释迦佛广传 第十九课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

好，发了菩提心之后，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品：第一个是功德品，第二个是发愿品，第三是布施品，第四是持戒品，第五是安忍品，第六是精进品，第七是寻法品，第八是禅定品，第九是智慧品，第十是净心品，第十一品是修行品。比如说，在了解了佛陀的传记之后如何修持，可以说是通过祈祷的方式修持释迦牟尼佛，在最后讲到了止观瑜伽，通过修持止观瑜伽的方式得到佛陀的加持，然后获得止观的功德。整个论典的结构就是这样的。

其中，讲功德品已经讲完了。然后，佛陀在因地的时候发愿救度一切浊重众生的五百广大愿，前后已经讲完了。我们现在正在讲发完愿之后，如何趣入修行的过程。修行的过程，前面也讲过，它主要是通过六度的方式进行安立的。

六度的方式当中，首先是讲布施的修法。布施的修法可以说是逐渐修持圆满之后，可以趣入到持戒。但是，我们应该知道，在修布施的时候，并不是说你放舍一切其他的修法，单单修布施，什么都不管，并不是这个意思。也就是说我们在修持的时候，一段时间当中它有个侧重的修法，哪些是着重修的，哪些是附带修的等等，这些方面都有差别。

比如说，一地到十地的菩萨，从十个角度安立他的修法。一地从布施的侧面，第二地以持戒的侧面，在佛经当中或者《入中论》当中也是讲过的。那么在修持十度的时候，并不是说其他的九度都不修持的意思，主要就是说在修持其中一度的时候，他是用侧重的方式在修持，其他方面是以次要的方式进行修持的。

因此，现在对我们自己来讲的话，一方面要修持其他的修法，但是要趣入六度的话，刚开始把布施作为主要的修法，然后通过教理、通过窍诀，通过自己不断地实行，布施修法在自己内心当中已经习惯的时候，就应该将重心转移到持戒方面。所以从这方面讲的时候，有上上胜过下下的功德的缘故，有这样一种必要性，确实有这样的必要性。所以有的时候，我们在讲布施的时候，就主要讲布施的功德；然后在讲持戒的时候，从它本身的功德来讲，持戒就是胜过布施的，忍辱胜过持戒的，有这样一种差别，就因为上上是难行，上上是比较细的修法，而下下是比较易行、比较粗大的修法的缘故。所以我们在修的时候，从不同的侧面可以安立，或者说在修行的时候，跟随自己的根基来安立也是可以的。

比如说，你自己比较喜欢清净的戒律，如果喜欢清净的戒律，那么如果要持戒的话，你自己首先要做到知足少欲。所以，虽然没有在财物方面做广大的布施，但是如果能够做到知足少欲这一点的话，就说明你自己以前曾经串习过布施的修法。你就算相续当中没有很高的热情去修持布施，你非常喜欢这样一种知足少欲的修法的话，那么说明你相续当中的功德已经生起来了。就是以前因为对身心一切经常修持放舍的缘故，所以相续当中知足少欲，不愿意追求广大的财物，也不愿意在外境上面做很多布施，单单自己想要在安静处知足少欲，修持清净的戒律等等。这方面跟随自己的根性，跟随自己的层次如实地安立都是可以的。所以从这方面，我们可以说是通过学习教，要善巧安立，善巧了解。

现在我们正在讲布施品。布施品当中主要是讲善义太子入海求宝的过程。前面讲到了，善事和恶事一起去取宝，在回来的时候船坏了，他们两个好不容易到了岸上之后，他的弟弟把他双眼刺瞎，携宝而逃。他自己就流落到一个国家，首先是通过卖艺为生，后面有了看守园林的职务，通过这方面来维持生活。在这个过程当中遇到了国王的公主，最后他们二人成婚。昨天讲到这个地方。

今天我们开始讲，公主婚后经常昼出夜归，善事日久生疑，便对公主说：“我们已结为连理，奈何你整日早出晚归，让我不得不起怀疑，你是否心上另有其他中意男子？”在这个结婚之后一段时间，公主经常早上出门，晚上再回来，时间长了之后，善义太子就产生怀疑了。至于她在外面做什么事情，这里没有交代，其他的一些版本我看了也没有做交代。所以有这样一种事情，早上出去，晚上回来，时间长了之后，善义太子就心生疑惑了，他对公主讲：“本身我们两个已经结婚了，但是你每天早上出去、晚上回来，那我不得不怀疑了。现在我问你，是不是你的心上面另外有其他的中意男子，现在已经不喜欢我了，是不是这样的呢？”公主坦然答道：“除你之外，我心中无有任何其他男子。如你不信，则愿我话语之真实力能使你一只眼重新复明。”

而公主话音刚落地，善意一只眼顿时恢复如初。她自己呢，就说这个第四句吧，她说：“实际上，除了你之外，我没有喜欢过任何一个男子。如果你不相信的话，可以发愿，通过这个发愿的真实力，令你的一只眼睛重新复明。”如果像这样的话，她的意思就是说，如果我说的话是真实的话，那么肯定通过这样一种话语的真实力，可以令你的眼睛复明；如果不是真实的话，那么你的眼睛就不要复明。那就发了这样的一个愿。因为她自己内心想的和嘴上说的都是真实的原因，她通过这样一种——一说这个第四句，通过这样的一种话，话音刚落地，善意的眼睛就恢复如初了。

善意以前从未对人谈起过自己。二人共同生活后，不免相互之间多有询问对方身世。一日，公主问道：“你父母亲属尚健在否？你是何地人士？”那么，就说是她本身呢，公主知道他是一个乞丐，通过卖艺可以说是为生的这样一个乞丐吧。那么了解之后，他们互相之间这样询问的时候，公主又问：“你的父母这些亲属是不是健在呢？你到底是哪个地方的人？”

