贤愚经 第39课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续先讲《贤愚经》。《贤愚经》当中呢，现在讲的是这个《梨耆弥七子缘品第二十三》。此品当中呢，现在在宣讲这个波斯匿王和这个毗舍离，还有他的三十二个儿子之间的这样一种的因缘。前面呢，已经讲过了，这个在五百世当中，三十二个儿子呢，都经常被这个波斯匿王所杀，就是这样的。那么就说在以前，因为这个毗舍离没有得道的缘故啊，每一世他儿子被杀死的时候呢，都感受到了很强烈的这种痛苦。那么今世当中呢，已经遇到了佛，得到了这个道果的缘故，所以说才从这样一种痛苦当中解脱出来。

阿难合掌，又对佛说：“他们又修了什么福，这辈子豪贵富裕，勇猛强健。”佛告诉阿难，是在过去迦叶佛的时候，有位老妇人信仰敬重三宝，她家里非常富有，收集了种种香料用油和在一起，准备去涂在佛塔上。

然后呢，阿难尊者又请问毗舍离和这些三十二个儿子修了什么样一种福德，这辈子呢，生在富裕之家，而且呢，是这个勇猛强健的。佛告诉阿难尊者呢，过去在迦叶佛的时候呢，有一位老妇人对于三宝非常的信仰和敬重，家里呢，也很富有。所以说她也是趁着自己这个非常富有，而且信奉三宝的时候呢，准备造起种种这个殊胜的善根，因此说呢，收集了很多香料，用油呢，把这个香料和在一起，准备去涂抹在佛塔之上。

在半路上碰到三十二个人，便劝导他们：“我正准备用油涂佛塔，你们来一起帮忙，会得到福德，世世出生后都会长得端正力大。”

那么走在半路上的时候就遇到了三十二个人，这个时候呢，老妇人就劝导三十二个人，现在呢，我准备去做善根，准备用油涂抹在佛塔上面，如果你们帮忙的话，会得到福德，那么生生世世在出生之后都会长得端正力大的。那么老妇人呢，也是在这个佛法当中了知一些这样一种因果的道理。实际上在我们学习过的这个《圆满大疏》当中和其他地方讲过，如果说是于佛塔做了这个善根呢，它这个功德非常的巨大，或者就是说这个佛塔如果要倒塌的时候，重新把它修复，或者就是说是重新以这样一种白色的颜料来涂抹佛塔等等，像这样的话都会变得非常的端正，而且力大无穷。

这三十二个人高高兴兴地一同去涂完佛塔后，各自说了这样的话：“因这位老母之故，让我们得以种下福业，愿她不论生在何处，皆尊荣富贵，常做我们的母亲，我们常做她的儿子，永不分离。见佛闻法，很快得到佛道正果。”

那么这三十二个人听了这个老母亲的话呢，也是非常的高兴，立即当时很欢喜，高高兴兴地一同前去，和老妇人一起呢，把这个佛塔用香料涂抹完毕，然后呢，说了这个话，就说发了这样的愿：因为这位老母亲的缘故啊，让我们种下了这么殊胜的福业，现在呢，愿她不管生在什么地方，都能够尊荣富贵，做我们的母亲，我们呢，做她的儿子，永不分离。实际上这个当中也是说明啊，就说愿我们呢，也是得到这个富贵的这样一种果报。后面的“见佛闻法，很快得到佛道正果”。

老妇人很高兴，便同意了他们。故从那时起来，五百世中，一直出生尊贵。那时的老妇人就是今天的毗舍离。那时的三十二人就是今天她的三十二个儿子。

那么这个方面也讲到了他们发了愿之后啊，老妇人也是非常高兴，同意了他们的这个愿望，还有随喜他们的发愿。所以说从那个时候开始，五百世当中都出生在尊贵的家庭当中。那么当年劝三十二个人修福德的老妇人呢，就是今天的毗舍离，那么其中随喜的三十二个人就是今天的三十二个儿子。

而这时那些兵士听了佛说的话，愤恨的心情便平息下来，大家纷纷说道：“大王赐的惩罚不是无端而为的，是这些人自己种下的恶果，使他们遭受今天的报应。只因杀了一头牛，尚且有这样这种报应，而波斯匿是个正直的国王，波斯匿王是我们的君主，为什么要心怀恶念准备危害他呢？”

