僧法达，洪洲人，七岁出家，常诵《法华经》，来礼祖师，头不至地。
僧人法达，洪洲地方人士，七岁就已经出家，经常念诵《法华经》，来六祖前顶礼的时候，头却不着地。
讲解 · 索达吉堪布
七岁出家：其实从小出家是很好的，没有被社会染污。不过现在很多孩子想出家，我却经常要求他们把小学、中学、大学全部读完再出家，但读完大学以后，很多人都不出家了，也没办法吧。我有时候也担心，如果从小出家，因为他没有看到社会的很多现象，长大他会不好好珍惜，也有这种情况。但汉地也好，藏地也好，很多都是几岁、十几岁出家的，法达就很早，没有入世间。
讲解 · 索达吉堪布
《法华经》：成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》，汉地有这种说法。《法华经》的后面，讲了很多念诵此经的功德，我以前也想过讲《法华经》，但是一直没有付诸实施，即生中不知道有没有这个因缘。
当时法达禅师来到六祖面前顶礼时，他可能有点傲慢，头没有接触地，大概弯了一下腰，问讯而礼。
祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？”
六祖呵斥他说：你如果顶礼就恭恭敬敬地顶礼好了，如果你表面上是顶礼，头却不接触地，这样不如不顶礼，就站在那里好了。你的心中肯定执著一个事物，你平时在修学什么？
讲解 · 索达吉堪布
有时候人确实是这样，有些人自恃广闻博学，或位高权重，或家财殷实，或相貌端严，就会衍生出憍慢心，从表情上完全可以看得出来，顶礼不是毕恭毕敬的。尤其是稍微有一点地位的人，特别摆架子，走路、说话，包括在佛像面前顶礼，还高高在上的感觉，我见过很多这样的人。
曰：“念《法华经》已及三千部。”
他说：我从七岁到现在，已经念了三千部《法华经》。
讲解 · 索达吉堪布
心中的执著不是其他的，他已承认自己有点傲慢，傲慢的主要原因就是念了《法华经》导致的。
师曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：
六祖大师说：不要说三千部，即使你已经念了一万部《法华经》，通达经意，却不以为自己了不起，则可与我并肩同行。反之，如果你心相续中的傲慢没有摧毁，与我的境界还相差甚远，没办法与我比肩同行，也不可能与我心意相契。你以这样的事业自负自傲，还根本不知道自己的过失非常严重，下面我为你说一偈颂。
于是六祖讲了一个呵斥他或者说提醒他明白利害的偈颂。
‘礼本折慢幢，头奚不至地；
有我罪即生，亡功福无比。’”
讲解 · 索达吉堪布
在《大圆满前行引导文》中也讲了，顶礼就是消除傲慢的胜幢，这很重要，因为如果傲慢，那么一切功德都无法具足。
讲解 · 索达吉堪布
《佛说华手经》是非常重要的一部经典，佛陀在此经中也说了：
讲解 · 佛陀（讲者引《华手经》）
“若人贪着戒，及余诸功德，着多闻自高，我说为外道。”
讲解 · 索达吉堪布
如果贪著自相续中有戒律，以及其他的功德，或者自认为自己广闻多学，自视甚高的话，佛陀说这种人与外道没有什么差别。有些人认为自己戒律清净，有些人认为自己广闻博学、智慧不俗，有些人认为自己专业性强，所以，稍微有一点专业、有一点水平、有一点能力的人，各自都有傲慢心。
讲解 · 索达吉堪布
本来顶礼可以折服你的慢幢，但是现在看来，为什么你的头不置于地，为什么不恭敬顶礼，最主要的原因是你相续中的我执、我慢，而导致产生种种罪业。如果你能忘掉自认为的功德，福德是无比的。
讲解 · 索达吉堪布
相反，如果没有“亡功”，还在执著自己的功德，那么福德始终无法产生。
讲解 · 索达吉堪布
这个偈颂对我们来讲很重要，尤其是作为佛教徒，不管你有什么样的地位、财产、学问，在他人面前，言行举止最好怀有一种恭敬心、随顺心，如此一来，自相续中的功德不但不会减少，反而让人欢喜。
师又曰：“汝名什么？”
曰：“法达。”
师曰：“汝名法达，何曾达法？”
祖师说：你叫什么名字？
他回答说：我叫法达。
