贤愚经 第21课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续先讲《贤愚经》。《贤愚经》现在讲的是第十五卷，《出家功德尸利苾提品第十七》。那么在这个品当中，佛陀世尊宣讲了出家的种种殊胜功德、殊胜的利益，让没有出家的人产生一种信慕心，而已经出家的人，内心当中对于这个出家之志有一种坚固的信心、不再退失的决心。

那么在后面呢，讲到了尸利苾提的这个出家因缘。前面已经讲过，尸利苾提出家之后通达了三藏，但是因为年老的缘故，没办法恭敬地去侍奉年轻比丘，受到了讥讽的缘故想自杀。

他的上师目犍连尊者想要让他内心当中产生厌离心，把他带到大海边，看到了种种奇特的情况。在最后停下来的时候，尸利苾提就询问这些事情的本末因缘。下面目犍连尊者就告诉他这些情况：

“尸利苾提就问和尚：‘最先看见的那个女人是谁呢？’目犍连答道：‘你想知道的那个女人是水月城中大沙婆的妻子，她容貌端正，丈夫对她十分喜爱和信重。当时大沙婆想入大海，因贪恋妻子不能舍离，于是带上她和五百商人一起上船入海。’”

尸利苾提问最先看到的那个女人的尸体，有一条虫子从她的鼻子里爬来爬去，这个到底是谁？目犍连尊者就说，这个女人是在水月城当中的一个大沙婆（下面讲“沙婆”是商主的意思，大沙婆是大商主）的妻子，长得非常好看，丈夫对她很喜欢。当时这个大沙婆想要和五百商人一起入海，舍不得离开妻子的缘故，就把她带上一起入海了。

这个女人常用三角木架举着镜子照自己的脸，看到自己长得端正，便生起了骄慢心，极为贪恋。当时有一只大海龟用脚踏船，船破后沉入海底，大沙婆和妻子、五百商人都被淹死。在船上时，这个女人经常用三角木架把镜子举着照自己的脸，看到自己长得这么好看，产生了骄慢心，对自己的容貌产生了贪恋。在入海的时候遇到了危险，有一只硕大无朋的海龟用脚踩船，一下子把船踩破了，船沉到海底，沙婆、他的妻子和五百商人都被淹死了。

大海的规律是不受死尸。当海水涨潮之时，夜叉、罗刹就会将死尸抛到岸上。因为大海的规定是不接受死尸的，如果有人落海而死，肯定会被海神、龙王，或者此处的夜叉、罗刹趁着涨潮的时候把尸体抛到岸上去。这就是为什么在海岸边有这个女人尸体的原因。这里介绍了女人的尸体会出现在海岸上的原因，下面讲这个虫子是怎么回事。

这样的虫子就是女人的神识所变现的，很快就变现成一条虫子，在自己的尸体上面钻来钻去。众生命终以后，会随着自己所贪爱的对境而投生在其中。这是总的宣讲投生因缘：众生投生是随着自己所贪爱的对境去投生的。比如说在此处，这个虫子贪恋自己的身体，死之前对自己的身体和脸产生执着，经常用镜子照自己的脸，平时习惯了这样贪着，贪着的心就很严重，所以死了之后，她的神识仍然舍不得自己的身体，最后通过这个业变成虫子，在自己的尸体里面钻来钻去。

总的因缘就是这样的，分别的因缘是它变成了虫子。从这个问题我们就知道了平时为什么要让修行者修持厌离心的原因。现在我们如果不注意对自己的种种眷属、身体、受用、房屋，或者对整个三界轮回、对自己的家乡执着很严重，死了之后，自己的神识贪着这些不愿意离开，最后就会投生在其中。

学习过《六要大疏》的我们知道，其中用很多公案来宣讲这个道理。如果说我们对极乐世界非常爱恋，经常观想，很想去，就像一个游子想要回家一样，这样再再观想，死了之后，自己的神识就会投生在极乐世界。这也是众生流转或往生极乐世界的因。了知了这个之后，我们内心当中也应该知道必须要努力地修持，对世间八法、对整个三界六道都要产生一种极其强烈的厌离心。厌离三界，就会对解脱产生爱恋，对极乐世界产生喜欢，死了之后就不会在轮回当中投生，而会在净土当中迅速投生。

有人也许会责难：如果是随着爱着而投生何处的话，那么谁会爱着地狱而投生到地狱中呢？前面目犍连尊者给他的弟子讲这个道理的时候，提到了会随着自己贪爱的对境投生。讲解之后，有些人想不通会责难：如果众生都是随着自己的爱着投生，那么投生到地狱当中也应该是随着爱着投生，但是谁会贪着地狱呢？