那么佛说了这段因果之后呢，那围困这个波斯匿王或者围困祇桓精舍的这个兵士啊，听了佛讲的这个前世因果，也是产生了这个正见。所以说，当时对于这个波斯匿王非常愤恨的心情呢，一下就平息下来了，了知了这个因果之后呢，不再愤恨波斯匿王。大家就纷纷说到，大王赐的惩罚呢不是无端而为。当然如果从这个世间的角度来讲的话，似乎是一种无端而为，但是此处呢，是从更深层次的意义上面，是从前后世的因果的这个层次上面，在宣讲这样一种事情的本末。

所以说这些人呢，也是从更深层次的意义上面呢，领悟到了这个大王赐的惩罚呢，不是无端而为的，是因为这些人前世种下的恶果，使他们今天遭受了这个报应。当时呢，是因为杀了一头牛，有这样一种报应。波斯匿王是我们的君主，我们如果对他心怀恶念，准备危害他的话，那么果报的话是更加的猛烈了。这些人听到这样一种佛说的因果之后呢，也是了知了这个因果、善恶的道理，所以说呢，已经放下了这个恶念。

众人便放下器杖，自行跪拜在国王面前，请求哀悯自罪。国王也松了一口气，不再追问他们的罪过。

那么就说是他们在想通之后呢，就放下了这个器杖，自己呢跪拜在国王面前，请求饶恕，祈求自罪。那么这个时候呢，国王也是松了一口气，不再追问他们的罪过，他也知道了这个前因后果了。所以如果这个时候再去惩罚他们，再去把他们砍头的话，可能估计这样一种业果缘起链呢又会重新连接起来。所以一方面呢，是他从这样一种死亡的危险当中逃脱出来了，这个佛的恩德呢，是这样的。还有一个方面呢，也了知了这个因果的道理，所以说不再追究他们的罪过了。

这时世尊以此为四众广说各种佛法，善业应修，恶行应离，阐释讲述四谛妙法。众会闻者皆得道证，受此佛教欢喜奉行。

那么此时呢，佛陀也是震惊，为这个四众弟子广说各种妙法，宣讲善法应当修持，恶行应当远离的这样一种道理。讲到善业应修，恶行应离呢，也就是这个佛法当中的宗旨。

佛法当中的宗旨也是必须要修持各种善业，必须要远离各种恶行。只不过在不同的层次当中，这样一种善和恶的定义稍微不一样。这个问题前面我们也是分析过的。有些时候是在这个下层当中的善业，在上层当中就不是善业了，在上层当中就是一种广义的恶业了，就必须要远离，尤其是在人天、菩萨等，像这样讲的时候有时是这样的。但是不管怎么样，相对于这个世间人天层来讲，有这样一种善业，有这样一种恶业，善业应修，恶行应离。

那么到了这样一种解脱道的层次，到解脱道层次的时候，也有它的善和恶的定义，所以也是善业应修，恶行应离的。那到了菩萨层次呢，也有它的这个善恶的定义。总之，不管怎么样，就是相应于这样一种根性层次，慢慢地了知善和恶的这样定义，慢慢地断掉一切的这种恶行，修持善法，这个时候就可以积累优良的这种资粮了。然后就是阐释讲述四谛妙法，就说是这个流转的因果苦集谛，然后还灭的因果是这个道灭谛。那么讲完这个四谛妙法之后呢，与会者、闻者皆得道证，得到了这样一种证果，受持佛教，欢喜奉行。这就是二十三品的内容。

下面是继续讲第二十四品，《大劫宾宁品第二十四》。那么这一品当中呢，主要是宣讲这样一种精进王，大劫宾宁，他是怎么样通过什么样一种奇特的因缘，在佛面前悟道，最后成就阿罗汉果的，宣讲这样一种问题。然后呢，也是佛陀讲到了他在以前做了这样一种福业的缘故，生在王家，那后面呢，也是这个遇佛修行而成就这个罗汉果的。