师说：你叫法达，法达不应该那么傲慢，你真的通达佛法了吗？
复说偈曰：
“汝今名法达，勤诵未休歇，
空诵但循声，明心号菩萨；
汝今有缘故，吾今为汝说，
但信佛无言，莲花从口发。”
又说偈颂：你的名字叫法达，应该通达一切佛法，而且你非常精进，从七岁到现在，不间断、不休息地诵《法华经》，但看起来你对佛法只是耽著词句，空在口头念诵，这样就很难通达经的意义。如果你明心见性，通达了佛经的意义，这才叫做真正的菩萨。
讲解 · 索达吉堪布
（此处既有呵斥的意思，也有赞叹的意思。其实我们现在有时念诵，也只是随着声音口头上诵，并没有思维法义。“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”，在《费闲歌》里也这样讲过。）
不管怎么样，如今你有缘来到这里，我可以告诉你，你只要了解，佛陀从成佛至涅槃之间没有说过佛法，你不念《法华经》，口中也自然生出莲花。
讲解 · 索达吉堪布
意思就是说，佛从来没有说过法，佛法远离一切思维和相状，你如果明白、信解这一点，这时你才是了义的诵经。
讲解 · 索达吉堪布
如今禅宗除了打禅七以外，像净土宗一样的念经，个别的禅师比较排斥，当然也有些禅师支持。我自己认为，禅宗也好，密宗也好，确实不能只是除了念诵以外，其余什么都不学习，这样有点极端。当然，不可能我们每个人都达到六祖那么高的境界，从了义上讲，佛没说过法，也没什么可念的；但在不了义的世俗显现上来讲，念经、持咒都非常重要。
讲解 · 索达吉堪布
经常念诵很重要，但了解意义更为重要。不过现在有些人，对念咒、诵经没有兴趣，看电视或者世间小说方面倒是非常欢喜，这样比较起来，人与人的相续有很大很大的差别。
讲解 · 索达吉堪布
还有一种情况，听说我们道友中也有这样讲的：
讲解 · 索达吉堪布
“既然禅宗这样说，那平时念经有什么用呢？修五加行有什么用呢？”
讲解 · 索达吉堪布
这完全是劣根者，因为他没有懂得《六祖坛经》的根本意义，实际上在这里并没有破斥世俗的善根，但确实在禅定的境界中，或者密宗最高的境界中，所有身语意的善法，也有放弃的时候，但是这个境界是很高很高的，我们现在还是需要念经。
达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。”
法达听后非常后悔地说：从今之后，我一定会谦虚恭敬所有的人，弟子以前念过很多《法华经》，但确实不知道经中的意义，而且诵经的过程中，对经的意义有各种各样的怀疑。大和尚智慧广大，今天您能不能给我约略讲一下《法华经》的义理。
讲解 · 索达吉堪布
念了三千部，不知道里面说了什么，请求祖师给他讲一讲，但下文会说，六祖也不认识字。（笑）
师曰：“法达，法即甚达，汝心不达；经本无疑，汝心自疑。
六祖说：法达，就是佛法通达的意思，但是你的名字和这个意义不符，你对佛法一窍不通，你的心没有通达法义。不过从佛经的意义上、词句上根本不会有任何疑惑之处，主要是你自己的心产生疑惑。
讲解 · 索达吉堪布
这一点很重要，大家也应该记住，很多人不知道佛经里面到底讲了哪些内容，产生疑惑和邪见，实际上佛经本身确实不会有经不起观察的过失和疑惑之处，但有些人主要因自心染污而导致。还有些人对个别上师的观点、智慧产生怀疑，其实真正的善知识通达经义，绝对不会有什么疑惑之处，可是自己的智慧还没有达到上师或诸佛菩萨的境界，就百思不解其义，有这种情况。
讲解 · 索达吉堪布
因此，
讲解 · 惠能
“经本无疑，汝心自疑”
讲解 · 索达吉堪布
这句很重要。《六祖坛经》中的有些颂词，平时应该反观自己。
汝念此经，以何为宗？”
你念了这么多经典，你认为《法华经》到底说了什么？它的宗义和意趣是什么？
达曰：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？”
法达说：我本人根性比较低劣、愚钝，从来只是依照文字念诵经文而已，哪里会知道它的意趣是什么！