虽然众生对地狱没有什么贪恋心，但是在临终的时候心识颠倒，以此作为引发投生的对境之因，所以会投生地狱。下面解释这个问题。我们可以这样回答：倘若有人偷盗三宝及父母的财物，甚至杀害人命，以此大罪应当堕入熊熊烈火的地狱。这人感觉被风寒冷病所逼迫，便思念热火，想进入其中，想罢命终，就堕入这种地狱。这还是贪恋。偷盗三宝物等罪业非常重，是堕地狱的因。

还有，父母也是严重的罪境，偷盗父母的财物也会有堕地狱的因缘。还有，杀害人命也是堕地狱。通过诸如此类的这些大罪，应当堕入熊熊烈火当中的热地狱当中感受。那么这个人在死的时候非常冷，他感觉是被风寒冷病所逼迫，他就想要得到热火的状态，因为一到热火之后他就舒服了。所以说他刚刚想进入其中，刚刚感觉到热的时候，就已经生在地狱。在有些其他地方解释的时候，他这样一种思维、这样一种注意，然后转到地狱。转到地狱的时候，首先他还是非常冷的，然后一下子堕到地狱当中的时候，一下子感觉很热。当感觉很热的这样一种念头出来的时候、感受出来的时候，这个时候马上就会显现地狱的情况，所以随后就堕到地狱当中感受这样一种极其强烈的痛苦。

还有，这个是重业吧。还有一些轻念，堕旁生的，以前我们也是学习过，也是看到过很多因果的故事。有些投猪的，我们看到有投猪的，他也是很冷，然后看到房子里面墙上挂着一件厚衣服，拿过来穿在身上，觉得很舒服、很暖和，然后蹲在墙角一睡，一醒来就成了猪。像这样，实际上也有这样一种情况在里面。这个道理也是说明这个问题，只不过他的业较轻，他是堕旁生的业。那么这个时候是堕地狱的业，堕热地狱。堕入热地狱当中，他就会有一种贪恋热火，然后因为贪恋热火的缘故，进入到地狱当中去。

下面讲寒地狱。“倘若有人偷盗佛前灯火或有关财物，或者偷盗僧众的灯烛、柴草，或者破坏、拆毁僧众的房屋、讲堂，或者在寒冬之时剥下别人的衣服。”这些都是讲到了堕寒地狱的因。堕寒地狱的因，其他地方讲得不多，但在《贤愚经》这个地方是讲到了造了什么样的业会堕寒地狱。因为其他地方我们说是堕热地狱的因讲得比较多，杀生因，或者就是色身因，或者就是前面所讲的盗三宝等等。那么像这样的话，寒地狱的因是什么呢？

比如说有人偷盗佛前的灯火，供在佛前的灯，偷盗，或者是有关的财物，或者偷盗僧众的灯烛、柴草，诸如此类的东西，这些可以说从一方面讲都是和温暖有关的。僧众的灯烛、柴草，佛前的灯火，或者拆毁僧众的房屋、讲堂，让僧众感觉寒冷，或者在寒冬之时剥下别人的衣服，或者凭借自己的势力，在天寒地冻的时候用水浇灌奴婢及其他人，或者在抢夺时剥其他人家的衣裳，这样的罪报应当堕入寒冰地狱。或者自己有钱有势，是一个主人的话，对于自己的奴婢有自在，所以他在天寒地冻的时候，为了惩罚自己的奴婢，用水浇灌他们或者其他人，或者在抢夺财富的时候把别人的衣服剥取掉。像这样一种业因罪报显现了，肯定会堕入寒冰地狱，感受不可思议的寒冷痛苦。

“这人被热病所逼迫，一直想念寒冷之处。正当想念之际，便堕入此地狱中。”那么他是贪恋一种寒冷，因为他要堕寒地狱，所以在死之前感觉非常热。感觉非常热，被热病所逼迫，一直想念寒冷之处，一直想，如果自己能够生在寒冷之处，或者能够得到寒冷的冷处的话，那么该多舒服、多安乐啊。像这样，正当想念之际，内心当中最初第一念感觉到一个寒处，然后第二念之后，就显现这个广大的寒冰地狱的境界了，所以他就会堕入到寒地狱当中去。就是在冻死之前也是感觉非常热，尤其冻死在野外的，很多时候都是看到衣服都是脱掉的。据说在他被冻死之前、要在雪原冻死之前，他身体非常热，所以我们看起来非常冷，但他觉得很热，然后就把衣服一件件脱掉，脱到最后就死掉了、就冻死了。有这样一种大概的意思在里面。