我这样听闻佛说，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当时的国王名为波斯匿，在南方有一个名为精进的国家，国王叫劫宾宁，国王有位太子，名叫大劫宾宁。父亲去世后，太子继承王位。他生性聪明，力大勇猛，统领三万六千小国，兵力十分强大，没有敌手，威风远扬，无不摧伏，但与中土没有往来。

那么佛住在舍卫国的时候呢，当时在南方有一个国家，就叫做精进国。那么这个国王呢，是叫做劫宾宁，他有位太子呢，就叫大劫宾宁。此品呢，就是讲到了大劫宾宁的这样一种本末因缘。那么在父亲去世之后呢，这个大劫宾宁就成了国王了，生性聪明，力大勇猛，下面统领了三万六千个小国。那么这个国家估计不会大，因为就说是当时在印度的时候，分了很多很多国家，那么这些国家的话也是，如果三万六千个小国的话，应该是数量上不少的，但是如果从它的地盘上来看的时候呢，估计可能是大不了，是一个乡呢，还是一个县呢，还是怎么样搞不清楚。像这样的话，反正统领了三万六千个小国，兵力是十分强大的，没有敌手，威风远扬，无不摧伏。但是呢，和这个中土，中土就是讲中印度，和中印度这边的这样国家是没有往来的。

后来有客商到达精进国，将四端精细柔软的绵布献给国王。国王收下后问客商道：“这东西很好，是哪里出产的？”客商回答：“产于中土。”国王又问：“中土的国名是什么？”客商启禀道：有的叫罗阅子，有的叫舍卫，数目很多，难以一一细说。然后后面呢，有这个中土到精进国经商的客商，给这个国王贡献了四端精细柔软的棉布。那么这个国王收下这个棉布之后呢，觉得这个棉布很好，就问这个棉布是从哪里出产的，好像是在精进国没见过。客商就回答说，这个是中土中印度出产的。那么国王就问中土的国名叫什么呢？客商就说，中土还有很多国家，有的叫罗阅子，有的叫舍卫，数目很多，那是难以一一细说的啦。

国王又问那些中土的国王为什么不来向我朝贡？客商答道：大家各自称霸一方，威势名望都差不多，因此不来臣事供养。国王又问呢，中土竟然有这么多国家，那当然有很多国王，为什么不来向我朝拜呢？不来向我进贡呢？我的名声、我的威信这么大，为什么他们就是不来朝贡我？客商回答说，大家各自称霸一方，即便是中土这么多国家，这么多国王，但是大家都是各自称霸一方的，威势、名望都差不多，因此说不来臣事供养。

那个时候呢，就是印度分了东印度、西印度、南印度、北印度，还有中印度，相当于的话就是分了五印度，它这个印度分了五大块，五大块的话有很多国家各自称霸一方。后面好像到了阿育王的时候，阿育王才通过他的威力的法武，印度都是完全统一的。那么当时佛在世的时候呢，都还没有统一，所以说大家各自称霸一方，威势名望都差不多，所以互相之间也不臣事供养的，也不向精进国王臣事供养。

国王心想：如果现在的势力能够完全威慑天下所有国家，为何这些国王不来臣事纳贡呢？看来需要施压，令他们都臣事于我。于是又问客商，中土诸王中哪个最大？客商答道：舍卫国王最大。

那么国王心想，现在我的势力控制了这么多的小国，有这么多的兵众，所以说我的势力能够威慑天下所有国家的。为什么这些国王不来臣事于我呢？不来纳贡于我呢？看来需要给他们施加一点压力，让他们来臣事于我。就问中土诸王当中哪个最大呢？客商回答就是舍卫国王最大。他的意思就是说首先把这个最大的国王威慑了。如果最大的国王威慑之后呢，其他的这些比舍卫国稍小一点的这些国王也会臣事于我的。所以他自己呢就想从这个最大的舍卫国开始下手。

精进王便派遣使臣到舍卫国，拿着国书进行宣示，道理讲得十足。对波斯匿王说：“我的威风周遍整个阎浮提，你自恃有所依靠，竟敢不来通使听命。现在我特意派遣使臣来告知你：你如果躺着，听到我的声音，要马上坐起来；如果坐着，要马上站起来；如果在吃东西，要立刻吐出嘴里食物；如果在洗头，要立刻拧干头发；如果还呆着没动，听到我的声音，应马上动身过来。限你七天之后与我相见，如果不这样，我就要发兵攻破你的国土。”

