论语讲解 第15课

第15课

2025年10月4日

学习《论语》虽然和解脱没有直接关系，但对今后为人处事会有帮助。作为佛教徒，有时光学五部大论和密宗续部可能还不够——活在这个世界上，懂得如何做人、如何处事非常重要。

而且《论语》在全世界的影响都很大，学好以后，将来弘法利生可能会派上用场。跟人交流或宣讲佛法时，将《论语》作为切入正题的方便说不定更有效。

这次讲《论语》，是延续2019年的进度。中间停了好几年，现在又重新开始。跟之前一样，每周讲一堂。

《八佾篇》主要讲继承礼仪传统的重要性，批评礼崩乐坏的社会现象。这一点很重要。每个人在社会关系中，都有特定的阶层和身份，如果搞不清自己的位置，言行举行“疯疯癫癫”，只会让别人看笑话。所以真正有智慧的人，不光精通佛理，还要精通一些世间道理。

第十五章

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

越在行的人，问得越细

子入太庙，每事问。

“太庙”，原来指周天子祭祀祖先的宗庙，这里特指鲁国太庙，即位于孔子出生地——曲阜的周公庙，是专门祭祀周公姬旦的庙宇。现在曲阜还有周公庙，但规模远不及孔庙。

孔子进了太庙后，看到什么问什么，比如仪式、教义、建筑、程序、规则等，都一一打听，问得特别详细。

或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”

“鄹”（zōu），鲁国地名，在今天山东曲阜一带。孔子的父亲叔梁纥曾经担任过鄹大夫，所以用“鄹人”代指叔梁纥。“鄹人之子”即孔子。

孔子进了太庙什么都问，而且都跟礼制有关。有人就说了：“谁说鄹大夫的儿子懂礼呀？他进了太庙什么都问。他到底懂不懂哦？”语气可能有点讽刺。

子闻之，曰：“是礼也。”

这话传到孔子耳中，他没有生气，也没有辩解，只是婉转地回了一句：“这就是礼呀。”意思是，问本身就是一种礼。

换成我们，可能马上生气了。比如我本来是一个格西或堪布，应该很懂佛法，结果到外面讲经说法时，问的问题都跟佛法有关，别人就会怀疑：“他到底懂不懂佛法？”或者我是一位中观论师的弟子，本来应该很懂中观，却到处问中观的问题，别人就会嘀咕：“他到底懂不懂中观？”听到这样的议论，我心里肯定不舒服：“我懂不懂，关你什么事？”但孔子没生气，只说了一句：这就是礼。

对于这一段，学者们有不同的解释。

第一种：孔子第一次进太庙，有些规矩确实不懂，所以问得很详细。就像现在有些“佛教专家”，理论上懂一些，真到了寺院，对具体的仪式、仪轨、规矩等，好多都不熟悉，问一问很正常。

孔子提倡“知之为知之，不知为不知”的学习精神，所以他不懂就问，不会不懂装懂。不像现在有些学者，自己本来不懂，在别人面前又不好意思承认，然后就装模作样、自欺欺人。

第二种：孔子出生在礼仪之邦，博学多闻，尤其以精通周礼而闻名，所以他其实是懂的。他每个细节都问，其实是方便示现、明知故问。这体现了孔子的谦虚精神和对礼仪的敬畏。

他第三种：孔子懂一部分，但不全懂，他问那些问题，是想印证自己的学问和智慧。

孔子的话看起来简单，实际上能挖出很多东西，所以我每次都想多讲一点。

多问，是智者的选择

其实不管去什么地方，问问题都很重要。我以前在《梦尘回忆录》里讲过，法王有一个特点：走到哪里，问到哪里，而且什么都问。每天早上我们去请安，他都会问最近有没有新闻；如果没有新闻，就问有没有“旧闻”。总之，当地的规矩、风俗习惯、近几天的日程，各种各样的事，他都会关心。

问问题是智者的选择。因为，有些事情不问根本不知道。我们有些人，走到哪里都糊里糊涂的，什么都不问，什么都不懂，就像装在袋子里一样，回来后傻乎乎的，只知道在那里吃了顿饭。