堕入优婆罗、薄陀摩、拘阇头、芬陀利等地狱也是一样，这些都是寒地狱的名称。优婆罗是青莲花，“优婆”是青莲花的意思，梵语青莲花。那么青莲花地狱，就是我们在学习寒地狱当中有一种青莲花地狱。薄陀摩是红莲花，其实都是梵语，薄陀摩就是红莲花的意思。拘阇头是赤莲花，红和赤是有差别的。芬陀利是白莲花，也是我们看难陀尊者的传记，他妻子叫芬陀利，实际上就叫白莲花。或者拘阇头或芬陀利也是花的两种状态，在含苞的时候，就是莲花含苞没开的时候，这个状态叫拘阇头；已经完全盛开了，这个叫作芬陀利。也有这样一种说法，或者说盛开的白莲花叫作芬陀利。这些都是属于寒地狱的名称，等地狱也是通过这样一种因缘而定下的。

“在寒地狱中受罪的众生，身受冰冻干裂如炒焦的豆子冻散一样，头骨破碎成百千万片，白白脑髓爆裂出来。身上的骨头如剖开箭括一样破裂。”这些都是在形容堕到寒地狱当中的痛苦，众生的痛苦状态。那么到底冷到什么状态呢？现在我们觉得早上很冷很冷，但实际上这种冷在地狱来讲根本就不算什么冷，因为寒地狱当中的众生感受的寒冷是最难忍的。比如说身受冰冻干裂，犹如炒焦的豆子一下冻散一样，四分五裂，然后自己的头颅因为过于寒冷而冻裂，就冻裂成了百千万片，白白脑髓爆裂出来，感受的痛苦是极其难忍的。还有身上的骨头也是剖开箭括一样，前面注释当中讲，箭括就是讲箭的末端部分有一个分叉的那个，所以像这样的话，就好像从分叉的地方一下子把它剖开，就像有的时候我们理解为剖竹子，势如破竹，像这样一下子整个破裂成两半。

倘若有人悭贪为性，断绝饥饿众生应食的饮食，应当堕为饿鬼。那么有些人呢，是以这个悭贪为自性的，舍不得上供，舍不得下施；或者自己虽然没办法使用很多财物，但还是累积很多财富，在自己家里累积很多。所以有的时候这个悭贪呢，就说是他悭贪的自性是什么样的自性呢？实际上就是一个不知足，不知足。有的时候还想要，有的时候还想要，就这样一种不知足的话要当心了，这个就是一种悭贪。如果这样一种不知足不改变的话，就很有可能在这个状态当中死了死过都，堕入到饿鬼道里去。

即便是不堕饿鬼，但是通过这个不知足，以后的果报也是极其贫穷的，非常贫穷。所以说这样一种悭贪呢，有的时候我们说是舍不得上供下施，这个是一种情况；还有一种情况就是不知足，他这个情况是比较明显的。比如说一些富人，你说这个富人富不富呢？富是富，但是我们安立这样一种贫穷的业呢，它主要是内心的状态。虽然已经有了千万亿亿了，但是内心呢还是不知足，还是一直想要想要，像这样实际上就是一种贫穷的直接的业。所以说这个饿鬼他也是感受一种痛苦，一种不知足的状态，永远没有办法得到满足。

那么就是说“悭贪为性，断绝饥饿众生应食的饮食”，本来饥饿众生他应该要食用的，但是他断绝饥饿众生应食的饮食，没办法获得，应当堕为饿鬼。“临终时得痢疾的疾病，不能吃下食物，看护者用种种食物强行劝告：这是甜的，这是酸的，它们美味可口，又好消化，你应努力吃下。他便生起瞋恨之心，什么时候让我眼前看不到食物，就这样死去，只能在饿鬼之中。”那么看护的人……他本来就得了这个痢疾病，吃不下食物了，非常不想吃食物。

那么看护者呢，就用很多这样一种，因为爱护他们，就用种种的语言劝告他：“这是甜的东西，酸的东西，很好吃，好消化，你应该努力把它吃下，可以恢复体力啊”等等。那么这个时候呢，非常不愿意吃，听到这样一种劝化的语言的时候，就生起了极其强烈的瞋恨心，这个都不是一般的逆反心理了，这个都是一种很强烈的瞋恨心了。所以像这样的话，他就发愿了：“什么时候让我眼前看不到食物。”眼前看不到食物的种类就是饿鬼，饿鬼的眼前总是看不到食物的，他就在这样一种贪着当中死去，所以死后转生为饿鬼。这个也是目犍连尊者在解释，就说堕饿鬼的人，他通过什么样的贪着进入自己身体的。

“倘若有人愚痴无智，不信三宝，诽谤、诋毁圣道，应当堕为畜生。临终时被病所困，只能俯卧，不能仰卧或侧卧，不喜欢听好话。”还有一些人呢，在生前愚痴无智，不信三宝，诽谤、诋毁圣道。那么通过这样一种业呢，他是要转为畜生，转为旁生。然后呢，虽然就是说诋毁三宝等等也会堕地狱，但此处也特指一种三品——以前我们也是讲三品，那么就是通过这样一种上品的恶业、中品的恶业和下品的恶业等等，有这样一种不同的介绍的。所以说呢，重者不信三宝、诽谤的话，他会堕入地狱等；但是此处呢，就是说通过这个业呢也会引发旁生的这种业。所以说临终的时候呢，被病所困，只能够俯卧，实际上这个已经差不多要显现旁生的相了。因为旁生它就是有这样一种状态的，它已经是一种伏下来的状态嘛。