那么这个时候呢，精进王就派遣使臣，拿着国书对舍卫城的波斯匿王进行训示，讲了很多展示威风的话，道理讲了很多，对波斯匿王讲：“我的威风早就已经周遍了整个阎浮提，你应该早就听说过了。你自恃是最大的国王，有所依靠，现在竟然不来通使，也不听我的命令。现在特意派使臣来告诉你，如果你躺着的话，听到声音马上要坐起来；如果坐着，马上要站起来；如果吃东西，马上要吐出来；如果洗头，马上要把头发拧干；如果呆着没动的话，听到声音马上应该动身。”的确从讲的这些话来看，似乎真的是一个大国王在对一个小国王讲话一样，就是这样一种语气的。而且限制七天之内，七天之后说要相见，如果不这样的话，马上发兵攻破你的国土。

波斯匿王听后十分恐慌，并去拜见佛陀，详细讲述了这件事。佛对波斯匿王说：“你回去向来使讲，我不是最大的，还有更大的国王。”波斯匿王听完之后也是很恐怖的，也许也听说过精进国王的兵力，所以听完之后也是很恐怖。或者说不管怎么样，作为一个国王来讲，毕竟还是不愿意看到两国交兵的事情。所以看到他的国书之后，内心当中也是很恐慌，然后去拜见佛陀，问佛陀应该怎么办。

佛陀通过遍知，知道大吉大利有善根，能够被教化，但教化的方式也应该摧毁他的傲慢，摧毁他的傲慢之后然后再予以教化。如果直接用佛陀的身相来教化的话，估计不起效果。所以佛陀就准备用转轮圣王（的身相），因为他是自恃自己的国力强盛，可以周遍一切、压服一切。那佛陀后面示现转轮圣王，转轮圣王的国力、威风、相好，绝对不是一般的国王能够相比拟的，所以佛陀就想通过这个方式来教化他。

所以就给波斯匿王说：“你回去对来使讲：‘虽然大家传言我是最大的国王，但是我不是最大的国王，还有更大的国王，还有更大的圣王。’”

波斯匿王便遵循佛的教言，回去对来使说：“世上有位更大的圣王，今在此处，你可以到他那里传达你们国王的命令。”你们国王实际上是要给中土最大的国王下令嘛，所以这个时候还有一个更大的国王，你应该给他下命令。使臣听完之后，即刻动身前往耆阇精舍去了。

这时世尊将自身变成转轮圣王，并让目犍连变作典兵大臣，七宝、四种全都具足。又把耆阇精舍变作宝城，有七重壕沟围绕城池四边。其间均有不计其数的七宝行树，各色莲花，光明晃耀，朗然照射。城中宫殿同样是众宝所成。转轮圣王坐在大殿上，威严无比，令人惊畏。

这个时候世尊就施神变了，自己变成了转轮王，然后让目犍连变成典兵大臣，四周七宝等四种全部都是具备的。又把这样的耆阇精舍变成了珍宝城，七重壕沟围绕城池四边，其间还有不可思议、不可计其数的七宝行树，各种各样的莲花，光明晃耀，让人照彻。而城中的宫殿也同样是七宝所成。转轮王坐在大殿之上，显得非常威严，令人见而生畏。

使臣进入化城之中目睹大王后十分惊恐，心想：“我王真是无缘无故招惹祸端。”这个使臣可能一进城的时候就看到了七宝城，看到这么大的气派、王宫，然后进到宫殿当中，见到大王的威严之后，内心当中早就已经恐怖了。就像边境小地方的人进到了京城之后，看到王宫当中侍卫的气派、军队，还有奢侈豪华，内心当中早就发虚了，一发虚的话，身体、语言也会跟着发虚。所以当他看到大王的威严之后，内心非常恐怖，心里想：“我们的国王确实是没见世面，无缘无故招惹了这样的祸端，把转轮王惹到了，现在没办法了。”