以后堪布、堪姆们出去讲法，一定要先了解当地的情况，包括规矩和习俗等。我以前出去讲课，有时排了好几个学校，日程非常满，根本挤不出时间备课。实在没办法，我就在机场到学校的路上，让他们安排一个熟悉情况的人陪我，然后利用车上的时间，一直问、一直问。到了学校，虽然没备课，但大概情况已经知道，围绕这个去讲，结果都还不错。

尤其是去外面演讲，如果什么都不知道就上台，很容易闹笑话。一定要提前打听清楚：有多少人参加？水平怎么样？都有什么背景？主办方为什么搞这个活动？以前搞过没有？以后还有没有这方面的计划？等等。一路问下来，互动的时候心里就有数，也会显得经验丰富。

《礼记》里说：“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”到了别国的国境，要先问有什么禁令；到了别国的国都，要先问他们有怎样的风俗习惯；到了别人家里，要先问别人有什么避讳。一般经验丰富的记者，采访前都会先问对方：“您有没有什么问题，是我不能问的？”如果你说没有，他就会大胆发问，包括各种尖锐的问题。

好鼓要多敲，学者要会问

希望大家都能学会互动和提问。萨迦班智达说过：对待智者，若不通过提问或辩论，根本看不出他有多少智慧。就像一面鼓，你不用鼓槌敲打，怎么可能发出声音呢？一敲，“嘣嘣嘣”，才知道是面好鼓，跟其他东西不一样。所以，问问题很重要。苏格拉底也说：提问是智慧的开端。要开启智慧，必须先学会提问。

大家课后辅导的时候，有些人问得还可以。但你们可能习惯了藏语辩论。我的建议是，在这里应以汉语研讨为主，到辩经场再用藏语。

要想进步，最关键的是要会提问。听说马斯克创立火箭团队之初，专家们也是相互探讨、不断提问，最后问出了很多新东西。后来，全世界出现的其他高端火箭团队，都深受马斯克团队的影响和启发。所以提问很重要，希望大家善于提问。

当然，问问题不能显摆自己、贬低别人，而应该带着希求答案的虔诚心。

我以前跟上师出去，怕被上师问住，经常四处搜集信息。但那时很不方便。有时候打听不到，有时候打听到一点，却又不真实。我有时会想：当时要是有部手机，能够上网查，该多开心啊！

现在确实很方便。很多人遇到不认识的字，上网查；想知道哪里好吃好玩，也上网查。看起来像在玩手机，其实是在学习。虽然网上的答案有真有假，但也是一种学习的途径，是开启智慧的方便法。

我们的时代已经过去了。你们将来无论到哪里，都要多问，多跟有智慧的人在一起。哪怕短时间的相处，比如一起吃顿饭，只要善于提问，也会有很多收获。

没有智慧的人，相续中一大堆贪嗔痴，天天说这个不好、那个不行。跟他一起吃顿饭，邪见听了一大堆，回去以后：“哦，原来是这样啊！”心里很不舒服。

人的智慧有差别，对人的影响也有差别。

第十六章

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

赢的方式，不止一种

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

这一章是孔子自己说的。《论语》的内容没什么规律，比较零散，一会儿是“子曰”，一会儿某某问，像一部散文集。

“射”，指周代的礼射，是一种仪式性的射箭比赛；“皮”，指射箭的皮质靶子，用我们的话说就是所缘对境。“力”，体力、力气；“科”，级别、类别。

孔子说：进行射箭礼仪时，重点不在于射穿靶子，因为每个人的体力强弱不同，无法用同一标准衡量。这是自古以来的礼制。

周朝对射箭的礼仪非常重视，是很多贵族子弟的必修课。到了春秋时期，礼崩乐坏，诸侯各国竞争激烈。不管是对付敌人还是捕获猎物，射箭力气大的人都更占优势，所以人们开始崇尚武力——射得越准、越有力，就越厉害，最好箭头能穿透皮靶。

而孔子推崇周礼，强调“礼射”展示的是德行和礼仪规范，而不是单纯的体力——不一定非要穿透靶子。人的力气天生有大小，不能强求一致。

一般来说，如果是活着的狮子、老虎或熊，射中了容易穿透皮毛；而兽皮做的靶子，只有力气特别大的人才穿得过去，普通人比较困难。如果以“穿透靶子”作为标准，就变成了比力气，跟礼乐教化的精神相违。

