惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。
惠能辞别了五祖以后，独自步行前往南方，走了两个月，到了大庾岭。
我以前找过惠能大师的传记，没有找到。原来拍的《百年虚云》里说，虚云老和尚受他祖母的影响，天天看六祖惠能大师的传记，但《虚云法师年谱》里面没有，虚云老和尚的传记里面也没有。惠能的生平事迹，除了《坛经》以外，《传灯录》里有一些，但也不太广。所以，他真正的经历，他整个一生非常详尽的描述，像极个别大德那样，每一年、每一次弘法和修行的全部过程，找不到详细的记载。
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此处是讲，他往南方走了两个月。最初依止善知识时是走了一个多月。
五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：‘和尚少病少恼否？’
五祖送走六祖以后，自己回到寺院，很多天没有去法堂。当时他的眷属几百人，每天都要念诵和听法，大家都比较着急，于是就有人代表众僧问道：“和尚，为什么这几天您老人家一直不来法堂，您最近身体不好、生病了吗？或者您老人家显现上产生烦恼、心情不好吗？”
曰：‘病即无，衣法已南矣！’
五祖说：“我身体倒是没有什么病，心情上也没有问题，但是我的衣法已经传到南方去了。”
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这里已经露馅了，如果这件事不说，他们不一定能追踪到六祖
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（笑）
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。可能当时的路也不多，只要说南方，只有一条路，就像我们这里到色达一样。
问：‘谁人传授？’曰：‘能者得之。’众乃知焉。逐后数百人来，欲夺衣钵。
问：‘谁人传授？’因为当时他们特别关心衣钵，大家都很着急。便问：“那到底传给谁了？”
曰：‘能者得之。’五祖说：“能者得之。”
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一般来讲，指有能力的人得了，从另一方面讲，“能”指惠能，惠能已经得到了衣钵。
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众乃知焉
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：大家都知道了，因为惠能消失不见了，可能碓坊里的人也说，那个边远地方来的人最近突然不见了。祖师可能第二天早上回到了寮房，或者祖师送得比较远，回来的路需要一两天，又或者祖师有点累了，回来后不能上堂，有各种原因吧。再加上祖师说，衣法已经传到南方去了，反正已经人尽皆知了。
逐后数百人来，欲夺衣钵：他们召集了数百人，准备把衣钵从惠能的手里抢回来。他们都特别恨他，怎么被一个獦獠得到了，神秀大师和这里的很多人才都没得到，恐怕是他想尽办法从祖师手里把法和衣钵带走的，非要抢回来不可。
不过从历史上看，当时神秀非常宽容，劝阻他们不要去，说既然是祖师的意思，就应该遵从，以后大众从惠能那儿得法也可以。部分的人通过神秀的劝阻已经停手，但还有部分的人不听。我们从中也应该知道，神秀虽然没有得法，但是他在这件事上扮演的角色非常好，相当宽容和包容，他之后弘法利生的事业也极其广大。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，
有一个僧人，俗姓陈，法名惠明，是五祖的传承弟子。以前将军的品位从一品到九品，他曾是四品将军。
他是陈宣帝的裔孙，从家庭状况看比较不错。
性行粗燥，极意参寻，为众人先，趁及惠能。
他的性情非常粗暴、急躁，不拘小节，看起来有点凶恶。他特别有意乐寻找、追踪惠能，当过兵，跑得快，所以，在数百个追赶的人中，他是最先追上惠能的人。
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他已经离开了两个月，可能他们一直在追踪，很多历史资料和纪录片中表达得也不明显。总之，最后已经追上了，中间的过程并没有特别细致地阐述。
惠能掷下衣钵于石上，云：‘此衣表信，可力争耶？’能隐草莽中。
已经被人追上后，惠能把衣钵放在石头上，说：“衣钵只是一种表示，有必要以武力来争夺它吗？”他自己就隐藏起来了。
惠明至，提掇不动，乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’
惠明到石头前，想把衣钵从石头上提起来，但是怎样也提不起来，实在无计可施的时候，他喊道：“行者，行者，你快出来，我是为佛法而来，不是为衣钵而来。”
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即使是，他也拿不动。
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（众笑）
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行者：此处惠明大声地喊他行者，没有称他为善知识，因为毕竟自己出家多年，而惠能还没有显现出家相。
惠能遂出，坐磐石上。惠明作礼云：‘望行者为我说法。’惠能曰：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’
惠能出来坐在磐石上，可能就是坐在之前放衣钵的石头上。惠明向他顶礼说：“希望行者为我宣说你所得到的甚深佛法。”惠能说：“如果你真的为法而来，不是为了衣钵，我可以传给你。你先放下所有的攀缘和执著，不要产生任何好坏的念头，我再为你说法。”
明良久，惠能曰：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’
惠明用了很长时间才做到平息所有的分别念，惠能知道因缘已经成熟，就给他讲了禅宗最深的修法——直指心性的窍诀。当时惠能对他说：“善的方面不要思维，恶的方面也不要思维，善和恶都不作意，在那个状态，惠明上座，这就是你的本来面目。”
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明上座：这是对他很恭敬的称呼。因为他是出家人，而且很长时间依止善知识，因此惠能用非常恭敬的语言来为他直指，什么是惠明上座的本来面目。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
惠明言下大悟。
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要看自己有没有缘分，如果有缘分，不管众中听法也好，独自听法也罢，就是这个状态。古代是这样，现代也是这样；藏传佛教是这样，汉传佛教也是这样。任何一个人当下认识心的本来面目时，除此之外并没有其他的状态。
惠明听了当下大悟。
复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’
之后他问：“除了前面这个密语所讲到的密意以外，还有没有更深的密意？”
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刚才给他介绍的这个话头以外，还有没有更多的意义。