但迫不得已只得把国书交上去。大王拿到国书后，踏在脚下。看到国王之后也没办法，只有把国书交上去了，哪知道这个国王看都不看，接过来之后一下就踩在脚下了，对使臣说：“我是大王，统领四方，你们国王顽固执迷，竟敢违抗我。你速速回国传我的话，令信到达之日，马上赶来朝见。躺着闻令要立即坐起，坐着闻令要立即站起，站着闻令须即刻启程，以七日为限，不得延误。若胆敢违背此令，罪该万死。”

使臣领命之后回归本国，将见闻之事详细地告诉精进王。精进王接到这个咨文，内心深深自责，立即召集率领属下的众小王，准备车马，准备去朝见大王。虽然他自己觉得自己很有威风，但是听使者一讲到宝城的的装饰，还有转轮圣王的威严等等，他自己一比的时候也知道根本不是别人的对手。所以内心当中也是深深自责，马上召集率领属下的众小王，准备车马去朝见大王。但他还有一些疑问，未即刻上路，先派遣使者问大王说：“我所统领的共有三万六千小王，是都带来朝见，还是只带一半？”

大王回复说可以留下一半，只带一半来。于是精进王便率领一万八千小王同时来朝。那么准备动身的时候，内心当中有疑问，有什么疑问呢？就说：“我有这么多的三万六千个小王，那么全部带来呢，还是带一半呢？”他对这个问题没有确定，大王也没有讲，没有确定。所以说他首先派遣个使臣去给转轮圣王请示：这么多的小国王全带还是带一半？大王回复说：“留一半，带一半。”所以说，精进王也带了一万八千小王。一万八千小王呢，从后面的内容看起来的话，都是有因缘的人，都是在迦叶佛的教下种下的善根、堪当得度的这样的人。所以说有一万八千小王同时和精进王到来了。

见到变化而成的转轮圣王，众人拜见已毕，精进王心想：大王在形貌上虽然胜过我，但力量想必不如我吧。大王立即令典兵臣取弓给他，精进王却无法用手拿开。大王取过来，用手指轻轻就将弓拉开了，又还给他，命令拿弓，精进王一点也拉不动。大王又取回来，弹扣弓弦，三千大臣侍者都为之震动。

那么就是说，精进王见到了变化而成的转轮王之后，心地暗想：形貌上面地的确确很端严，比不过他，但是他的力量也许不如我吧。因为他觉得自己力大无穷。所以看到大王相貌上长得好，但力量超过他，这个可能性不一定。转轮王知道他的想法，就让典兵臣取一张大弓给他。精进王不管怎么样也没办法拉开这个弓。大王把弓取过来之后，用手指轻轻地就把弓拉开了。所以从这个方面讲的话，完全力量不如他。然后又逼他拉弓，精进王还是拉不动。大王就把弓取回来，弹扣弓弦之后，三千大千世界为之震动。

接着拿过一支箭，张弓而射，箭离手之后化成五支，每个箭头都分别发出无数光芒，每道光芒的顶端都有一朵大如车的莲花，每一朵莲花上都有一位七宝具足的转轮圣王，放射巨大光明，普照三千大千世界。

然后把弓拉开之后，又射出一支箭，这箭离手之后变成了五支箭，每个箭头分别放出无数的光芒，每道光芒的顶端都有一朵大如车的莲花，每一朵莲花上有一个七宝具备的转轮王，而且放射巨大光明，普照三千大千世界。