善意答言：“不知你是否听闻过宝盔国王大名？”公主答以听说过。善意坦白承认说：“此宝盔国王就是我父王。另外，不知你是否有听闻过善义太子？”公主再次答以听说过。太子便将实情完全告知：“你既已听说过，那不妨将真相告诉你，善义太子就是我。”他就说，当他决定将这个身世透露的时候，他首先提问，像宝盔国王听没听过？实际上都听说过宝盔国王的大名吧。因为像宝盔国王，他是一个大国王，下面有五百个小国王，所以几乎来讲，其他的很多小国王都是属于他的统治之下的。所以他就首先问这个宝盔国王，然后他说知道之后，他就说是宝盔国王的儿子——像这样太子，善义太子知不知道呢？她说也是知道。那么这个时候讲了：“那么我就是善义太子。”

公主听罢惊讶万分：“你既为善义太子，又为何落此痛苦境地？”王子便将前后经过细细道来。那么这方面讲的时候，有些地方记载的是，这个公主明明知道善义太子在大海当中已经丧生了、已经死去了，她就说：“我们听说善义太子早就已经落海身亡，怎么现在就是你呢？”她就非常惊奇。王子便将前后经过细细道来了，他就将前后的经过——怎么样取宝的，然后怎么样落水的，怎么样被抢走如意宝、刺瞎双眼的——这样经过全部一个一个说来。

公主听后就问道：“善意对你迫害至此，整个世间亦难以想象，如你们兄弟二人再度相逢，你欲如何处置弟弟？”善意会之一笑，答道：“弟弟刺瞎我双眼固然不对，不过我无一丝一毫仇恨及报复心。”那么就说，当这个公主知道了他的真实情况之后，她就理所当然地想到，既然弟弟这样对待了他哥哥的话，如果有朝一日能够回到国家之后，肯定要对他的弟弟采取种种报复的手段吧。一般的人就是这样的，一般世界上的人就是这样，落难的时候好像特别倒霉，然后一旦得势之后，重新得势之后，肯定就要将以前的种种仇人一个也不放过，一个一个去收拾的。

所以公主这个时候还算是一般的一个人吧，所以她也是这样想：“如果以后你们二人再度重逢之后，你想怎么样处置你的弟弟呢？”善意呢，因为他是久修菩提心、久修菩萨行的这个大菩萨，所以他对这个事情根本就没有放在心上了。所以他会之一笑这样答道，他说弟弟将我的双眼刺瞎了肯定是不对的，完全是他自己恶心这样做的事情，他自己有这样一个恶业果，所以肯定不对。但是对我自己的角度来讲，我一丝一毫的仇恨心和报复心没有生起过的。这个方面就从他自己的内心当中，确确实实是没有这样的一种心念，没有这样的心态。

所以像这样的话，他自己内心当中想的，他嘴里就这样说的。大菩萨的品性就是这样的吧。所以其他的很多仇敌、很多怨敌对他做了很大的损害，他自己对这样一种损害，或者对自己做损害的人，都不会生起仇恨心，都不会生起报复心。为什么会这样呢？因为菩萨如果安住在这个胜义的修法之道——一切万法是空性的话，他就是从空性的角度上可以修持这个安忍的。然后，如果从世俗的角度来讲的时候，他也是知道修安忍有很大的功德。

如果内心当中生起这样一种瞋恨心、生起这种报复心，都是属于害心，对众生都是不对的，因此从这个角度他也是会修持安忍。然后真正从菩提心的状态、从菩提心的境界来看的时候，菩萨完全都是视一切众生犹如友人一样，从外境的角度来讲，一个怨敌也不会有的。所以说在《佛子行三十七颂》当中也好，还是在《入菩萨行论》当中也好，很多讲义当中也提到过吧，真正发了菩提心的菩萨，他没有一个怨敌。所以如果真正相续当中生起了慈悲心，从生起慈悲心这一刹那起，他的一切怨敌从此就消失了。

从整个世界上、从整个一切法界当中，他的怨敌就是真实消失了。所以就因为他的慈悲心的力量，如果真正的慈悲心或者大菩提心能够产生的话，那么他都会视一切众生犹如父母一般，或者说犹如儿女一般，犹如亲朋一般。所以他的眼里真正看到他们就是这样的一种亲朋好友，根本不会想到这个时候的怨敌怎么怎么怎么样，根本不可能有这样一种贪嗔痴心的缘故。

所以说呢，从他们这样的状态来看的时候呢，他们自然而然就会从内心当中这样认知，嘴里自然就会说出这样一种话语：“哦，他对你这般残忍，你居然还以欢喜心对之，无有瞋恨，实难让人相信。”

当然呢，她肯定是不相信的。因为她的弟弟这么残忍，一方面，三义太子是救了她的命的，一方面是兄弟，一方面又将他眼睛刺瞎了，一方面又将他的摩尼宝抢走了，然后还让他哥哥在外边到处漂泊等等，像这样的话就是做了非常非常不如法的事情。但是你居然还通过这样的欢喜心对待他，没有瞋恨，这方面确实太难以相信了。

公主惊讶，语气更甚刚才。太子则坚定发愿道：“如果对恶义无有丝毫不满之态度确属真实，则愿我另一只眼也即刻复明。”

太子刚刚说完，以话语的势力，眼睛瞬间就恢复如初，且相貌较前更为庄严。

实际上太子这样发愿，对他自己来讲的话，实际上他的眼睛恢复不恢复，内心当中没有什么很多计较的，因为他的心还是处在这样一种慈悲的状态当中。所以从他自己来讲的时候呢，并不需要这样做，不需要说这样一句话，或者说不需要有这样的一种势力来让别人相信的。但是呢，这个方面可以说是，一方面为了表白他自己内心当中的这种态度吧，或者让其他人生起信心的缘故，他就说呢，如果我说的话是真实的话，那么就愿我的眼睛能够即刻复明。他从这个方面就是通过这样一种表象来推知他内心当中确确实实是没有丝毫不满情绪的。