师曰：“吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说。”
六祖说：你不知道经义，我也不认识字，我也没办法知道《法华经》里面到底说了什么。
讲解 · 索达吉堪布
他们两人的对话很有趣（笑），现在分别念比较重的人可能会觉得难以置信。
六祖说：我也不认识字，不过你可以把经文在我耳边诵一遍，我为你宣讲这部经典里面到底讲的什么。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
法达即高声念经，至《譬喻品》，师曰：“止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。
讲解 · 索达吉堪布
《法华经·譬喻品》：这里面讲了很多比喻——三界如火宅：房屋着火了，有几个孩童还在玩耍，聪明的父亲用羊车、鹿车、牛车引诱他们出来，最后他们都已经离开了火宅。所以，《法华经》里面主要讲三乘归为一乘，这个比喻非常重要，后面还有比喻。
法达即高声地念《法华经》，念到《譬喻品》时，六祖让他不必再念，知道这部经典原来讲的是出世非常重要的因缘，而且宣说了许许多多的比喻，这些比喻全部不超越这里所讲的因缘。
何者因缘？经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘出现于世。’一大事者，佛之知见也。
讲解 · 索达吉堪布
这是什么因缘呢？《法华经》中讲了
讲解
“佛陀世尊，唯以一大事因缘出现于世”
讲解 · 索达吉堪布
，大事因缘就是佛陀的知见。
讲解 · 索达吉堪布
下面会讲到，一个是众生知见——轮回，我们要舍弃；还有一个是佛陀知见——涅槃和解脱，我们一定要去接受。
讲解 · 索达吉堪布
真正的智者，一句话都能通达其中的意义，比如说《法集要颂经》中也讲：
讲解
“智者寻一句，演出无量义，愚者诵千句，不解一句义。”
讲解 · 索达吉堪布
在这里也是讲到了一件大事，《法华经》最主要的就是讲这个因缘。
世人外迷著相，内迷著空；若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
讲解 · 索达吉堪布
世间的人们执著于外相，出世间的有些内道学人执著于单空，如果在相上离于相、在空上离于空，相和空都不执著，就是内外一切法不迷不执。如果通达这一点，在一念之间心地豁然开朗，这叫做“开佛知见”。
讲解 · 索达吉堪布
禅宗中经常讲到“明心见性”或者“明心见佛”，我们密宗中经常讲“即身成佛”，“即身成佛”与这里的“开佛知见”其实是一个意思，对于我们凡夫众生来讲，认识自己的本性就可以说是见到了佛。
佛，犹觉也；分为四门：开觉知见、示觉知见、悟觉知见、入觉知见。
讲解 · 索达吉堪布
佛的意思就是觉。分为四门，“开、示、悟、入”，即是刚开始需要开启、指示，然后进行体悟和契入佛的知见，这是四个阶段。
讲解 · 索达吉堪布
这四个阶段在这里没有分开解释，但实际上就与我们所讲的闻思修行一样，闻思修行也是先需要开示，然后进行思维，证悟这个道理，之后趋入。这与披甲修行、趋入修行、资粮修行、定生修行的意思比较相似。
若闻开示便能悟入，即觉知见，本来真性，而得出现。
讲解 · 索达吉堪布
如果通过大德的开示便能体悟契入心的本性，觉悟了心的本性，已经认识了的心的本来面目，后得时一切出现也是合理的。
汝慎勿错解经意，见他道‘开示悟入，自是佛之知见，我辈无分’。
讲解 · 索达吉堪布
你千万不能误解经的意义，给别人讲也好，自己认为也好，前面讲的“开示悟入”，因为“觉”也是“佛”的意思，所以也可以说“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”。这时不要误认为这些都只是佛的知见，我们与其他的任何众生完全一样。
讲解 · 索达吉堪布
《如来藏经》中也讲：
讲解
“如我如来性，众生亦复然，开化令清净，速成无上道。”
讲解 · 索达吉堪布