走得慢，不代表走不到

现在的各种考试，也要考多少分才算优秀。按照孔子的观点，能参加就行，不一定非要考高分。万一考试当天头痛、心情不好，考差了，并不等于成绩不行。

我以前在甘孜读书，班上有四五十个同学。有个男生，各方面都很差，不仅体力弱，成绩也不怎么好，是全班最不起眼的。2016年开同学会，大家三十年后重聚。结果不论按局长、科长等领导级别来算，还是从财富和地位上看，他都是最高的。当年那些个子比他高、成绩比他好的，现在都比不上他。

所以，用一个标准衡量所有的人，不一定合理。就像射箭，每个人的力气、专注力、训练情况都不一样，有些人穿不透，有些人射不准，但他们不一定真的不行。孔子认为，只要勇于参与，因缘成熟的时候自然会“行”。

可能是因为这个原因，我平时对学得特别好的人，反而有点担心：“他会不会傲慢？能不能善始善终？”对学得不好的人，也不会放弃：“他将来也许更厉害。”

大概二十年前，我每次讲完课，都要求道友“遍地开花”，每个人都要参加讲考，好好锻炼。最早的传统是：我先讲，然后大辅导员讲、中辅导员讲，再往下就没有了，口才不好的人永远没有机会开口。改成“遍地开花”后，每个人都能得到训练。去年发生了一些事情，他们不得不离开。虽然里面开不了花，但我觉得还可以在外面继续开。

他们在这里训练了几年、十几年，甚至二十年，天天都在讲，很多人的智慧都得到了提升，潜能慢慢开发出来，差别也慢慢显露——当时特别厉害的，后来没那么厉害了；当时比较差的，有些人后来去了不同的地方，做了很多有意义的事。

对他们的离开，我一方面舍不得、不忍心，一方面又觉得，如果他们能在不同的地方，慢慢发挥一些作用，还是很有意义。

人生是长跑，不看爆发力

孔子的观点其实非常人性化。虽然讲的是射箭，但其他方面完全可以通用。

今天上午，我跟堪姆们开了个会。因为她们定了个标准，要求下面的执行一点都不能变。我说：“管理应该有硬有软。管得太死，完全按制度办，工作效率提不高；管得太松，随心所欲，没有约束也不行。最好是把制度化和人性化结合起来。”

但现在很多地方都喜欢搞“一切刀”。学校只看分数：分数高的就是优等生；分数低的，哪怕道德水平再高、人品再好，也没人理。公司和企业也只看业绩：业绩好的就是好员工，业绩不好的就要被淘汰。所有人都用一把尺子，选出来的人才类型非常单一。

现在的网络也一样。只看流量，看点击率。流量多、点击率高，就是成功者。流量少、点击率低，就是失败者。至于流量和点击率怎么来的，谁也不关心。在这种价值观的影响下，很多人都失了判断的理性，一味地追求流量和点击率。

做人还是要有理性才行。大家都说好的时候，自己要有所怀疑；所有人都说不好的时候，自己也要有所怀疑。为什么？因为标准不一样。大家都点赞的，不一定真的好；大家都批评的，不一定真的差。

按照孔子的观点，选拔人才不能只用一个标准。射箭必须穿透靶子，考试必须得满分，这样的标准并不公平。每个人的情况都不一样，选拔者应该懂得平衡，看长远一点，全面一点。

第十七章

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

形式在，意义才看得见

子贡欲去告朔之饩羊，

“欲”是想要，“去”是废除。子贡想废除什么呢？“告朔之饩羊”。“告朔”，周朝的一种礼制；“饩（xì）羊”，指告朔礼中用于祭祀的活羊。

按照礼制，鲁国国君应在每月初一，亲自到祖庙去行“告朔”礼。但到了孔子时代，周礼基本上已经丧失，鲁国国君不再亲临祖庙，“告朔”只剩下每月初一杀一只羊供奉的形式——实质内容已经消失。他们每个月都做血肉供养，很可怕。

子贡认为，既然国君都不来了，仪式已经名存实亡，何必还要白白杀掉一只羊？干脆废掉算了，不搞形式主义。他比较爱惜东西，觉得浪费——而不是觉得羊的生命宝贵，被杀掉很可怜。

子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

“赐”，子贡的名字；“尔”，你。孔子说：“赐呀，你爱惜那只羊，我爱惜这个礼仪。”