“不喜欢听好话，旁边的人知道死必死，便强逼劝说：你应当听闻佛法，受持斋戒，你应当见见佛像和比丘僧，你应当布施。这人心里对此一点都不喜欢，在强行敦促劝导之下便生出恶念：愿我能得到一个听不见三宝善名的地方，乐不可言。此人命终就投生畜生之中。”旁边这些人也是为他好，看到要死了，最后呢，就想让他在临终的时候做一些福德，结下一些善缘，就劝他：“现在你应该听法，现在你应该受斋戒，现在你应该见见佛像，见见比丘僧，应该做布施来积累后世的资粮。”

这个人呢，因为在生前吧，他也是不信三宝，就是说是没有善根的这个人。当然了，生前不信三宝，这个也不一定在临终的时候就不相信。有的时候有些众生呢，在生前根本都不相信这些东西，但是临终的时候呢，他想自己要死了，所以他有的时候又喜欢念佛的，喜欢看佛像的，做一些布施，这也有。但是这些人呢，是属于临到了教化，那是属于已经病入膏肓的人了。所以说呢，在这个临终的时候呢，别人劝他见佛闻法的时候也是非常不高兴，在强行敦促、实在没办法的时候，就生起了恶念，发了恶愿：“愿我能够得到一个听不到三宝名字的地方，乐不可言。”

这个时候呢，就是堕到畜生当中。畜生那一方面来讲很呆笨，所以也没有因缘听到三宝善名。像这样的话，是从总的讲述来讲，多分来讲的。至于少分的话，像佛学院的这些牛、猪、马、雀，有的时候这些修行人会给它念这些皈依，还念心咒，这一方面是属于特殊的。那么除了这些极个别在道场附近的寺院等等这些之外，大多数的旁生都是听不到三宝善名，在深山当中啊，在大海当中啊，在一些地区当中啊，反正就是真的听不到三宝善名。

另一方面呢，有的时候如果出现这个情况，有的众生想还不如不劝他好了，如果不劝他的话，他可能还不会生起这个恶念。但是实际上即便不劝他，他的业已经定了，又没有忏悔，生前不信三宝等等，已经注定要作旁生。这个只不过是说明他想要通过贪着自己的境界而投生到旁生当中。实际上在临终的时候，不管怎么样，可能念一些佛号啊，让他看看佛像啊，这一方面他愿意也好，不愿意也好，反正对他来讲都是有利益的，也应该说是有益。但这个里面有一个差别，实际上在教典当中讲的话，如果是实在不愿意，给他念一些闻解脱之类的法的话，这些人可能还会生起烦恼，堕落也有。

这一方面对一般的凡夫来讲，要做到非常细致的取舍是非常困难的。

倘若有人修善行，种下了人天之因，不被大病所困，临死之时心不错乱，周围亲友知道他将要死去，纷纷劝导：“喜不喜欢听法？想不想看佛像？想不想见比丘，听受经文？你乐意受持斋戒吗？想不想得到财物供养佛像？”他都说好。那么有些人在生前，就说是具有善根，种下了善行，种下了生人天的因。所以说，因为修善法，心行业上圆满，在临终的时候也不被大病所困，即便在临死的时候，四大分解的时间非常短，很轻微，就是这样的。

如果是造恶业的人，在临终的时候，一方面他死了之后还要堕入恶趣，另外一方面在临终四大分解的时候，时间特别长，而且分解的时候非常痛苦。这一方面就是在这个生前造善造恶业，在临死的时候受不受强烈的痛苦，也从这个方面说明他安乐与否。只要临终的时候心不错乱，也很喜欢善法，旁边的人就劝他：“你想听法吗？想看佛像吗？”等等，他都说好，想听法，想看佛像，想见比丘听经闻法，想受斋戒，想供养佛像。

还有对他说：“供养佛的形象得成佛道；供养正法，生在何处都能具有深妙智慧，通晓法相；如果对僧众布施，生在何处皆能得到广大珍宝，随心所欲，无有缺乏。”病人听罢，欢喜地发愿道：“让我转生何处，常能值遇三宝，闻法开悟，此生命终，得以生于人中。”那么又接着劝，如果供养佛的形象能够最终成佛；如果供养正法，生在哪个地方都能够具有深妙的智慧，通晓一切诸法的法相；如果对于僧众布施，生在哪个地方都能够得到广大的财宝，随心所欲，没有一点缺乏的地方。