众生的心性与我的一样，完全没有差别，通过开示让众生认识到自己以前没有认识的本性，会在很快的时间中获得无上之道。
若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？”
讲解 · 索达吉堪布
如果你如是了解：我并没有具足自性佛，那就是诽谤经典、诋毁佛陀。所以你应该知道，我们每一个人自己具足佛性，已经具有佛的知见，何必再去“开佛知见”呢？
“汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。
讲解 · 索达吉堪布
因此你应该坚信，其实佛的知见就是你自己的心，除此之外没有其他的佛。
盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二；故云开佛知见。”
讲解 · 索达吉堪布
我们一切众生，在显现上已经被无明覆盖自性的光明，众生贪著外在的境，依靠外缘和内在烦恼的忧扰，甘心忍受痛苦和烦恼的驱使。因此劳烦世尊从三昧中起定，在娑婆世界幻化各种显现，苦口婆心地劝化众生，使他们的心得到平息，不向外求，自心与佛无二无别。这个道理，佛陀在不同的经典中已经宣说，这叫做“开佛知见”。
讲解 · 索达吉堪布
我在原文上稍微解释一遍，我没有来得及看，有些解释我自己并不满意，但也不要紧，你们自己可以看一些讲义。
“吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见；
六祖再三强调：我也劝所有的人，在自己的心中寻找佛的知见，不要外求佛。
讲解 · 索达吉堪布
我们大家都知道，禅宗最主要的理念，主要是对内心佛的认识，这很重要。
世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。
讲解 · 索达吉堪布
虽然六祖大师劝人认识心的本性，但世间人因为心里有五花八门的邪分别念，愚昧迷惑，常常造作种种的罪业。口头上说得很好，实际上内心特别的恶劣，经常产生贪心、嗔心、嫉妒，还以种种花言巧语，谄媚奸佞，我执、我慢，经常侵害众生。这种行为是开众生知见，不是开佛知见，也就成了轮回。
讲解 · 索达吉堪布
这里主要讲不认识心的众生始终造罪，在这方面，禅宗并没有承许造恶没有过失，而是说迷惑的众生没有认识自心，而且口是心非，造各种各样的恶业。
若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。
讲解 · 索达吉堪布
如果长期以正知正念来生起智慧，关照自己的心，断恶行善，这就叫做开佛知见。
讲解 · 索达吉堪布
开佛知见与开众生知见有一定的差别，那么禅宗自宗的观点，要不要行善断恶呢？从本来面目的角度说，不要。就像我们讲《现观庄严论》的入定智慧时，有无、是非、善恶全部都不存在，但是在后得位或者凡夫位的时候，这些一五一十地存在。同理，禅宗也是讲到最究竟境界时，在本性上是不存在的，但是在世人的我知我见面前，善和恶都应该存在。
讲解 · 索达吉堪布
所以说，无论禅宗、密宗还是其他宗派都不可轻视取舍因果，尤其是佛教徒最关键的是信仰因果。现在很多人虽然一辈子学佛，但是基本上不信因果。今天我也听说，有个别人有智慧，辩论很厉害，但是经常在讲法的过程中，或者与别人辩论和探讨的过程中，表现出对善恶因果不承认、对护法神的加持不承认，这是很可怕的行为，希望佛教徒不要这样。
讲解 · 索达吉堪布
原来山下的学员中有个别人见解不正，我曾说：“见解不正的人，一律不要待在这个团体中，否则他会影响很多人。”而且这些人个个伶牙俐齿，说的好像很有道理的样子，这样的话，他能影响很多人，一个有正知正见的人，他也可以影响身边的很多人。
讲解 · 索达吉堪布
现在最关键的是，很多人没有闻思的基础，所以，现在的佛教徒特别容易变。其实我并不是否认佛教徒好的行为，但说实在，我们佛教徒里相当一部分人是迷信的，这些迷信的人，如果再没有闻思，即使世间的地位再高、财富再多，或者文凭已经是博士生、博士后导师……但是如果基本的因果正见、前生后世或者轮回的痛苦，这些都没有承认，那就非常可怕。