孔子认为，虽然告朔的实质已经丧失，但如果连这只羊的形式也废除了，人们就会彻底忘记这个礼制，以后再也没办法恢复。

从佛教的角度看，孔子好像不太重视旁生的生命。如果他当时遮止，每月杀羊的恶行可能就结束了。但他却没有。他虽然说过“己所不欲，勿施于人”，但针对的只是人类自己，比如我不喜欢被杀，别人也一样，所以我要爱护别人的生命。而对于羊，他好像没有这样的悲心。为了保住礼制，他宁可牺牲羊的生命。

这方面，儒家跟佛教确实不同。儒家统治人们的思想两千多年，核心就是让百姓顺从统治者，对旁生的生命并不太关注。而大乘佛教对一切众生都有慈悲心。

当然，如果从正面理解，孔子这个观点也有积极的一面。宁可浪费一点财物，也要保留规矩的形式，因为形式本身就是规矩的一部分，有它特有的价值和意义，不能随便丢掉。

别让最后一盏灯熄灭

确实如此。在我们佛教内部，有些寺院天天念经、会供、做禳解仪式，从来不闻思修行。有人就批评说：“做这些不如不做！”尤其现在，一些在学院闻思过的堪布，出去特别爱说：“你们这些经忏师！到老百姓家念经有什么意义？”“这个破庙，没有讲经说法，一天到晚敲锣打鼓有什么用？”

其实不是。虽然闻思修是佛教的精华，但念经、会供、做经忏、拜佛等也属于佛教的“传统文化”，不能随便舍弃。只要“传统文化”在，哪怕只有形式，也在一定程度上代表佛教，行持这些还是有意义的。

蕅益大师讲解这段时也提到：一个人剃发出家、身披袈裟，即使没有清净戒律，也代表佛教的形象，不可随意轻毁。《地藏十轮经》里也这么说。

但我们有时太偏激了。得不到最好的，就把剩下的全部否定。比如，有些地方只在结婚、过年等特殊日子才穿藏族服饰，有人就不高兴：“还不如不穿！”不能这样说。即使只在特殊日子穿一下，也是好的。其他传统都丢得差不多了，还剩这一点点，更要保留。

现在藏族的服饰文化、饮食文化，以及寺院的各种“传统文化”，都在慢慢流失。就像孔子那个时代，从夏商周一路下来，礼乐制度已经毁得差不多了。但只要还剩下一点，就要努力延续。能保留多少是多少，不能放弃。这一点很重要。

包括我们学院，现在也出现了各种状况，比如出家人的事、房子的事、文化的冲击，等等。但不管怎样，我们都要努力争取。就像我那天拿会供品，哪怕只争取到一点点，也是一种收获。这里不行，就到那里去；这里拿不到，就到那里拿。（众笑）

我那天说了以后，每次发会供品，大家都用奇怪的眼神看着我。很多人都以为我特别在意会供品。

孔子说：杀只羊没事，只要能把礼制传下去就行。以前那么多规矩都没了，只剩下最后这一点点——幸好还有一点点。所以一定要保护，不能舍弃。

每个人将来都会遇到变化。到时候，传统也好，传承也好，所学的知识也好，一定要尽量保留。得不到最好的，就争取中等的；得不到中等的，就争取下等的。哪怕只有一点形象的东西，也要珍惜，好好保存。总之，不能失去信心，要一直坚持，一直努力。

以前上师如意宝就是这样。老人家从一个非常特殊的时代走过来，遇到的事情比我们更多、更难，但他都勇敢地坚持了下来。作为上师如意宝的传承弟子，我们一定要随学。

第十八章

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

不是谄媚，是做人的基本素养

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子说：“侍奉君主毕恭毕敬，该有的礼数无不周全，别人却认为在谄媚讨好。”

孔子当过鲁国的大司寇——是个大官，掌管国家的司法、法律等，很懂规矩。每次见国君，言谈举止都非常恭敬，该顶礼就顶礼，该承侍就承侍，传统礼仪一个不落，做得非常好。但却有人讥笑他，说他巴结、谄媚。