太子刚刚说完这个话呢，通过这样一种话语的力呢，眼睛瞬间恢复如初了，而且他的相貌比以前更为庄严，也就是说比他自己入海之前、受伤之前的相貌更加庄严了。

一方面呢，可以说是通过这样的一种福德力吧，不断地修持这样慈心呢，按照一般的世俗的这种果报的秩序来讲的时候呢，它的功能来讲的话，肯定会这样的。如果对别人经常修起慈悲心、修持安忍心的话，那么肯定你的相貌就会比以前更加庄严。所以说呢，在其他地方也是讲过吧，如果你自己好好地忍辱的话，你的相貌以前不好的慢慢慢慢都会转变的。然后如果你现在是一个比较相貌庄严的人，但是经常发怒，经常生起瞋恨心的话，你自己的相貌呢，因为你自己的心凶恶的缘故呢，也会逐渐逐渐变得不美貌，有这样一种关系。

公主内心欢欣无比，立刻就往父王处奔去。一方面呢，可以说是为什么这么欢喜呢？一方面知道他就是三义太子，因为她以前，她父亲告诉她，曾经准备将她嫁给宝盔国王的大太子三义太子的。所以说一方面呢，她知道这个消息肯定是很高兴的。另外一方面呢，她的丈夫的眼睛复明了，这个方面可能当然也是非常欢喜。所以说呢，她自己马上向父王处奔去，想要去报喜。

一见父王便就问道：“父亲，你是否知道宝徽国王太子三义，你与他是否相识？”

国王回答道：“当然相识。”

一方面他是知道的，一方面是认识，因为他可能作为小国王的话，可能过一段时间要去朝拜这个大国王，所以去朝拜大国王的时候呢，应该可以说是见过三义太子，所以他说当然是见过，当然是认识的。

而公主便说：“你想不想见你相识之人？”

国王略显惊讶地问：“我想见他，你是否知道他在何处？”

那么其他版本也是说呢，实际上我想见也见不到，因为他早就已经落海身亡了。所以从这个方面他显得很惊讶的。

而公主满心欢喜地说道：“我夫君正是三义太子。”

她就是说，现在我娶的——哦，不是娶的，像这样我嫁的这个丈夫呢，实际上就是三义太子了，以前那个乞丐实际上就是三义太子。

国王听罢哈哈大笑，以讥讽神色对女儿说道：“小公主，你是否头脑错乱？胡思乱想有何意义？三义太子一直杳无信息，眼前乞丐岂能冒充三义。”

公主正色答道：“父王如若不信，可亲自前往鉴别。”

你不是说你认识他吗？现在我们说很多的话就没有用了。你既然不相信，而且以前你认识他的话，现在我们去见一见，亲自鉴别一下，实际上一下子也能够清楚到底是真的三义还是冒充的三义太子。

在公主鼓动下，国王终至三义面前。一睹双目复明之三义，立即确认此人即是太子无疑。国王诚惶诚恐，伏于太子脚下，请罪道：“我未能认出太子，实在惭愧自己。”

一方面他是一国之主，但是呢，因为三义太子他是一个大国王的太子的缘故吧，所以从这个角度来讲的话，他看到大国王的太子的时候呢，还是在他脚下这样一种顶礼，然后呢，就是在脚下请罪：“我以前没有认出这个太子呢，实在是非常的惭愧。”

于是众人假装太子刚刚从海上归来，便将三义拥往大殿之上，四处宣扬说：“三义太子真正从海中归来矣。”

诸王公大臣齐来迎接，将王子接入宫中，重新把公主正式许配与王子，自此公开真正做王子妻子。

因为他以前显现上是个乞丐吧，认出来之后呢，他们就是假装太子从海上刚刚回来，然后他们就去迎接，到处宣传三义太子从海中已经归来了。然后国王和大臣一起举办了像这样一种结婚的仪式吧，然后使这个公主公开真正地做王子的妻子。

此时带有王子所写纸条之天鹅也飞回宝徽国王宫里。宝徽国王见信后方知三义尚活于人世，深感欣慰。庆幸同时，就将赵孽子和恶义关进监牢。

在这个时候呢，那边银生除这个三太子的时候呢，那边天鹅飞到他自己的国家，然后国王看到他写的经过之后呢，他就了解了这样一种事情，就知道取宝的过程，他弟弟把瑞宝抢走、然后伤害他的过程都知道了。然后在高兴的同时呢，就将他的二儿子恶义关进了监牢。

宝归国王立即派人前往勒西瓦国，并予以勒西瓦国王道：“我三太子据说在你国家内正受大痛苦，你们以前未将太子送还，已铸成大错，现今应即刻将太子与大象、骏马等一并送回，否则我定将亲赴彼国收拾你等。”

他是个大国王，所以说他可以用这样的口气给别人讲吧。像这样：“我们听说三太子正在你的国家当中，正在感受痛苦。”因为在写信的时候，还是认为他自己仍旧是一个乞丐的身份，还是在通过卖艺来为生的。所以说呢，他一看到的时候，他就自己想：肯定这个三太子还在外面漂泊，还在通过卖艺来生存。所以说“正在你的国家受大痛苦，那么以前你没有认出太子，没有将他送回来，让他在你们国家受苦的话，已经犯了很大的错误了。所以现在你们可以说马上将太子送回来，然后送太子的时候呢，还要送其他的大象、骏马等等，将这些一并送回。如果没有这样做的话，肯定我自己要带兵来收拾你们。”

这时，三太子又回忆起牧人旧僚之恩，便与勒西瓦国王协商，赐予他众多骏马、大象、衣物、田地、牲畜、金银珠宝及仆役。如此多之奖赏，足够牧人一辈子尽享幸福生活。

那么这个地方讲到的什么意思呢？主要是说菩萨这些大菩萨贤良的品性。比如说真正的这个大菩萨呢，不单单是智慧超常，然后悲心切切这样一种比较明显的品德；而且在比较细微的地方，比如说曾经帮助过他的这些人，虽然有些时候只给他帮助一点点，但是他有一种报恩的心态，经常有报恩的心态。所以说呢，他自己帮助别人，比如说以前他在出去之前怎么样放大布施，或者怎么样救济成千上万的人，他根本就不去计较；但是别人曾经帮助他一点点的话，他就记在心上，一旦有了机会之后，他自己就会加倍地偿还。所以说这个方面也是一种菩萨的品性，或者是说作为菩萨来讲，肯定是具备这样一种品格的，绝对具备这样品格的。