这个病人听了之后很高兴，就发愿：“愿我能够转生到常遇三宝的地方，能够有机会闻法开悟。”实际上要修佛道，要证悟佛法，最重要的地方莫过于人道。所以通过这样一种发愿，因为他想要值遇三宝、闻法开悟的缘故，他命终的时候投生人中，也能够小的时候值遇佛法，值遇善知识，然后对佛法很有兴趣，很有善根，最后很快可以获得解脱了。这个也是通过这样一种希求心，通过一种欣喜、欢喜心，得生在人道当中的一种经历。

“倘若有人种下广大的生天”——这个后面有八个字，是“尔时命终即生天中”，这个是古文当中的话，应该把它提到前面那一段，拿“举手上向”——就是“举手上向，尔时命终即生天中”，是排版的时候没注意。“倘若有人种下广大的生天善因，勤持清净的布施、持戒，喜欢听闻经法，修持十善，他在临死之时就安稳地仰卧，看见佛的形象、天宫、天女，并听到天乐，面色也十分温和喜悦，手举向上方，此时命终，便投生于天界。”

如果有些人在生前种下了广大生天的善因，而且很喜欢生天，勤持清净的布施、持戒，喜欢听经闻法，修持十种善法。他临死的时候就安稳地仰卧，仰卧的时候看见佛的形象、天宫、天女，听到天乐，非常欢喜，面色非常温和喜悦，他的手举向上方，神识趋向于上方，所以此时命终的时候便投生于天界，变成天人。这些都是通过各自不同的业，在临终的时候引发不同的爱着，不断转生的这种情况。

这上面主要是破除一些人的怀疑，下面要解释萨婆的妻子。“这个萨婆的妻子由于贪爱自己的身体，死后就又生在以前的身体上做虫子，舍弃虫身之后，还堕入大地狱感受无量苦痛。”这个萨婆的妻子因为贪爱自己身体的缘故，死后她的神识又生在以前的身体上做虫子，所以她老是在自己的头上面、眼睛里面等等钻来钻去的原因，就是对这个身体贪恋不舍。如果不注意的话，修行者也有可能变成这样的，对自己的身体太过于执着了，对自己的家庭太过于执着了，像这样死了之后没办法往生。

很多人劝他往生，根本不愿意往生，就是这样一种问题。这在出家人当中也有，在去世的修行者当中也是存在的。平时不厌离这个世间的话，临死的时候别人劝他往生都不干，不愿意。这个方面以前我们也提到过一些例子，都是这样的。大迦叶的弟弟奸诈也是这样的，他哥哥劝他：“你往生吧，你在中阴的时候还容易往生。”他说：“我三十多岁就死了，人间的富贵都没有享受够，让我现在就往生离开，实在是心有不甘。”像这样的话就是不愿意往生。但是他还有一个作为上师的哥哥做加持，对他说某种相，所以没有堕落，后世在人生成为上师之一，也有这样的情况，其他也有很多类似的故事。

这个人舍弃身体变成虫子之后，舍弃虫子的身体还会堕地狱，因为他相续当中也有堕地狱的因。堕地狱的因实际上就是骄慢或者强烈的贪嗔痴等五毒，任何一个都能够让自己堕恶趣。

尸利苾提问到和尚：“自己吃自己肉的女人是谁呢？”摩诃迦叶告诉他：“是舍卫国一个优婆夷的婢女。那位优婆夷请了一位清净持戒的比丘，在夏季九十天中进行承奉供养。”有一个自己吃自己肉的女人，摩诃迦叶尊者就告诉他，这是舍卫国一个女居士的婢女。这个女居士在夏季安居九十天的过程当中，请了一位比丘进行承奉供养。

这也是一种方式。因为夏安居，在夏季安居的时候呢，就说是佛陀是不允许远行的，所以这个时候呢，很多时候都会有很多的这些居士专门在九十天当中设斋请这些比丘，有些呢，甚至于请在自己的家中去一直受供养，这个也有的。夏季九十天当中进行承奉供养。

“于是自家露堂盖起房屋安顿比丘，并且亲自置办各种鲜美的饮食。到了吃饭的时间，派婢女送去供养比丘。婢女拿着食物到隐蔽之处，挑上好的自己先吃了，剩下的才送给比丘。”

然后她在自家的露堂盖了房子，把比丘安顿下来，然后自己亲自置办各种最好的饮食。到了吃饭的时间呢，就派自己的婢女送给比丘，供养比丘。这婢女呢，就拿着食物到了隐蔽之处，挑上好的自己吃。也许她平时没吃特别好的东西，像这样的话，就是说看到自己的主人这么好的东西供养比丘了，而且也是她去送，好像就是说送给比丘之后呢，也没有对证，比丘也不可能去揭发她。她也许是这样想的吧，所以说在隐蔽之处的时候挑上好的吃，把好的东西自己先吃了，剩下的一般的这些呢，就送给比丘。