五道众生都有此获益。

那么显示这样的神变的时候，光明普照三千大千世界，而且光明当中，看后面的意思，还有佛法声音流注。五道众生通过这样一种神通神变得到了利益。

天人们见到光明及听闻说法后，身心清净，有的获得乃至二果、三果的道果，有的发起无上正等正觉心，还有的住于不退地。

首先，五道当中的天道，天人见到光明，听闻到了说法之后，身心清净，有的获得了二果、三果的道果，有的发起了无上的菩提心，有的住于不退地。好，利益了天道众生。

人道众生见到佛的光明及听闻法义后，心中欢喜激动，其中有的证得一果、二果、三果，有的出家证得阿罗汉果，有的发起无上正等正觉心，有的住于不退地，人数不可计数。

人道的众生看到了佛的光明，听闻到了光明当中的法义之后，心中也是非常的欢喜激动，其中有的证得一果、二果、三果，还有出家证得阿罗汉果的，有的通过这种因缘发起了菩提心，有的住于不退地。这个得度的人数不可计算。所以真正我们要度化众生的话，还是要选择成佛。成佛之后，通过这样一种神变，通过这样一种不可思议的方便善巧，可以度化无量无边的众生。我们的分别心能够思议的，还有我们的分别心不能够思议的，我们能够看到的，不能看到的，在经书当中已经描绘的，还有没有描绘的，实际上都是通过成佛之后可以任意地度化无量无边的众生。而且从一个角度来讲，在这个示现的时候，也是南赡部洲的众生居多。

佛陀一个化佛，他所教化的范围是三千大千世界。三千大千世界是一个化佛所教化的范围，所以在整个三千大千世界当中，到底教化了多少众生，不是我们的分别心能够思议的。所以有的时候我们说发愿要成佛、要度化众生，那么怎么样度化众生呢？实际上最好度化众生的方便就是成佛。所以从这个方面讲的时候，我们为什么要成佛呢？就是要度化众生，因为度化众生最好的身份就是佛果的缘故。从这个方面我们要思维到，如果我能够成佛的话，我也能够像释迦佛一样，这样任意自在地度化无量无边的众生，将无量无边的众生安置在三乘当中。有的是直接安置在一果乃至四果，有的让他们发起菩提心，有的让他们住于不退地，这样的人数不可计算。所以从这个方面来思考的时候，我们就知道成佛的意义非常巨大。

饿鬼道众生，见到佛的光明及听闻法义后，皆得到饱满，身心清净，没有各种烦恼，都生起慈悲心，并由于恭敬佛陀而立即获得解脱，转生人天善趣。

修罗道呢，前面讲或者摄于天界当中，或者是摄于鬼趣当中，所以没有单独在三善趣当中讲修罗。讲完人道之后，马上讲饿鬼道。饿鬼道的众生见到了佛的光明，听闻法义之后也得到了饱满，因为饿鬼经常处于不满足的状态，根本就没有办法得到饮食。因为佛的加持的缘故，他的身体马上饱满，身心清净，各种烦恼消失了，而且相续当中产生了慈悲心。因为恭敬佛陀的缘故，通过恭敬佛陀的这样一种善根因缘，立即解脱了饿鬼的身份，转生人天善趣，从恶趣当中得到了解脱。

畜生道众生，见到佛的光明，贪欲、瞋恚皆得以消除，愚昧痴心也立刻醒悟，全都心生欢喜，信奉佛陀，由此立即获得解脱，转生人天善道。

旁生道的众生见到了佛的光明之后，贪欲心还有瞋恚心都得以消除。

愚昧和痴心也立即醒悟，内心当中对佛陀产生这样的欢喜心，因此立即从恶趣的身份当中得到解脱，转生人天善道。地狱道众生见到佛的光明，受寒者得到温暖，受热者得到清凉，各种苦痛都即刻得以止息，身心无比激动，敬爱佛陀，由此立即获得解脱，转生人天善道。

还有就是地狱道的众生见到了佛的光明之后，寒地狱的众生马上得到温暖，热地狱的众生马上得到清凉。还有其他的寒地狱、热地狱、饥馑地狱，还有孤独地狱等各种各样地狱的痛苦马上止息。那么这些在非常巨大的痛苦当中得到止息，而且知道这是佛陀的加持、佛陀的威德之后，内心当中都对佛陀产生了无比的信心，非常感激佛陀。所以通过对佛陀产生这么强烈的信心的缘故，马上就解脱了恶趣的身份，转生人天善道。

那么从这一段对五道众生的饶益的情况看起来，人道和天道有直接证果的这样一种可能性。因为前面我们看到在天道的时候，是来自二果、三果的道果，那么阿罗汉果这里没讲。还有，发起菩提心的这个方面，是从天道的生命方面直接可以得证道果、发菩提心。人道的众生，从一果到四果之间，发菩提心的、住不究竟的，这个方面是有的。