惠能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’
惠能回答说：“我为你说的，就像手指指示月亮一样，只是用词语来如是表示。真正的密意是反观自己，你如果反观自己，密意就在你这边。”
接续另一课的原文：六祖坛经08。
明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。
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惠明有自称弟子之意。有些道友也经常这么自称，还没说上三句话，有四个“弟子”，可能是一种习惯。有些藏族人对法师也习惯连呼“仁波切”，好像没说两句，有五六个“仁波切”。汉人中也有特别喜欢这么称呼的——
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“弟子业力深重、弟子烦恼深重、弟子相续不太调伏、弟子很想得加持、弟子……”
惠明对惠能大师如是说：“弟子惠明，虽然在黄梅五祖那里参学了很长时间，但在您没有直指心性之前，我确实没有认识自己心的本来面目。今天通过您特别简单的直指人心的窍诀，我已经开悟了，开悟的境界不可言说，如人饮水，冷暖自知。”
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
所以，当时惠明法师特别感恩六祖。因为依靠他的传法，自己已经完全明白了一切万事万物的真相，也就是说认识到了自心的本来面目。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
今行者，即惠明师也。’
惠能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。’
惠明接着说：“今天，行者就是惠明的师父了。”
惠能是怎么回答的呢？“你若这样说，我与你同为黄梅五祖的弟子，今后当善自护念。”
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惠明已经把他当作根本上师了，汉传里不叫“根本上师”，而是称作“师父”“大和尚”。依靠惠能的指示，他已经认识了心的本来面目，
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“一日为师，终身为父”
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，从现在开始不再离师，
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“生生世世不离师”
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，他可能是这样说的。
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但惠能毕竟是在家身份，惠明却已经出家多年，人尽皆知。因此，惠能的意思是说：
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虽然依靠我的指示点醒你，你已经开悟了，但是我做你的师父，并不合乎规矩，黄梅五祖是我们共同的师父。既然你已经开悟，将来应该善自护念。
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前面讲的五祖对惠能的希望中，第一个就是善自护念；第二个是广度有情；第三个是流布将来，无令断绝。大家都知道，禅宗里，开悟以后要广度众生，弘扬佛法，还要善自护持，不令根门放任自流，否则很容易被外尘所染。因此，即使你已经开悟了，但是在以后的日子中，还需要不断地去护念和修行，这非常重要。六祖对他也有这样的要求。
明又问：‘惠明今后向甚处去？’
惠能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’
惠明大师问六祖：“弟子惠明如今已经开悟，以后应该到什么地方去？”
惠能大师对他的教言，风格上与五祖对自己的教言非常相像。说：“你以后的去所，到带有‘袁’字的地方就停下来，到带有‘蒙’字的地方则安住。”
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（今江西袁州）
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（袁州蒙山，今江西宜春）
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六祖因为有衣钵，比较危险，祖师让他隐藏。惠明没有衣钵，无人抢夺，因此六祖并未要求他隐藏，如果他要再传衣钵，肯定也需要隐藏下来。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
明礼辞，回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’
惠明得到窍诀，顶礼辞别师父后，就从大庾岭下山了，他对后面追赶的人说：“我已经攀登到山上最高的土石上面，所有地方都寻找了，但是惠能无踪无影，未留任何痕迹，我们应当选择别的路。”
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他跑得比较快，也许提前了一两天的行程。不管怎样，他获得了窍诀，已经开悟了，回来时，追寻的人还在后面慢腾腾地到处寻找。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
当时惠明对山下的人说：“我在山上已经确认过了，确实没有，我们应该选择另外方向的路。”
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此处可以看出，即使是开悟者，为护师父周全，说一些方便妄语也是可以的。他明明知道师父在哪里，也已经得法，为了保护师父而如是说。如果这些人真的上了山，可能比较麻烦，所以他就打发他们说，山上根本没有六祖。
趁众咸以为然。
后面追踪的众人都认为惠明说得对。
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因为他体力不错，智慧也不错，既然他去寻找都遍寻不得，那肯定是没有了。大家信以为真，都离开了。可能奔波日久，疲惫不堪，也可能带的口粮不多，就这样不了了之，这批人已经被打发回去了。
惠明后改道明，避师上字。
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虽然六祖对惠明说，即使惠明是依靠他而成就，但弘忍作为他们共同依止的师父就好，不过惠明不这样认为。
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一般按汉地的传统，如果自己的名字与皇帝、官员、父母、师长等有重字，则表示对其不恭敬、不尊重。包括佛门中也论资排辈，如果与师父重字就不太好，像是与师父平起平坐一样。
惠明改法名为道明，为避师父名讳。
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后来历史上的禅宗公案中，都称他为道明禅师。
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