“主人发现婢女面色变得光润，好像吃过什么好东西，那就问道：‘你是不是侵食的比丘的食物？’她答道：‘主人，我也是有信仰的，不是邪见者，怎么会先吃呢？是比丘吃过之后有剩余的给我才吃。’”

但是婢女的主人发现了这个婢女的脸色变得光润了，好像吃个有营养的东西了，吃个什么好东西了。可能是这些婢女平时脸色也是非常不好看的，所以一下吃好东西之后呢，营养上来了就变了。变了之后呢，就被主人发现了，就问她：“你是不是侵食比丘食物了？”她就答妄语，首先答妄语，她说：“我也是有信仰的。”实际上这样信仰根本就不算，可能绝对没有信仰。有信仰的人呢，不会这样做的。她不是邪见者，她的意思就是说对因果还是知道取舍的，不可能先吃。那么这个是什么情况呢？确实吃了，比丘吃过之后呢，有剩余的给我，我才吃了这样一种剩余的东西。

下面她又是起誓了：“如果我先吃了，让我生生世世自己吃自己身上的肉。”

那么因为这个时候呢，是一种比较尴尬的境界，一方面也是自己的主人在质问自己，她想要脱身吧，想要再从这样一种境界当中脱离出来。所以说被质问了，这样一种感觉是不好受的。很多时候都是这样的，众生呢，就在这种情况当中会说妄语，在这种情况当中呢，会赌咒，会发誓。有的时候以三宝上师作证的原因，也就是这样，在逼迫的情况下，想要从这样一种境界当中脱离的时候呢，她就会发下了这样一种赌咒：“如果我先吃了的话，我生生世世都会吃自己身上的肉的。”她就想用这个方式让她的主人相信她没有偷吃。也许主人相信了，也许主人没有相信。不管怎么样呢，这样说妄语，发下这样一种誓愿的话，受果报的仍然是自己的。

随后呢，因为这个缘故，“她先感受轻微的花报罪苦，死后堕入大地狱中受正果报，将还有无量的苦痛。”

那么现在她感受的只是花报而已。这个地方有花报和果报，花报和果报这是一对。花报呢是讲轻微的痛苦，有的时候是讲现世报，但这个方面不是讲现世报，这个方面是在讲她已经死了之后在感受痛苦的情况，但是这个也不是现世。但是针对于果报来讲，这个果报就是异熟，真正的异熟。那么就是说针对这个真正的果报来讲的话，这种相当于近边地狱的痛苦呢，还是轻微的。我们看到已经非常恐怖的一种情况，对她来讲已经只是一种轻微的花报而已。那么后面死了之后呢，还会堕入大地狱当中受正果报。

她真正的偷吃比丘食物，或者说是发这样的誓愿，生生世世吃自己肉之类的恶业引发了还会堕地狱，真的堕大地狱当中感受果报的。这样一种花报和果报呢，也会出现在一些经典当中。有的时候我们讲花和果，花在前面，果在后面。世间的植物也是首先开花再结果，所以象征的话呢，就是花报首先受，然后才是果报，里面也有轻微和真正重大果报之间的差别。

扶真问道：“所见到的被各种虫子咬食、发出巨大惨叫的大身体的是谁呢？”

目犍连告诉扶真，是赖利扎主事的比丘，因为有权力的自由，他将僧众的东西，比如花果、饮食送给在家人，所以感受这种花报，于此处命终之后还会堕入大地狱，咬食他的那些虫子，即是当时得到东西的人民。

那么发出惨叫的大身体呢，是一个主事的比丘，相当于一个执事、一个管家。因为他对财物是有权力的，如果对因果不取舍，对因果方面没有重视的话，有权力的时候就会随便拿。这个人呢，他就把僧众的东西，比如花果、饮食之类的东西送给没有权力接受的在家人。所以说感受了这样一种花报，相当于是浪费了僧众的财物，所以首先他感受这样的花报，命终之后还会堕入大地狱当中感受真实的一种果报。咬食他的这些虫子呢，就是当时得到他贵盛、蹭了他东西的这些人民。

扶真问道：“和尚，那个放声大哭，被众箭针像攒射，全身燃火的人又是谁呢？”

目犍连告诉他：“此人前身是一个大猎手，杀害了很多禽兽，因为这种罪业而遭受这样的痛苦，于此处死后还会堕入大地狱中长久难以出。”

就问了，这个放声大哭，被很多这样一种火箭针像攒射的人又是谁？他当时告诉他，这个人前身呢，是一个打猎的人。

现在很多人喜欢打猎，实际上有的时候很多人心底当中喜欢打猎。虽然有的时候因缘不具备打不成猎，但是看到打猎的时候，一想到打猎的这种所谓的乐趣，都有一种冲动、都有一种欢喜，这个方面就是比较危险的。如果因缘一旦具备了，他就会打猎。