那么后面在讲恶趣的众生的时候，恶趣的众生并不是真正能够证悟法、证悟法性的这样一种发起的所依的缘故，所以后面讲到的时候，都是讲他们怎么样从恶趣当中解脱，转生人天善趣。那么转生人天善趣之后，以这个作为转折点，然后再作为一种能够证悟法性的所依。因此说从这个方面观察的时候，还是人道和天道的众生在身份上面能够修持佛法。

而且在人天道当中再比较的时候，人道的众生比天道还要超胜。人道众生当中减去了北俱卢洲，北俱卢洲是没办法修法的。三洲当中，南瞻部洲最胜，南瞻部洲当中，中土最胜。所以从这个方面思维下来的时候，在暇满人道当中，我们在思维这样一种位置的时候，也是钦佩了这个位置。也就是说一层一层减下来，现在我们得到这个人身太难了。既然这么难得的话，一定要通过这样一种身份来修持佛法，否则的话就会浪费自己的暇满人身。

当时大劫宾宁王和精进之王见到这份变化，心悦诚服，远离尘垢，获得法眼净。一万八千小王同时都这样。那么当时的精进国王和精进小王见到这份变化之后心悦诚服，内心当中的尘垢由此得到清净，而证悟了法眼净。这个法眼净前面讲过，这是初果。像这样的话就得到了初果。精进王是这样，一万八千小王同时都是这样的。通过这样一种神变，就对他们予以了教化，对这样一种转人生死，或者说是间接对佛陀产生了清净的信心。通过这样清净的信心，让他们相续当中尘垢远离，获得了初果的证悟。

须臾之间，佛收摄神通力，恢复本来形象，众比丘僧前后围绕。那么一下子等他们领悟到之后，须臾之间佛陀就把神通力收摄了，显现了佛的相好，一切的比丘僧前后围绕着，这样一个本来形象显现出来。

精进王等人恳求出家，佛当即开许。于是他们削发剃落，袈裟披身，静而思惟要法，全都证得阿罗汉果。那么精进王等他已经证悟了法眼净，表示对于道理方面的迷惑已经消除了。所以像这样也是想进一步地出家修道，佛陀也开许了，让他们削发剃落，袈裟披身之后成了沙门。然后静而思惟要法，全部证悟阿罗汉果。

阿难问佛：这个精进王过去种了什么功德，而能生在富豪尊贵之家，具有巍巍功德，又值佛出世得成无漏道果？

这个时候阿难尊者就问佛了，这个精进王以前种了什么功德，能够生在王家，具有这么大的功德，而且又值遇佛出世，得到了阿罗汉果？

佛告诉阿难：众生都是由于各自的行业而感受相应的果报。众生造了什么业，他就会感受相应的果报。造了轮回业，就会感受轮回的果报；造了无漏业，就会感受无漏的果报。像这样一种业和果之间的关系，绝对是不虚耗的。所以现在我们在修法的时候要观察我们在造什么业。我们是在造轮回的业呢，就是说虽然我们在修善法，但是我们的心还是在贪恋五欲，还是在贪恋人天的安乐。如果我们在这样的心态下造这样的业，那么以后的果就是一种轮回的果，轮回的安乐果。

那么如果现在我们产生了出离心、产生了菩提心，或者空异味思受，通过这样一种方式来修集善法的话，那么这种业就叫做无漏业，属于无漏业了。属于无漏业，通过造这种业，以后又会获得解脱的果报。如果现在我们修持往生极乐之地的四因，那么就会通过这样一种往生极乐之业，四因的业，而生于极乐之地的果当中。这个方面就是你造什么样的业，就会相应感受什么样的果报，这个就是总的原则。