讲解 · 索达吉堪布
因此，佛教徒应该具备的最基本条件是什么呢？首先见解要正，这叫做世间正见。你不要认为禅宗的一切都是心上安立，不需要世间正见，虽然心上安立，但是也要见行一致。我们在《六祖坛经》中处处都可以看到“止恶行善”，这才是真正的“自开佛之知见”。
汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间，
讲解 · 索达吉堪布
你最好时时刻刻开佛知见，不要开众生的见。开佛之知见，叫做出世间法；开众生知见叫世间法。
讲解 · 索达吉堪布
我们尽量不要搞世间法，它就是轮回。
汝若但劳劳执念，以为功课者，何异牦牛爱尾？”
他当时对法达说：“你现在应该取舍因果，将佛安立在心上。如果你还要辛辛苦苦地执著念《法华经》，以此作为功课，这与牦牛爱它自己的尾巴没有什么差别。”
讲解 · 索达吉堪布
本来牦牛是藏地有的，不过六祖也引用了。佛经中也有牦牛爱尾之说，有些注释是说“犀牛”，但我看了几个版本都说“牦牛”。牦牛有一种特点，它特别喜爱自己的尾巴，比如说它的尾巴挂在了树上，这时如果有猎人或屠夫来杀它的话，它宁可舍弃自己的生命，也不愿意让自己的尾巴受损。所以这里说，一直很耽著自己的功课，就像牦牛爱尾一样，可能不太合理。这是从反面来说的。
讲解 · 索达吉堪布
当然，牦牛爱尾有时候也从正面来说，在比丘布萨的偈颂中说过，守持清净戒律就像牦牛喜爱自己的尾巴一样，牦牛的尾巴上哪怕只粘了一点土或者一块木屑，它都会使劲地抖掉。所以，我们守持清净戒律，也要像守护自己的眼目一样，像牦牛爱尾一样，也有这样的比喻。
讲解 · 索达吉堪布
此处是六祖奉劝法达，应该分清世间和出世间、佛知见和众生知见的差别，否则单是辛辛苦苦地执著于《法华经》的念诵，恐怕就与牦牛爱尾别无二致了。
讲解 · 索达吉堪布
所以，我们平时念诵功课，虽然也很重要，但更重要的是对所念的内容，至少也是大概了知。比如说我们每天都念《普贤行愿品》，我们在座的人都知道，《普贤行愿品》是诸佛菩萨所有发愿的精髓，我们用广大的发心来念诵它的话，有不可思议的功德。如果我们边念诵边能作意观想，这个功德更是不可思议。
讲解 · 索达吉堪布
学禅宗的过程中，大家要重视世俗的善根，但是过于重视世俗善根也不对。比如说现在有些寺院，除了早晚课念诵之外，对经的意义完全不去钻研和实修，那真的与这里面说的牦牛爱尾没有差别了。早上起来念经，中午吃饭、午睡，下午又念经，如此日复一日。当然，念经也是很好的，但是与真正的功德比较起来，还是有一定的差别。所以，你们以后开办道场，不但要在道场中诵经，也要闻思和修行，这样才是如来的弘法道场，否则就不一定很全面。
讲解 · 索达吉堪布
我并不是以藏传佛教的观点来这样说的，而是以《六祖坛经》的观点来说的，我想很多大德也不得不承认吧。因此在这方面，需要值得深思！
接续另一课的原文：六祖坛经27。
下面接着讲《坛经》的原文。前面说了，单是念经，就像牦牛爱著自己的尾巴一样，整天守护尾巴，有什么实义呢？没有意义。六祖这样说时，法达是这样回答的：
达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”
法达说：“按照六祖禅师您的意思来讲，如果真是这样，那我就专心致志地理解《法华经》的意义就可以了，何苦天天要诵经呢？”
讲解 · 索达吉堪布
尤其是汉传佛教中的各个寺院，一早起来就开始念经，对早课非常重视。法达的意思是说：如果真的按祖师所说，只重视经意就可以了，念经不重要的话，那我以后就不念经了。
讲解 · 索达吉堪布
现在有些人也是这样讲的：
讲解 · 未具名现代修学者
“我以前是学净土宗的，每天都念很多阿弥陀佛名号，诵《无量寿经》《阿弥陀经》。但是我现在来了藏地，某某上师对我说不用念经，禅修就可以了。”“我去汉地的禅宗寺院以后，发现只打禅七就可以了，以后只坐禅就行，不用念经了。”