所以很多人他就觉得打猎很舒服，能用枪，也能用箭射。现在用猎枪去打这些东西，打死、追逐这些兔子等等，觉得是一种很大的享受，认为是一种娱乐。乃至有的时候在外国，就觉得打猎是一种比较高级的身份的象征，也是一种高端的娱乐了，就是这样的。所以说有些地方打猎，还有哪些地方看到就是把黑人捕获之后放在森林当中，然后这些贵族有钱人就用枪去啪啪打这种猎。实际上像这样的话，当然当时也许他们觉得很快乐，但是这个业果它是不会空耗的。所以说如果一旦造下这样一种杀生的罪业，还会感受它的痛苦，非常巨大的痛苦。

所以从这个方面讲的时候，内心当中这个习气还是非常难以完全断掉的，这个方面都要观修这些法性，都要观修这样一种业果不虚的道理，尽快地争取从轮回当中解脱。如果我们不从轮回当中解脱，今生当然我们坐在经堂当中听法，我们知道这样一种罪业很重，但如果没有解脱，一旦转生之后，转到下世，我们的这个想法还会不会这样？或者说能不能接受到这些教义，对这些法还是生不生定解，都是问号，都是一个问号。所以说如果我们当下又有这样一种习气，那么又没有遇到善知识，这些不好的习气首先发作了，这个时候也会造下这样的罪业，对于解脱道来讲就成一种延误。因此说，还是争取尽快从轮回当中解脱，这个是非常好的。不管怎么样，八亿六千万七的世界，如果有了这样一种解脱，生生世世度化众生的话，是非常有把握的。

所以说因为它有这样罪业遭受的痛苦，这个也只是花报而已，在此处死后还会堕入大地狱中长久难出。

差摩继续又问和尚：“那个在山头上自己跳下来，被刀剑矛槊刺割身体，跳下后又上到山顶重新跳下的人又是谁呢？”

目犍连告诉他，是王舍城中的一员善战大将，因为作战勇猛，经常身为前锋，用刀剑矛槊伤害他人性命，所以受到这种报应。在此处死后还将堕入大地狱中，长久受苦。

目犍连尊者说，这是一员大将，因为以前作战勇猛，经常身为前锋冲在前面，用刀剑矛槊伤害了很多人的性命，结果感受了这种报应。因为这些大将有些时候内心当中是一种相似的善心吧，也是一种善心，就是为了让更多的人不受到战争的痛苦，或者说为了保卫国家，这方面的因果比较细的。因为在有些经典当中，还有一些我们学过的居士教典当中，有的时候说了如果是这样的话，好像是没有罪过的，或者说罪过很小的。那么有的时候讲这些大将也会感受这样的痛苦，是不是从他的发心上面有差别？

如果真正是内心当中确确实实有一种善心，不是假装的善心，这个可以考虑另外一种问题。还有一种，比如大多数的大将是为了升官发财，或者有些大将在冲锋的时候嗔心非常严重，就是要直接杀死对方，嗔心非常严重，没有一点善心；还有一些甚至于以宰杀别人为快乐。所以像这样很多作战勇猛的前锋或者这些大将，通过这样发心杀很多人，死的时候堕地狱是非常正常的。

福尊又问：“如今这座苦山又是谁呢？”

目犍连告诉他：“你想要知道的，就是你前生的骨头呀。”

差摩比丘听罢此言，心惊肉跳，毛骨悚然，恐惧的冷汗像水一样直流。

福尊又问：“那么现在这么大的一个苦山，那又是谁呢？”

目犍连尊者说：“这个就是你的骨头。”这个时候一听了之后——前生的骨头，“这个就是你前生的骨头。”

福尊听完之后，吓得心惊肉跳。前面虽然也恐怖，但是都是听别人的故事，这是某某人、哪个哪个，这个是王舍城哪个哪个，像这样听别人的故事，虽然恐怖但是没有像这样恐怖。现在突然说这么大一个非常恐怖的一座大的苦山，高七百由旬的苦山，就是自己前生的一种尸骨。所以听到这个问题的时候，一下子吓得冷汗直流地说到：“和尚，趁我现在心还没有碎裂的时候，请给我说说此中因缘始末。”

这个字开始要真正引发出离心了。像这样的话，趁我现在的心还没有碎裂的时候，马上给我讲一下这到底是什么原因，为什么会这样。

目犍连告诉他，生死轮回没有边际，善恶业也终究不会朽坏，必定感受相应的果报。造下种种业因，必定随行业而受报。

目犍连尊者给他宣讲这个差别业之前，也首先说了整个业果的规律、整个生死的规律。生死轮回是没有边际的，以前我们已经流转了很长时间，没有边际地流转到现在了。那么如果在现在没有解脱，没有修解脱道的话，以后的时间比以前还要长。所以说整个轮回可以说就是一种无边无际的，能不能从轮回当中解脱，就要看修不修出离轮回的业，如果不修出离轮回的业，还是没办法，仍然是没办法。