然后后面就是讲它的差别的业是怎么样的呢？以前有一位迦叶佛出世，他涅槃后，有一位长者为其建造塔庙，并修建殿堂楼阁，具备四事供养。就是说迦叶佛出世的时候，广说妙法度化众生。涅槃之后，有一位长者居士就为迦叶佛建造了塔庙，而且建造殿堂楼阁，具备四事供养。四事供养就是讲饮食、衣服、卧具、汤药，这个方面就是讲四事供养。一方面来讲，对于比丘僧团或者对佛陀，经常提到四事供养，就是修道的四种训练。修道的四种训练，第一个就是饮食，由饮食好修道；第二个就是衣服，由衣服也是方便修道的；第三个是卧具，像在床上铺的这些卧具等等；还有就是讲汤药，生病之后吃的这种汤药，这个叫四事供养。

时间一长，佛塔坍塌，床敷衣食等供养也间断了。

因为迦叶佛是人寿二万岁的时候去世，所以说像这样的话，时间长了之后，这个佛塔就坍塌了，也是很正常的事情，因为他的寿命非常长。所以说呢，就是后面的时候长者也去世了吧，反正就是没人管理，佛塔就坍塌了，而这些比丘僧众的床宿、衣食等的供养也是由此间断了。

那位主事的长者有个儿子，是一位比丘，他由此周游各地，劝化民众，让他们皆以所施来修理这座佛塔，又施设饮食、床宿等各种资具。那么这个主事长者的儿子呢，是一位比丘，他看到这个佛塔坍塌了，这些比丘僧的床宿、衣食的供养也间断的时候呢，就开始周游各地，劝化民众，让这些民众皆以所施，用这些钱财来修理这座佛塔，然后又施设饮食、床宿等各种资具，以备比丘僧们禅道。

众人齐心协力一起供养承事，由此还发下誓愿，希望来世能富贵长寿，并能值遇出世，听闻佛法，得证圣果。业报不爽，无有遗漏，如今其果即已成熟。那么众人齐心协力把这个佛塔也修起来了，也把这样一种中断的供养恢复了、延续下去了。这个善根圆满之后呢，一起发下了誓愿，希望来世能够富贵长寿，而且能够值遇佛陀出世，听闻佛法，证圣果。

那么这样一种业报是不虚，而再加上发下了这样一种誓愿，以这个誓愿作为连接。把这个誓愿作为连接的问题呢，以前我们在学《金刚经》的时候，菩萨的这个修法，他也是专门提到以大愿作为这个身，每生生死之间的连接处，就是这个大愿。所以说做完这样一种善法之后呢，发愿回向是很至关重要的，这个发愿回向就是作为一种连接。所以说通过造了善根、发了这样的善愿，这样回向的缘故，这样一种果报没有一点的错失，没有一点的遗漏，现在这个果报都成熟了。

佛告诉阿难，当时的长者之比丘，就是如今的金地王大劫宾宁，那些接受正法劝化的民众，就是如今的一万八千小王。

那么我们从金地王和金地王手下的这些小王看起来的时候呢，当然在金地国当中，大劫宾宁他是——他的这样一种权势，他的这样一种方方面面力量是最大的。那么后面一万八千小王，他的权势等等要稍次一等，这方面和他的因果是有关系的。因为倡导者就是当时这个比丘，然后后面这些人、其他人呢，就是受劝化、资助的人，就是这样一种问题。就像前面我们说三十二人，就说是居士和他的三十二个人也是这样。那么倡导者呢，当时是这个老妇人，老妇人想要用香料和油涂抹佛塔的时候，她是一个倡导者，然后其他的三十二个人是随喜的人。

所以说像这样讲的时候，后面在受报的时候还是有一些差别，不是说没有差别的。而这个时候也是一样，当做比丘，他是倡导者，他是主要发起人，功德的发起人，所以说他的这样一种福报就叫超胜。那么后面这些人是接受劝化的人，所以说从这方面显现上就要差一些了。

“佛宣说此法时，与会听众皆获得道果，发心不退，受此如来至教。众人皆大欢喜，信受奉行。”

那佛陀宣讲这个经典的时候啊，与会听众都获得了道果，发心不退的也很多，受此如来的至教。那么这个“至”呢，就是讲到了极致的意思，就自己的教言就叫做至教。这方面是讲佛陀的教言就叫做至教，再也没有超过佛陀的教言。佛陀的教言是最高深、最深广的一种教，再没有办法超过它，所以叫做至教。众人皆大欢喜，信受奉行。今天讲到这里。