所以说呢，从另外一个角度来讲，从凡夫的角度来讲，如果真正要去符合法这样的一种人品、这样一种人规呢，还是必须要具备的。比如说麦彭仁波切在《二规教言论》当中也是讲到，专门讲到这个报恩和不报恩的差别；然后呢，《格言宝藏论》当中也是讲过这个报恩不报恩的差别。

所以说呢，从这方面观察的时候，如果真正想自己成为一个可以说人天爱戴或者护法神愿意帮助的人的话，还是尽量使自己记住别人的恩德，然后合适的时候去报答，这个方面是非常关键的。所以以前康普宗却在讲这个《格言宝藏论》的时候也是这样提到过吧，像这样知恩和报恩之间还是有一些微细的差别的。一个具备人品的人呢，最起码他也知恩，有的时候他没有能力、没有办法报答，但是他就是一直牢牢记住：“这个人对我有恩德，他曾经怎么怎么样帮助过我”等等，像这样他记得清清楚楚。

所以说记得很清楚，一直是这样串习，单单凭这一点，很多护法神自然而然就拥护他了。像这样的话，你即使是没有去供厄，每天没有去赞颂、没有去供养护法神，但是也经常有护法神去帮助你，而且你的坚神、你的战神，他们也很有力量，非常有力量的。如果你自己是一个不报恩的人，不但不报恩，而且经常忘记了别人对你的这样一种恩惠的话，那你的坚神和战神是没有能力的，而且很多护法神远远离开你，即使你每天赞颂、每天供养，其他的护法天尊也不会理睬。

因此说呢，在这个方面观察的时候，如果我们真的要得到护法神的护持加持的话，这个是一个窍诀，确实是一个窍诀。因此说呢，像这样我们并不是说你要记住自己可以帮助过别人，或者通过这样报复而去衡量别人，这个方面就错了。不能这样想：“我帮助过他，但是现在看起来，他好像对我一点都没有知恩的想法，也没有报答过我，从这个地方推知，他肯定是一个不具人品的人。”这个方面就错掉了。像这样的一种教义呢，不是让你去观察别人有没有这样过失的，而是让你自己知道你自己是怎么样的一种人品。

所以说像这样的话，作为修行人，作为菩萨来讲，看到以前释迦牟尼佛在因地修行的时候这些品行，实际上就可以得出很清楚的一个答案，就是：他帮助别人很快就忘记了，而别人帮助过他，他就是牢牢记住的；别人对他做了伤害，他全部不计较，别人对他做了帮助，他就想方设法想要回报。所以说，如果能够具备这样的一种心态的话，就可以学佛的，然后可以迅速得到这样一种入道的功德。如果还没有具备，或者自己认为以前虽然别人帮助过自己，但是自己很容易健忘的话，那么在这个方面、在这个角度，还是应该多串习，这方面的教典多看。

这方面只是一段的内容，就是说三太子他怎么样一旦有了这个能力之后，怎么样去报答以前帮助他的这个牧牛人。所以他具体的这些理论、这些教言呢，在如其的《均归教言论》、《二规教言论》、《格言宝藏论》当中等等，这个方面是讲得比较详细的。所以说有空的时候呢，把这些教言翻出来细细地品味，然后好好地对照自己有没有具备，如果没有具备的话好好的具备，如果已经具备了，还是让它增长。

这方面讲到的时候呢，就是他自己做报答，赐予他衣物、田地、牲畜……这个牲畜的“牲”字是不是这个“牲”字呢，也搞不清楚，所以有的时候是不是有这样的写法。但是呢，如果按照其他的正规写法的话，讲究这个生活的“生”那边还加个牛字旁呢，好像加个牛字旁是这个“牲畜”的意思。那么，从这边是不是有这样的“牲畜”的“牲”字这种写法，还不是很清楚。反正呢，就是说一般我们的写法就加个牛字旁，牲字那边加个牛字旁，就真正地成了牲畜的牲了。

那么还有一些其他的一些版本呢，我看到《如意藤》当中吧，《如意藤》当中它这个说法呢，就善义太子这个取宝的这个说法呢，就是遇到牧牛人这一段呢，它稍微有一些差别，和这个版本有些差别。

他当时是怎么样讲的呢？他就是说牧牛人救了他之后呢，他们就说牧牛人他是一家人嘛，还有一个妻子。然后呢，就是说他们每天，他们两个呢，都是比较精通音乐的，然后呢，他们就是教善义太子弹乐器，然后教他唱歌。然后时间长了之后呢，他妻子就对善义太子生了贪心了，对他很爱慕，然后就说想要嫁给他吧。但是呢，善义太子他因为本身是一个可以说是这个太子，或者说他本身来讲的话，就是戒律比较清净的，所以说他就没有答应，没有答应他的妻子。

他的妻子呢，就是恼羞成怒了吧，像这样恼羞成怒，所以说在这个牧牛人面前就告状，就说是：“你救的这个人，实际上他不是一个善良的人，现在是能入世了，所以说他经常有想要对我非礼的，如果这样下去的话，总有一天会出事情。”她就经常这样告状嘛。然后告状之后呢，这个牧牛人听信了她的话，然后给他一个乐器之后呢，把它赶走了。这样一种说法呢，在其他版本当中是这样记载的。

但是呢，我看了像这个当中记载的，还有其他一些版本当中记载呢，都是说是这个牧牛人帮助了他，然后善义太子他自己要求离开的。这样的一个说法呢，相对的话，在其他版本当中也是有的。

乐西瓦国王又将五百头珍宝严饰之大象、五百名仆人、五百名仆女、五百驾马车一并赐予善义太子。国王自己则和诸位大臣及成千上万臣民以种种乐器，极尽炫耀威风之程式，将他们送回。派出智人先回宫禀报，宝盔国王与王妃闻讯后双双出宫迎接。见到父母，善意立即从马车上跳下，恭敬顶礼双亲，随后又执父母双手问讯请安、祝福问候。三人一同在欢迎乐器声中喜回王宫。当然这个方面呢，就是善义太子从大海当中可以说是完好无损地回来了，然后见到了父母，当然是非常欢喜。