现在也是这样。稍微对上师或领导恭敬一点，旁边的人就会说：“你看，他想往上爬，有目的！”有些人嘴上不说，但会指指点点，使各种眼色。

听说在个别寺院，只要稍微做点好事，就有很多人在背后说东道西；做了坏事，大家反而很开心。不知道为什么要这样。学院在这方面比较好。

孔子认为，对这个问题要一分为二地看。如果恭敬君主是为了升官，为了钱财和名利，确实另有目的，是巴结、讨好。如果是为了遵循礼制，发自内心地恭敬，那就是正确的。

我们佛教也强调恭敬上师和有功德的人。不看年龄，也不看职位高低，该恭敬就得恭敬。法王如意宝圆寂后，前三年大家共同支撑学院，后来由堪布堪姆轮流管理。当中有年轻的，也有年长的。但不管轮到谁管理，大家都很恭敬，听从安排。这不是巴结谁、取悦谁，而是做人最基本的规矩和素养。

不要觉得，听别人的话、态度恭敬就是懦弱，或有什么目的。不是那样的。很多时候，这样做是为了大局，而不是为自己。

第十九章

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

你把我当人，我为你拼命

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”

“定公”，即鲁定公，是鲁国的君主，地位比孔子高。他问孔子：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，应该怎么做？”结合现在的时代，可以说“上层的人该怎样对待下层？下层的人又该怎样侍奉上层？”

孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

“对曰”，表示下对上的恭敬。孔子回答说：“君主应该按照礼制规范来任用臣子，臣子应该忠心耿耿地侍奉君主。”

意思是君主任用臣子时，应该公正、合理、爱护、尊重，而不是以权力压人：“你必须这样做，不然就开除你！”现在有些领导，如果对下面的人不满，只有一句话：“你实在不听，就给我滚！”很不合理。上对下应该多一些理解和爱护。而臣子侍奉君主的时候，则要发自内心地忠诚，不能为了前途和饭碗，表面上装恭敬。

道理很简单：上面的人如果把下面的人当人看，下面自然也会对上面忠诚。这是自然规律。

所以我们用人的时候，不能把自己抬得太高。一旦当了领导，身体里就像撑了一根木棒，腰始终弯不下来。不能这样。应该谦下一点。老子说过：“善用人者，为之下。”要想领导别人，不能太高傲，要懂得放低姿态。

孔子认为，君主必须尊重臣子，遵循礼制，臣子才会以忠诚回报。这是一种双向责任，而不是臣子无条件服从。但事实上很难做到。从西汉开始，很多统治者就把儒家思想当作政治工具。君主高高在上，大权在握，臣子不听话就惩罚。臣子处于低位，只能接受，没办法。这样不太好。

管住人，不如感动人

作为君主或负责人，要善待下属，善用他们的智慧。我以前读书时，有一个刘老师，该上的课不上，从来不备课，经常给我们讲《三国演义》《红楼梦》《水浒传》。每次站上讲台就说：今天讲《红楼梦》，今天讲《三国演义》。我们心里非常纠结，一方面害怕统考通不过，一方面又特别喜欢听。

他讲到刘备——刘备自己能力有限，但很会用人。他为了成就事业，就去请诸葛亮。诸葛亮很有智慧，各方面的才华都很出众，但一直在“闭关”，待在山里不出来。刘备去了两次都没有见到。尤其第二次，刘备在冬天大雪天前去拜访，最后都快成雪人了。结果，诸葛亮却不在家。第三次前往，才见到诸葛亮。两人交谈之后，诸葛亮深受感动，决定出山。之后他帮刘备出谋划策，最终建立了蜀国。为了报答刘备，诸葛亮一生“鞠躬尽瘁，死而后已”。

真正有智慧的人，都会对下面的人好，因为下面的人一旦感动，一定会好好做事。如果全靠规则和威胁——“你必须这样，否则我就如何！”有时候管用，有时候不管用。

孔子认为，上下相处靠的是公正、爱心和忠诚。只有这样，事情才能圆满。现在，很多现代企业和团队都在运用这一思想，效果非常不错。不仅东方，西方有些团体也在借鉴、推广。

有人说：“孔老夫子的思想很腐朽，没有用！”到底有没有用，用过了才知道。孔子在两千多年前提出的管理思想，现在的人不一定想得出来；即使想出来一点，也不一定有这么深。

这些精神，以后如果能用在僧团管理或弘法利生上，会很有意义。