讲解 · 索达吉堪布
很快就改变之前的修法。当时法达也有这样的意向，放弃念经，只专心致志地理解《法华经》的意义。
师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
六祖大师的意思是：其实念经是好事，又有什么过失呢？不但没有过失，还有极大的功德。
讲解 · 索达吉堪布
麦彭仁波切的教言中讲，如果你不懂生起次第和圆满次第的修法，那么选择一个前辈大德所造的真实语的课诵每天念诵，你的人生也有意义。
讲解 · 索达吉堪布
佛经有什么过失，怎么会障碍你的诵念呢？六祖不会制造违缘障碍，从此之后不用念经了，不仅仅禅宗的观点是这样，密宗也是这样。我也对很多人这样讲过。有的人修的是念佛法门，进入密宗以后就不打算念了，要一心一意地学密宗。其实密宗也不会障碍你念佛，念佛、念经不但没有任何过失，还有那么大的功德，为什么要放弃呢？
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
讲解 · 索达吉堪布
这里也讲了，祖师说：佛经本身没有什么障碍，只差别于不明道理的迷惑或明白道理的领悟，不懂道理的迷惑之人，损害自己的同时也损害别人，已经明白其中道理的人，能饶益自己的同时也能饶益其他人。每个人诵经有一定的差别，比如说口里念诵，心里又能观修，这就叫做“转经”。（心和行为真正融入经，《妙法莲华经》中所讲到的意义也完全通达，叫做转经。）如果我们口里天天念，但是行为一点也不观想，不能通达其中的意义，这叫做是“被经转”。（是一种被动的状态，并没有了悟经典，被经的词汇和语句来控制，没有完全掌握经的意义。）
讲解 · 索达吉堪布
《华严经》中也讲：
讲解
“若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。”
讲解 · 索达吉堪布
如果有人内心通达，行为上也能做，他可以造出世间的一切。这种人能逐渐了悟佛，也能了悟一切万法的真实本性。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
下面六祖说了这样一个偈颂。
听吾偈曰：
‘心迷法华转，心悟转法华，
诵经久不明，与义作仇家；
讲解 · 索达吉堪布
如果心已经迷了，那是没办法通达《法华经》的，只是耽著它的表面词句而已；如果心悟的话，心真的能转《法华经》。我们“转法轮”，也是将法中真实的意义，从一个人的心中转到另一个人的心中，如果我们没有通达意义，心就没有办法融入法意，那就只是被词句转动自心而已。无论是《法华经》还是其他经，诵了很长时间，如果没有明白其中的甚深意义，好像变成仇家一样。
讲解 · 索达吉堪布
这样没有实在的意义，甚至有些佛教徒是表面上的佛教徒，他闻思一段时间之后，因为心没有融入法，到最后离开的时候生各种成见、邪见，甚至是诽谤和怀疑，完全退失、舍弃，与佛法背道而驰，这种人是最可怜的。
无念念即正，有念念成邪，
有无俱不计，长御白牛车。’”
讲解 · 索达吉堪布
如果心真正转入法华，无念念诵才是正确的见解，有念念诵，从最究竟的角度来讲，它是一种邪念。到最后有和无都不能算是真实的，长期安住在念和不念、有和无全部远离的境界，这就是真正的驾驭白牛车。
讲解 · 索达吉堪布
白牛车：在《法华经》中比喻佛的果位、最高的乘，乘分因乘和果乘两种，将果乘比喻成牛车。中观也是这样讲的，刚开始要断实执、我执，中间是断无我的执著，到最后就像《四百论》里所讲的一样，有我和无我的所有执著都要断除，在远离戏论的境界中，这才是真正乘上了白牛车。禅宗的某些修行与中观、密宗的思想非常相似。
达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”