途中善意问到弟弟恶意现在何处，父母愤愤答言，已被关在牢狱。善意听罢就恳求父母能将弟弟释放。父母大惑不解地说：“他自己犯下大错，如何能放？”善意坚持说道：“如不释放弟弟，我不愿再回王宫。”父母无奈，只得传令释放恶意。因为在父母眼里呢，他对善义太子做了这么大的恶业，肯定应该至少一直这样监禁吧。但是善义太子他自己内心当中毫不记过，一点都没有计较，所以说他听说弟弟被关到监狱当中的时候，就马上请求把他放出来，如果不放的话，自己也不愿意再回王宫了。所以说他的父母一方面是无奈的，一方面也比较感动，因此就传令把恶意放出来。

恶意从监牢获释后径直前来迎接兄长。兄弟二人见面后热烈拥抱，关系更胜从前。善义太子愈加慈爱弟弟，众人均感稀有。

善意回宫后问起弟弟如意宝之事。恶意回答道：“回来路上我将之埋于地底。”善意于是让恶意取回如意宝，但恶意却未能找到所藏如意宝。二人便一同前往，一到埋宝之地，善意就发现了如意宝。然后就是善义太子回宫之后问如意宝的事情，问如意宝的事情，恶意回答在回来的时候、在回来的路上把它埋在某个地方了，然后善意就让他去把这个如意宝取回来。但是恶意通过他自己的恶业、通过自己的业障，怎么寻找，即使是在埋宝之地，怎么样寻找也找不到如意宝了。所以他们两个就一同前往，但是一到那个地方之后，善意马上就发现了如意宝，然后把它挖出来。有这样的一种说法。

在其他一些版本当中讲到，恶意将这个如意宝取回来之后，他自己一方面罪业深重，福报也欠缺，一方面对这个如意宝的能力他也有怀疑，所以说怎么样祈祷好像都没有这样的一种效力吧，他就将如意宝埋在地下面了，有这样一种记载。那么后面埋起来之后，善意回来之后，让他将如意宝取回来，这个时候他去取就找不到了。然后善义太子他去取的时候，通过他自己的福德力，一下子就发现了如意宝，把它取出来。有这样的一种记载。

回到王宫后，善意赐予五百小国一国一个小如意宝，自己只留下那枚真正如意宝，并以之发愿道：“愿父母脚下头顶能生出宝垫宝伞。”以如意宝之力量，果如其愿。他又发愿道：“我以前从国王大臣宝库中索取财物，以此如意宝之力，愿全部圆满补齐。”言毕，将如意宝往宝库方向一指，整个宝库顿时被珍宝充满。

宝盔国王则派人四处宣布道：“再过七日，善意将以七宝布施大众，众人因需集中，到时可随意享用。”

七日后，善意将如意宝珠放于宝床上，手捧香炉顶礼四方，且发愿道：“此如意宝若真实不虚，则愿降下金银财宝。”话音刚落，就见狂风大作，刮走一切不净之物，接着又开始降下清净雨水，洗涤一切灰尘污垢，然后降下粮食、衣物、珍宝等，整个大地于是到处充满珍宝，众人均感心满意足。

以前他们造诸恶业呢，主要是因为缺少粮食啊、缺少衣物啊、缺少珍宝啊等等，像这样的话都是很缺少的。但现在一旦得到了足够的珍宝、足够的粮食、衣物之后呢，他们的内心全部都心满意足了。所以说一方面得到了满足吧，所以说就熄灭了这样的一种恶念，熄灭了这样的恶念。

善事王子又趁此机会开导说：“从今往后，大家不会再有贫穷之忧，故而人人都应力行善道，将身口意三门投入十善法行持中。”

善事以此等方式令众人行十善法，结果人人死后均得以转生善趣天界。那么显现上面呢，他就说是当时没有真正的佛法弘扬吧，所以他就教导他们行持十善法，通过行持十善法的方式，暂时令他们转生到善趣天界当中去。然后呢，因为和大菩萨结缘的缘故，所以依靠这样的因缘，以后肯定会得到大菩萨的摄持，然后得到大菩萨的教化，最终获得解脱道的，有这样的一种因缘关系吧。所以说呢，针对不同的根性，大菩萨会施与不同的教授，从这个方面讲的时候，是通过把他们安置在十善道中，让他们离开恶趣，转生到天界当中享受安乐。

无等大师释迦牟尼佛久远之前为善义太子时，如是以布施、安忍、精进利益众生。当时之父母为以后之净饭王与摩耶夫人，勒洗瓦国王后为迦叶尊者，当时之妻子后为众生祖母，当时之恶意后即为提婆达多。像这样的话，就是释迦牟尼佛在久远行持菩萨道的时候，他转生为善义太子，通过这样一种布施——因为他在出海之前，自己就布施了很多的财物，然后从海里归来，得到如意宝之后，他又布施给大家财物，这个方面是从布施的角度来讲的。

然后是安忍，安忍的话，一方面他从陆地去海岛取宝，在这个路途当中，要忍受很多这样一种狂风恶浪等等外境方面的违缘障碍；然后他自己回来的时候，又受到了这样一种恶意的损害，然后又通过乞讨为生等等，像这样的话是他的安忍方面的法，而且后面一旦恢复之后，他自己不计较任何的仇怨，这个方面也是一种安忍；然后还有精进，这个方面就从刚开始到最后，为善法方面、为度化众生方面的精进心始终没有远离过。所以说通过布施、安忍和精进利益众生。

当时的父母就是净饭王和摩耶夫人，国王是后来的迦叶尊者，妻子是众生祖母。众生祖母呢，像这样的话，就是摩诃波阇波提，就是佛陀的姨母。佛陀的姨母在后来另外翻译的时候就翻译成众生祖母，尤其在藏传佛教当中，直接就翻译成众生祖母，有这样的。然后恶意呢，就是提婆达多。此外，《毗奈耶经》所载善作、恶作太子之公案，与此处情节大同小异。《方广经》中所述大王妃、中王妃所生太子善事、恶意之公案，与上文所述也大致相同。

