一日思惟：‘时当弘法，不可终遁。’遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》。
一日思惟：‘时当弘法，不可终遁。’：十五年后的某日，他思维道：“现在弘法利生的因缘已经成熟，到了实现利生事业的时候了，不能在此处一直隐藏下去。”
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
遂出至广州法性寺：他在因缘成熟时，到了广州的法性寺。
值印宗法师讲《涅槃经》：刚好在那里遇到印宗大法师。在当时，他是非常著名的法师，《宋高僧传》里有他的公案，包括他的入胎、降生，父母和邻居都有特别吉祥的梦，他从小善根深厚。
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方便时你们也应该看看这类大德们的传记，与我们很多人不同，我们的经历如果记载下来，可能烦恼和痛苦会写得比较多，与这些大德的经历有天壤之别。
当时印宗法师正在讲佛陀接近涅槃时所宣说的《涅槃经》。
时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
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寺院里插有经幡，还有迎请高僧大德时所用的幡旗。
幡被风吹动，有两个僧人辩了起来，一个说：“是风在动，幡是因为风吹才动的。”还有一个说：“不是风动，是幡动，风没有任何形体，怎么会动来动去呢？”他们两个僵持不下，互不相让。
惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
他们的辩论过程，惠能大师听到了，他说：“不是风在动，也不是幡在动，是你们的心在动。”
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
一众骇然，
大众都特别惊讶。
讲解 · 在场众人（讲者拟述感叹）
“哇，回答得真好！”
印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。
印宗法师上前请六祖惠能坐上座，询问了很多佛法方面的奥义。因为惠能是证悟者，对于他的每一个问题，都是既不拘泥于文字，又言简意赅，精辟入理，回答得非常到位。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
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他当时回答的每一句，语言简单明了，道理相当深奥，也因为他不识字，并没说出什么高妙的文言字句，但是完全与佛理吻合。
宗云：‘行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’
惠能曰：‘不敢！’
此时印宗法师对他说：“您这位行者，决定不是一般的人。我很久以前听闻五祖把他的衣钵法脉传给了一位行者，并且已经来到南方，如果我没有猜错的话，您是不是五祖所传衣钵的那位行者？”
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惠能口中说
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“不敢”
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，但也相当于默认了。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
印宗法师向惠能大师行礼，并请求惠能大师展示衣钵给大众看一看。
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他很聪明，并没有马上认可祖师，让大众即刻依止，而是很谨慎地询问六祖，可不可以把衣钵给大众见见，加持一下。也可能因为他还有一些疑虑。
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此处没有表明具体情节，应该是惠能大师已经将衣钵出示给大众，作了加持，众人没有任何怀疑，确定是五祖给他传授的衣法。
宗复问曰：‘黄梅付嘱？如何指授？’
惠能曰：‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’
印宗大师问：“当时黄梅五祖弘忍大师，除了交付您衣钵之外，还对您交付了什么甚深的指示和教授没有？”
惠能大师说：“教授倒是没有，只是给我讲了禅宗明心见性的方法，没有讲禅定，也没有讲要通过修行善法而获得解脱。”
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当时确实只讲了《金刚经》，除此以外没有讲其他法。也因此，现在很多禅宗顿悟者并没有特别重视讲说经法，只是参禅观修，这也是他们的一种传统。
宗曰：‘何不论禅定解脱？’
谓曰：‘为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。’
印宗法师说：“那为什么五祖不给你讲依禅定而得解脱的法门呢？”
他回答说：“因为有相的法全部是能取、所取二法，或者是人、我二法，它不是最究竟的佛法，佛法是不二法门。”
宗又问：‘如何是佛法不二之法？’
印宗法师又问：“既然这些都是二法，那您说什么是不二法门呢？”
惠能曰：‘法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法，如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？”
惠能引用了法师所讲的法来给予回答。
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其实他当时还没有听完《涅槃经》，我记得后文中提到他曾在一个叫做无尽藏的比丘尼那里听闻，他不识字，听她读《涅槃经》，很多道理就完全明白了。
当时惠能说：“法师所讲的《涅槃经》里，知道佛性即是不二法门。就像高贵德王菩萨问佛陀说，‘犯了杀盗淫妄四重罪、杀父杀母等五无间罪，还有断除善根的一阐提等等，是不是断绝佛性善根了呢？’”
佛言：“善根有二：一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。”
当时佛陀对他回答说：“善根有两种，一种是常，一种是无常。但是佛性远离了常和无常，所以不会断灭，称为不二。”
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从如来藏的本来面目上说，它是大常有。在大常有面前，相似的常和无常都已经远离。此处他是从了义的角度来讲的，《经观庄严论》里说：
讲解
所谓的一阐提，是暂时没有成佛的机会，成佛时间比较漫长而已，但最终还是有解脱的机会
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，意即从最究竟的实相来讲，如来藏不会堕入断边，所以
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“名为不二”
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。
一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。’
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一种叫善，一种叫不善，但是佛性非善也非不善，所以叫“不二”。五蕴、十八界等，凡夫看到的是差别，互为二法，而通达空性的智者，知善恶、蕴界等为无别。不二之性就是佛性，而且不会断绝。
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当时惠能引用了《涅槃经》的教证，因为印宗法师正在讲《涅槃经》，引用其他的经典来讲则不妥，此经最为契合。
印宗闻说，欢喜合掌，言：‘某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。’
印宗法师听了以后非常欢喜，并向他合掌，说：“我虽然为很多人讲经说法，但是就像土石瓦砾一样毫无价值和意义，而您宣讲的教法犹如纯金，道出了最主要的难题。”
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
于是为惠能剃发，愿事为师。
印宗法师特别欢喜，愿拜惠能为师。但他还是在家身相，于是惠能在印宗法师面前剃发，现出家相。
有些历史上讲，惠能后于智光律师前受戒。虽然出家是在印宗法师跟前，但是印宗法师拜他为师。
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我们也可以这样理解，惠能大师在印宗法师面前剃度，又对印宗法师宣说了《涅槃经》的很多甚深道理，所以，也可以说是互为师。一个是剃度师，一个是传讲窍诀、解除疑难的师父。
惠能遂于菩提树下，开东山法门。
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此前我讲过，有一位智药三藏授记170年以后，会有一位肉身菩萨在这里出家。
惠能就在他亲手种植的这株菩提树下出家，开演东山法门。
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后来他屡屡提到法性寺是顿门派的起始地。其实本来印宗法师是当时岭南一带最伟大的法师，却仍然对六祖非常恭敬，如果他没有宣扬六祖的功德，但凡有一点嫉妒心的话，六祖要开展事业可能还需要一段时间。但是因为他当时非常恭敬六祖，六祖大师弘法利生的因缘就迅速成熟了。
——索达吉堪布六祖坛经讲解08 ›