所以说，生死轮回没有边际，可以说是一种轮回痛苦的自性；善恶业不会朽坏，这是一个业果不虚的自性。所以善业和恶业也终究不会朽坏，必定感受相应果报。造下的种种业因，必定随行业而受苦，肯定会随行业而受苦的。

其实我们在修前行加行的时候，一方面前面的暇满难得、寿命无常要修持，还有就是生死轮回的痛苦。我们在修轮回痛苦的时候，一方面就是整个六趣别别的痛苦都要思维，详细地思维。

还有一个思维的问题，就是说整个轮回是无边无际的。以前漂流过这么长时间，以后还会漂流这么长时间，那么在这个时候怎么办？实际上就会对我们产生一种恐怖心。这么广大一个边际的轮回，如果不处理的话，以后还要感受像前面我自己所思维的地狱当中的痛苦、饿鬼的痛苦、旁生的痛苦、人道当中的种种不如意的痛苦，还有种种痛苦。如果不同的为他们解脱，这些痛苦还会一次又一次地降在我的身上，怎么办？是这样安心地忍受下去呢？还是说现在就开始对这个轮回有种厌离呢？这个方面也要思维。慢慢思维的时候，心和法一相应，一下子厌离心就会出来，出离心就会出来。

所以像这样，有的时候我们就想，修四种厌离心，一方面是前面提到过，是比较枯燥的一种，就是对这个法去想，一遍又一遍地想。有的时候我们想了之后，好像又没有什么感觉，你修欲界之乘不会有感觉的。这个当中就是说，我们在修的时候，是心和法之间在磨合，我们可以这样讲，在磨合。修一次、修二次、修三次、修四次、修五次，修很多次的时候，慢慢这个法就和自己的心整个开始融合了。如果自己真正修到一定时间的时候，这个法和心一接触，法一入心，自己的心就变成了这个法，就变成了对轮回痛苦的这个状态，这个时候的出离心就已经发出来了。

所以说这个业因果也好，这些都是前后都有连接，没有哪一个是单独的。实际上，四厌离心互相之间都有补充。如果我们在修之前，能够对四种厌离心、对于四种修法都比较熟悉的时候，在修的时候互相可以运用，互相可以交叉。当然在修的时候，互相有一个交叉，这个方面最初的时候我们是一种探索，最初是一种摸索，很陌生的一种修法。但是修到后面很熟悉的时候，自己会在这个修法当中抓到一个核心，抓到一个重点。那么这个重点是什么呢？这个重点就是能够相应于自己的一种作意。

这些在佛经当中或者论典当中讲了很多，暇满难得啊、无常啊、或者业因果啊、或者轮回痛苦啊，这个方面的话，对每一个人，他的趣入点都不一定是一样的。有些他是从这个理论可以趣入，一下子能够感应；有些从那个方面可以趣入，可以感应。所以实际上自己在修的时候，都要去修，每一个都要去修。修到后面熟悉的时候，自己会在这当中找到一个最适合自己作意的、最能够趣入的一个趣入点。这个方面是要不断地寻找、不断地去观修，自己才能够体会的。

如果这个时候我们就想：一定要怎么样？在这个当中的精华是什么、精要是什么？或者说到底怎么样观修，窍诀是什么？实际上，针对每一个人的意乐来讲都不尽相同的。这个主要是前面提到的，还是相当个人化的东西，你还是自己要去体会。至于这个对自己来讲是不是窍诀、对自己来讲是不是关要，要看你自己能不能够去相应。所以说像这样的话，长时间去观修，就会在这当中找到一个非常适合自己观修的方式。然后在这个基础上突破之后，内心的出离心、厌离心就会稳固，也会从一种相似变成真实的。如果相似当中一旦产生相应的感觉，在内心当中产生相应的时候，对于轮回、对于世间妙欲、对于世间八法就没有兴趣了，大的兴趣就不会有了。

所以这个时候，如果你对于世间八法的兴趣没有了，这会怎么样呢？这就是一种修行者，这个时候的名称可以叫做修行者。为什么呢？因为他的名实已经是相应的人。现在我们也许是一种名称上的修行者，意义上面还没有产生出离心的缘故，这个方面就还是相似的。什么时候内心当中出离心产生，真的想求解脱了，这个时候名实相应，可以叫做真正的修行者，别人叫你大修行者也好，是真正的一种优秀修行者也好，都可以。

所以此处就是这样的，生死轮回的这个自性啊，业因果的自性，在思维的过程当中能够引发这样一种定解。在此处呢不讲通的意思，首先告诉他这样一个原因，后面要继续给他讲其他的意义，今天讲到这里。