好，以上讲到了善义太子入海取宝的经过。那么下面开始讲慈力王布施血肉。

释迦牟尼佛曾有一世为统领南赡部洲之慈力国王，治下八万四千小国。有一次，佛陀转为统摄南赡部洲的慈力国王，他名字叫慈力，下面有八万四千小国归他统治。慈力王乃大慈大悲之人，一贯以四无量心教导臣民行十善法。那么这个国王他自己的秉性呢，就是具有大慈大悲这样一种国王，那么他自己一贯都是通过四无量心教导，让臣民行持十善法。以此缘故，专事危害众生、散播瘟疫、挑起战争之恶鬼，以及以人血肉为生之恶性魔鬼，皆无法获取饮食，因而身体日渐羸瘦。

那么就是说，通过慈力王他本身的大慈大悲力，通过他自己的威德力，还有通过教导他手下的臣民全部在行持十善法、全部修持大慈大悲的缘故呢，像这样的话，其他的恶魔没办法靠近他。为什么这些恶魔得不到维生的这种血肉呢？因为恶魔要得到血肉维持的话，必须要靠近这些人去伤害他，杀死之后才有机会享用血肉。但是，因为人们行持慈悲力、行持十善法的缘故，有很多善神保护，或者他们自己本身具足很大福德力，因此损害众生的恶鬼恶魔没办法靠近他们，没办法获得饮食，所以这些恶鬼或者恶性的恶魔身体就日渐羸瘦了。

从这个方面也可以知道，如果我们自己好好地行持善业，好好地行十善，尤其是好好地护持戒律，好好地团结和合，然后经常祈祷，像这样的话，很多障碍，尤其是从魔鬼方面、外魔方面的障碍，对我们自己身上是没办法产生效果的，确实没办法产生效果。因为自己如果如理如法地奉行，以前也讲过，如果一个人好好地行持佛法，那么护法神就是保护这些人的。护法是什么呢？保护正法，保护行持正法之人。所以，如果你自己真正能够如理如法地守戒、修善、断恶，自然而然远离种种障碍违缘，从这个方面也可以了解。

此时尚有五夜叉也无法损害众生，因之而愤愤不平。那么在所有众多的恶鬼、魔鬼等等当中，五夜叉他们自己也同样无法损害众生。也因为这样无法损害众生、没办法通过人血肉来维生的缘故，他们自己也是很不高兴。五夜叉一日于寂静处见一牧童，就详细向其描述饥渴难耐之境况。有一次他们见到一个牧童，就向这个牧童描述这段时间当中他们怎么样吃不到东西、喝不到人血，非常饥渴难耐，向他描述了这种情况。牧童闻之则言：“我等国王慈力王慈悲心切，他定可解除你等痛苦。”

一方面，这个牧童自然而然可能想要弘扬他们的国王的这样一种功德；一方面呢，他能够说出这样的话，也可能是天尊的加持吧，也可能天尊加持。因为通过这样一种牧童的因缘，通过他所创造的缘起，然后五夜叉去王宫前面索要血肉的时候，慈力王才有这个机会，才有机会来布施自己的血肉，满足他们的愿望，然后令他们相续当中熄灭恶心，然后令自己能够圆满菩提道的资粮，才有这样一种缘起的。

五夜叉便前往王宫，问国王道：“我们本应以人之精气血肉滋养生命，怎奈国王令人民皆行十善，使我等再亦无法找到饮食。眼见我们深陷痛苦之中，国王能否多加慈悲怜悯？”

好，这个方面就向国王请求，能不能让我们吃到一点东西呢？

慈力王听后，立即对这些夜叉生起真实无伪之大悲心。他随即出自身血，又用器皿盛之，喂饱五夜叉。

为什么国王就是这样选择呢？因为如果是像这样的话，杀其他众生给他们血肉的话，肯定国王也是不愿意的，因为他本身就是教导别人行持十善法的，不能杀生，自己不能杀生，其他人也不能杀生，所以从这方面的话就没办法满足。杀旁生不行；其他的臣民呢，一方面也没有这样的大慈大悲心，没这么大的勇气和精进力。所以他这样一看的时候，这些夜叉又没办法吃其他的大米、白面这些东西，所以他就想，肯定是自己布施自己的身肉、身血是最合适的，所以他根本没有做再多的考虑，马上就对这些夜叉生起了无有造作的、真实无伪的大悲心，通过大悲心推动自己出自身血，用器皿盛之，喂饱了五夜叉。

布施完鲜血过后，慈力王又挥起锋利宝剑，割掉自身骨肉以布施夜叉。

等他们喝饱之后，慈力王又挥起锋利的宝剑，将自己身体上面的肉、骨等等弄下来，将这些血肉布施给这些夜叉。

五夜叉喝饱吃足慈力王血肉后，心满意足，并从此熄灭危害众生之暴虐心。

因为慈力王他在布施血肉的时候，内心当中并不是充满了怨恨、不满等等，他内心当中本身就充满了慈悲心，通过慈悲心推动去布施的；而且在布施的时候肯定是发了愿的，就愿吃自己的肉、喝自己的血的这样一种因缘，愿他们也能够熄灭内心当中的粗暴之心。很多菩萨发愿的时候，肯定从暂时和究竟两个角度都会考虑的。暂时就是解决他当前的饥渴问题；那么究竟呢，通过这样的善缘，愿他们内心当中生起善法的功德，最终获得解脱。所以这个方面是菩萨的心性。

在《大乘大庄严经论》当中，在讲布施的时候也是这样讲到的。菩萨在布施时，讲菩萨布施的方法：一方面将财物、饮食布施给对方，使他当下生起欢喜心、当下得到满足；又因为给他布施而对自己生起欢喜心这样一种因缘，愿他以后能够得到自己的调化，依靠因缘以后能够超越轮回，获得解脱。所以很多事都是会这样发愿，只不过有的时候的发愿不会马上成熟，有的时候发愿很快成熟。所以这个时候，慈力国王通过布施自己身血给夜叉的缘故，他们一方面马上就心满意足了，一方面从此之后就当下熄灭了危害众生的暴虐心。

