡部洲。于半夜时分，她们来到王宫，随后就将所有人等，包括国王与眷属通通吃光。就像这样的话，就是最后的时候感受到这样一种悲惨的下场。就是说刚开始显现的时候呢，就是这个国王非常贪爱这样的一种可以说是化装的这样一种女人吧，他认为她是一个很好的女人，那实际上她本性是什么？罗刹女的。那么最后怎么样呢？最后他就对她放松了警惕之后，没有任何的防范措施。也就是说呢，这罗刹女可是可怕，但是如果你防范的话，她是对你没有办法的。

什么防范呢？就像后面讲的这样，桑嘎拉他当国王之后呢，一方面是用这个咒术，一方面用这个弓箭，用这些把他们降伏的。所以说你要防范呢，她也对你没有办法；你不防范呢，她自己就厉害起来了。所以说这烦恼这些、这些妙欲这种想法也是这样的。虽然我们有时候想的时候特别可怕，反正怎么怎么样，很多很多。但是你如果有对它有所防范，如果你对它有所抵制，运用了善巧的方法，它再凶对你没有办法的。你看一下这些佛陀怎么样成就的，这些罗汉怎么成就的，菩萨怎么成就的，就是通过有了一个善巧的方便，就最终地把这些怨敌、把这样一种习气打败的。

第二日天亮时，王宫大门无人打开，而食人肉之鹫鹰却在王宫上方盘旋往还。所有大臣、长官等臣民纷纷聚集在王宫门口。但消息四散传开后，商主也听闻到种种议论。第二天一早的话，就说按照平时规矩，天刚一亮的时候，王宫的门就应该打开了。但是呢，天已经大亮了之后呢，还是没有一个人来开门。其他的大臣啊，或者一些长官呢，全部聚集在王宫门口，开始商量，开始议论：“诶，今天什么原因这么晚了，王宫还没有打开呢？即使是国王还在睡觉，但是这些卫兵呢，这些护卫呢，他们应该把门打开吧。”

所以像这样把这个消息就开始传开了。商主一听他就知道是怎么回事了。他就将宝剑夹于腋下，对围观众人中所有智者说道：“诸位智者，国王定是被罗刹女吃掉，我们应想办法挽救局面。”众大臣均问：“你有何良策？”“你们去拿梯子，我上去看看。”桑嘎拉对大臣们说道。待他借着梯子爬进王宫后，他挥起宝剑奋力吓唬那些罗刹女。此时有罗刹女手拿人头，有罗刹女怀抱手脚，看到桑嘎拉后便四处逃窜。商主下来为众人打开宫门，众人这才发现，所有宫内人众均已被罗刹女吃光净尽，大家只得把王宫内外洗涤一番。那么就是说，商主桑嘎拉他进去之后呢，就挥舞宝剑，把这些罗刹女赶跑了。赶跑之后呢，他自己开门，然后大家一看的时候，果然呢，国王啊，所有的人都被吃掉了，所以只有开始清理。

众人随后集中起来议论道：“国王王妃均已被吞食，国王又无太子，谁来继承王位？”此时有人建议说：“谁具备智慧与力量，谁就应当当国王。”有人紧接话头说：“除桑嘎拉外，还有谁具备智慧与力量？”于是众人纷纷应和说，应举桑嘎拉为国王，并请求他接受王位。而桑嘎拉则说道：“我为商主种姓，理应以商主身份存世，要王位有何用处？”众人鼓动说：“将王位交予别人都不适宜。大商主你一定要接受王位。”“既然你们都这样认为，我也只得随顺民意，但从今往后，你们均需按我教言行事。”

桑嘎拉最终应承下来，众人则爽快答应说：“只要你同意当国王，我们定会依教奉行，不违你教言。”国中民众随后就开始装饰城市，并以极大恭敬心为新国王行加冕大典。那么通过就说桑嘎拉他自己的福德，他自己的智慧和力量，像这样的话被大家公推为王了。所以说这个方面也是说明一个道理，就是说一个修行人，他如果真正具备智慧和力量的话，他就可以当上这个佛法的国王，这个时候呢，任何人没办法伤害他的。也就像这样的话，就说如果是内因当中的这些大悲心啊，或者这个智慧菩提心啊，方方面面都圆满之后呢，任何怨敌没办法伤害，而且呢，还能当上像这样的话，就是这个佛法的国王，能够统领其他的众生，一起获得安乐的。

桑嘎拉国王则开始召集其他地方咒士，让他们学会明咒，又聚集别处精于射箭之人，令其精进演习，且广泛传授技艺于众人。那么桑嘎拉国王他自己非常有智慧，他自己也通晓各种明咒吧，他知道如果要对付这样一种食人的罗刹怎么样呢？一般常规的这些东西呢，也许对他们作用不大的，收效甚微的。一方面有这样的明咒，一方面还有就是精于射箭的人，方方面面准备好之后呢，他就准备去消灭这样一种罗刹。然后国王便对这些人说：“一名大智者，应准备起四种军队，我们要前往铜洲驱赶罗刹女。”

随即便率领四种军队登船前往铜洲。而即将接近岸边时，众魔女所居贫乏痛苦地之深洞开始动摇。罗刹女议论纷纷：“此种不吉祥之征兆表明赡部洲人肯定要来与我们作战，我们不妨先去探查一番。”众罗刹女便来到海边，结果发现许多船只正向她们开来。罗刹女急忙应战，而桑嘎拉手下念咒的人立即依靠咒语威胁她们，射箭勇士也开始万箭齐发。那么，罗刹女开始应战的时候呢，这些桑嘎拉国王的手下呢，早就已经准备好了。

所以说一方面，使这些可以说精通咒术的咒士开始念咒，消灭她们，就说消失她们这样一种能力，威胁她们。然后，使她们的行动不方便的时候，这些勇士开始万箭齐发。不大功夫，大多数罗刹女都已被降伏。剩余诸罗刹女便在桑嘎拉国王脚下顶礼道：“恳请国王能饶恕我等。”国王则命令说：“我可以宽恕汝等，但你们从此就得离开此处，前往别地生存，且自此之后永远不得损害众生，如此才能得我赦免。”

那么就是说，当罗刹女彻底失败、乞求桑嘎拉国王饶恕的时候，国王也是很慈悲，饶恕她们，但是有条件：一方面不能再在这同洲居住了；然后搬到其他地方去的时候，也不能够以其他地方作为根据地，然后再开始做杀害众生的事情，不能做。反正离开之后，想其他方法开始生存，不能够再继续伤害众生了，如果能够答应的话，就可以赦免你们。罗刹女连忙答应说：“我们可以离开此地。”说完就匆匆逃离此岛，前往别处求生。

桑嘎拉国王于是重新规划建设此城，这个地方从此以后就被称为斯里兰卡，也就是现在的斯里兰卡，就是以前的罗刹洲，就是这样的罗刹洲。很多商主都是被罗刹洲上面的罗刹女吃掉了，但是后面被桑嘎拉国王通过他的精进力，通过他的福德智慧力，像这样一方面拯救了自己，一方面拯救了其他的众生，也拯救了罗刹女她们本身。

所以像这样的话，这个地方的公案主要是宣讲桑嘎拉商主他在行居士的时候，怎么样通过精进力治理自己的这样一种过程。今天讲到这个地方。