王又令其行持十善法。五夜叉均依教奉行，并在慈力王前猛力忏悔往昔所造诸恶业。

那么就是国王看他们逐渐相续调柔了吧，他们相续逐渐成熟之后，马上就让他们行持十善，五夜叉也允诺行持十善法。然后就因为行持十善法的缘故，他们在国王面前猛力忏悔以前所造的一切恶业。

慈力王又发愿道：“我现在以血肉满足你们，待我成佛时，愿我能以清净戒律、等持智慧遣除你等贪嗔痴三毒，使你等夜叉皆获安乐涅槃。”

那么慈力王就发愿了：现在我以血肉满足你们，成佛的时候我以佛法来满足你们。现在我以人间的食品满足你们，在成佛的时候以法食来满足你们。所以在成佛的时候，通过能够宣讲清净戒律、清净等持、清净智慧的方式，遣除你们内心当中的贪嗔痴三毒，使你们都能够获得涅槃的安乐。佛陀就这样子来发愿了。

所以，和这样一种通过慈悲心推动，满足这些饿鬼的愿望，也是非常关键的。所以以前我们讲过像怎样施水的方法，然后怎样烧焦烟的方法。烧焦烟呢，烧糌粑，这一方面就可以满足无量无边的诸多部多、饿鬼等等伤害众生性命的、以众生血肉为食的诸部多饿鬼，能够令他们满足。满足之后，实际上是在做无畏布施。因为在做焦烟布施的时候，要念诵具有很大加持力的仪轨。通过念仪轨，实际上也是一种法施，一边在烧的时候一边嘴里念着具有甚深加持力的仪轨。所以一方面他们在享受能够吃到的饮食，另一方面他们的耳朵听闻到了种种甚深的句义，因此从两个角度来讲都是可以利益他们的。也就是说，如果能够做这些焦烟布施的话，一方面是在做财施，因为你在用糌粑、酥油、炒面、饼干，在烧的时候肯定是财施方面的……

然后，还有法施方面的，因为你自己念心咒、佛号加持，这就是法施方面的。然后还有无畏施，通过你的布施，使这些大力的鬼神、大力的部多满足之后，不去伤害其他众生的生命。所以说从这个角度来讲，你对其他众生是做了无畏施的。所以这个方面的话，三种布施完全具备，完全圆满。所以说摩诃摩诃伽，在最后的仪轨当中说的具有大能力的迅速圆满布施度的这样一种说法，就是烧焦烟。所以说我们自己来讲，没办法在我们面前现量见到这些鬼神，然后我们通过什么样的方法去满足他们？就是通过这方面的加持力，就能够可以说是对自他二利方面都能够圆满，都能够满足。所以说对这些方便易行的修法，应该生起热心，再再地行持，比较坚决地行持，这方面是非常殊胜的。

后来当释迦牟尼佛成佛时，五夜叉就成为当时的五比丘。不单单是在这一次，慈力王通过布施自己的血肉，满足了五夜叉的愿望。像这样还有很多世都是，比如说有一次佛陀转为一条龙的时候也是这样的，转为一条龙的时候，猎人剥他的皮，然后他发愿以后也是首先度化他。所以说有这样的一种公案，很多地方都有这样的。

所以通过生生世世的这种发愿力加持，一旦佛陀成佛的时候，最先得度的就是五比丘。因此释迦牟尼佛曾发愿，无论转生何处都要调化他们。故而当世尊第一次转法轮时，五比丘就同获圣果。所以说和这样的大菩萨结缘是非常有必要性的。前面讲过吧，真正和这样的大菩萨结缘，在大菩萨面前发愿，或者大菩萨发愿去摄持你们的话，像这样的话，自己肯定在某一世当中具足这样一种愿力，愿力一旦成熟之后，绝对自己就当下从轮回当中获得解脱的果位，肯定就会有这样一种结果的。所以说在因地的时候，努力地积累因缘，努力地创造因缘。这个方面，虽然现在没有现前很明显可爱殊妙的这种解脱果，但是通过种种的努力，通过种种的因缘力，最终自己还是会现前胜果的。

慈力王布施过后之身体，依帝释天奉献之药物得以愈合，身体又恢复如前。赡部洲普天同庆，众生皆感安乐。其他经中又说，当释迦牟尼佛有一世作金刚力国王时，曾专门砌成用作布施之房屋，广行布施以利益众生，同时也用自身血肉布施五夜叉，大致经过与上文基本相同。那么其他经文当中记载，佛陀有一世叫金刚力国王的时候，非常喜欢布施，专门修一个房子作为布施的仓库、库房。通过广行布施的方式利益众生，同时他自己也是在做其他财施的时候，通过自己的血肉布施给五夜叉，大概的经过和上文说的慈力王布施自己血肉的经过大致相同。

今天就讲到这个地方。八十一页，是不是？八十二，不过了。一百八十二，我们这是百八十二。大本啊？哦，大本八十一。大本八十一那就继续往下讲。以前讲过吧，讲经的时候最好不要在八十一上面，所以像一百八十一、二百八十一好像好一些。但是如果真的八十一的话，好像就不能够停在这个地方。好，所以我们下面再讲一些，不能停。你要出去解手是吧？稍微休息一下可以去吧，要不然……哦，没事是吧？那我再讲一点点嘛，你要出去的话，暂时可以出去。怎么样呢？解小手还是大解？

小手，小手。可以，你先去一下吧，两分钟，休息一下。有的时候听到堪布他们讲，讲到八十一，然后最后回向完了之后，最后想起来马上又打开，又开始讲了。很多藏区的堪布都是这样的，已经可以说是念完了、讲完了、回向了，普贤愿全部已经念完了，最后发现不对，然后再回来又开始打开讲了。这样的话确实是有关系的，确实非常重要，这个就是世俗的缘起。我们说不执著，但是不执著，最后很多这种恶兆出现的时候也不是很好。所以不管怎么样，还是八十一，反正这是肯定不能停的，这是绝对不能停。

所以以后再有这样的事情出现的时候还应该讲。因为刚才我讲到的地方，我在想大本是哪个地方呢，想大本是八十一过没过，刚才我在想着呢，结果刚好到这个地方了，那肯定是要讲过去的，必须要讲过去。有一次讲前行的时候，我是过了好多年，讲前行的时候也是不注意，刚好在八十一上面，确实下午讲完之后，黄昏的时候就出来了，很多事情确实特别明显，不如意的事情很多。那天在开会的时候，圆道堪布也是给堪布说，他说有一次他也听到八十一的时候，马上就出现很多这种不悦意的事情，所以说还是不能停，确实不能停。

大本还有多少呢？六行。六行，下面讲这个一切施王子广行布施。一切施王子呢，在其他经典当中，比如《六度集经》当中叫须达拿王子。须达拿王子就是这边讲的一切施王子。所以在他的公案当中，佛陀在行持菩萨道过程当中，也是非常著名、典型的一个经典公案。所以在一切施王子的这个公案，以前法王在讲完之后也是专门表演过一切施王子广行布施的戏剧，汉僧居住那边好像表演过这样的一种一切施王子的戏剧。我下面就开始讲：以前有一雅瓦国王，国王善妙以佛法统领国家。

国王善妙通过佛法来治理国家，下辖六十小国，统领八十城市，拥有五百头大象，四千王臣，两万王妃。众王妃开始均无生子，后有一王妃终于怀孕。国王也是和其他有相似吧，他就是通过很多祈祷，通过很多次的祈祷，做很多福德善根，从这个方面感得大菩萨投生王族。待太子降生后，两万王妃乳房均流出乳汁，见此瑞相，大众皆感欢喜，就为太子取名义臣，就是这个义臣太子。

义臣王子十六岁前已娴熟掌握文字、战略、战术、工巧、音乐，所学技艺无不精通。王子经常承侍于父王膝下，国王、王妃亦为爱子单独造一宫殿。那么王子十六岁以前，他早就将一切的技艺全部精通了。所以说，在菩萨修习佛道的时候，五明还是需要精通，这个方面在《经庄严论》当中也是这样讲过吧，就说“菩萨习五明，总为求种子”。那么就是说菩萨修习五明的目的是什么呢？总的来说是求一切种子，也就是求佛果。为什么是这样的呢？因为佛果是一切智智，没有什么技艺不精通的。

所以说，为了成就这样一种圆满的果的缘故，菩萨在因位的时候，他开始习五明，因为一切学问没有不包括在五明当中的。看起来好像是五明，但是每一明上面分了很多很多支分，所以一切技艺全部包括在五明当中。如果要真正成佛，必须要学习五明。但是必须要学五明，这个方面讲是这样讲，主要是要观待学习的程度在哪个层次。你自己哪个层次，如果你刚开始入道的话，就不要通过很多心思去学其他的技艺了，主要学内明。

虽然说“菩萨习五明，总为求种子”，但是你自己内心当中的慈悲、智慧、佛法方面的知识已经娴熟到一定层次的时候，为了调化众生，为了辩论等等，那个时候才可以求五明。所以莲池大师在《竹窗随笔》当中，他也对其他的方面做了批评。比如说，现在的很多沙门，把别人扔下来的东西都自己捡起来去学，像书法也好，占卜也好，医术也好，风水也好，等等。这方面就做了很多批评。很多人把自己扔下来的东西好好去学佛，但是现在学佛的人，反而把别人扔下来的东西自己捡起来去学。

所以这方面到底有没有好处呢？实际上不好一概而论。如果你自己内心当中的佛法基础确确实实非常娴熟的时候，如果为了调化一些众生去学五明，各种各样技艺全部精通的话，肯定是非常好的，绝对是非常善妙的。比如说弘一法师，他的书法非常精妙，他就通过题书法、题词的方式做结缘，给很多人结缘，使很多人对佛法生起信心，直接间接利益众生。还有很多居士或者是出家人精通医学，通过给别人治病的方式，解除众生身心的痛苦，这也是一种摄受众生的方式。

还有很多菩萨或者僧人、居士，他们的文采、文学非常精妙，写的诗、写的文章使别人一看就生信心，能够进入佛法，这方面属于声明。还有一些在因明方面很精通，可以通过因明制伏对方的辩论，制伏种种邪见。所以这方面都有好处。菩萨求佛种为，是为了成佛。但是如果现在我们的精力或者是智慧还没有真正非常善巧的时候，还是将心力心思放在内明方面，放在佛学方面，这是非常善巧的。因为义臣王子他已经很多世早就发菩提心了，已经不是一个初学者了。所以他掌握很多技艺，方方面面都可以度化众生，这个完全不相同。不要看到这方面的记载，就认为自己是不是也能够这样去做，分很多心，实际上完全没有必要。

义臣王子从小就喜布施，恒愿飞禽走兽等所有众生都能离苦得乐，并常造布施赞叹文。义臣王子通过生生世世串习的禀性，从小内心当中对布施就非常喜欢。他自己恒愿一切众生，包括飞禽走兽在内的一些众生都能够离苦得乐，所以经常布施，常造布施赞叹文。造布施赞叹文的原因，是令别人知道布施的功德，令别人随喜，令别人也能够布施，种下后世善趣或者解脱的善根。这就是简述了义臣王子以前的情况。

后王子长大，娶另一个国家公主曼德为王妃。曼德秀丽端庄，嫁与义臣后，生有一男一女两个孩童。王子长大之后娶妻，娶了另外国家的公主叫曼德，生了两个孩童。一次王子出宫巡游，看见帝释天所幻化之众多贫穷者，回宫后便向善妙国王请求做广大布施，布施干净所有国库财富。国王欢喜开许，义臣王子乃得以大型布施。有一次王子自己出宫巡游的时候，看到了很多贫穷者，这些贫穷者是帝释天幻化的，故意要让王子修持大布施，通过这个缘起做大布施。所以他看到很多贫穷者之后，回宫请求广大布施，将所有国库当中的财富布施干净，满足一切众生的愿望。

国王就是非常欢喜地做了开许，然后呢就是义臣王子乃得以大兴布施，然后就是做了很大的布施了。

怎么样，可以了吗？可以了，可以了。过了是吧？好。就那这些准备的还是准备得很满的，但是呢时间到了。嗯。