当时法达听到这个偈颂时，没有打瞌睡，也没有打妄想，他特别欢喜，心生信心，喜极而泣，当下就大悟了。之后他告诉六祖大师说：“我法达从小出家，念了三千遍《法华经》，法却没有融入于心，被法的词句转，耽著在字面上。”特别难为情。
讲解 · 索达吉堪布
也许他是真正的开悟，也许是明白了真实的意义。以前的这些修行者，听到佛法的意义之后就非常感动，心马上有种不同的领受。
讲解 · 索达吉堪布
法达从小出家，不是半途而来，半途而来的会有一些习气毛病。从小出家的人很清净，半途而来做出家人，突然换了僧衣，连跏趺坐都不会，有些人剃个光头，看起来像一个老比丘一样，实际上还是有很多毛病，在家的很多习气时时复苏，在家的很多味道时时冒出，所以还是从小出家的好。
再启曰：“经云：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。
他又提出问题：“佛经里讲：声闻、缘觉乃至菩萨，他们皆尽所能地思量测度佛的智慧，也没法测知，佛智对圣者来讲也是非常遥远的，但是禅宗教言中说，凡夫人观自己心的时候，能见到佛的本来面目——明心见性、明心见佛，这样的话，除了上根者不容易生疑惑和邪见，其他人很有可能生怀疑和诽谤。”
讲解 · 索达吉堪布
明心见性、见佛那么简单，而菩萨、声闻看佛的境界，像黑暗中看月亮一样，根本无法彻见，这个到底怎么解释？这是他的第一个问题。我们提问题的时候经常说：末学有两个问题，第一个问题是什么什么，第二个问题是什么什么，第三个问题，因为时间关系不提了。
又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
第二个问题是说：佛经中说三车，一个是羊车、一个是鹿车，还有牛车，这三种车差别是什么？祈愿和尚再次慈悲开示。
讲解 · 索达吉堪布
六祖虽然没有读过书，但是他回答得还是很不错的。如果让我们这里的有些道友来回答，可能直接理解成，羊车是山羊拖着的车……
接下来六祖一个一个地回答，看他回答得怎么样，大家满不满意。
师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。
讲解 · 索达吉堪布
可能我们中的有些人也是这样想的：我们明心见性、明心见佛，到底是见到真正的佛，还是什么样的佛，声闻缘觉都见不到，怎么凡夫人能见得到？
讲解
师曰：
讲解 · 惠能（讲记复引）
经意分明，汝自迷背
讲解 · 索达吉堪布
：六祖回答第一个问题，经的密意很清楚，只不过你自己被各种分别迷念遮障而没有明白，经里所讲到的有些道理，你可能并没有懂得。佛经所要表达的是真正的意义，而并非词句，但我们很多凡夫人都是耽著它的词语，就像手指指着月亮的时候，眼睛却看着手指一样。
讲解 · 索达吉堪布
《楞伽阿跋多罗宝经》中说：
讲解
“如愚见指月，观指不观月，计著名字者，不见我真实。”
讲解 · 索达吉堪布
有人指示月亮的时候，愚笨的人不看月亮，只看他的手指。这些耽著词句的人，见不到如来的真相。
讲解 · 惠能（讲记复引）
诸三乘人，不能测佛智者
讲解 · 索达吉堪布
：很多人根本不明白佛经中所讲到的内容，实际上三乘人不能测度佛智，这确实是事实，无论是声闻、缘觉还是菩萨，就像佛经中所讲的，他们根本不能完全测知佛的不可思议智慧。
讲解
“佛境甚深难可思”
讲解 · 索达吉堪布
，《华严经》中也讲过，佛的境界非常深奥，很难以思维、测度。
讲解 · 惠能（讲记复引）
患在度量也
讲解 · 索达吉堪布
：三乘人不能测度佛的智慧，最主要的原因、最根本的过失在于什么呢？就是在于他的分别念，因为声闻、缘觉毕竟没有通达法无我，有一定的所知障，用所知障所覆盖的分别念去思维，不能测度。
讲解 · 惠能（讲记复引）
饶伊尽思共推，转加悬远
讲解 · 索达吉堪布
：如果仅凭这样的分别念进行思维和推断，反而会越来越遥远，永远也无法测度。
讲解 · 惠能（讲记复引）
佛本为凡夫说，不为佛说
讲解 · 索达吉堪布
：那么我们凡夫人为什么能通达呢？以无分别念安住时，凡夫也能得到与佛相同的智慧，是这样的意思。否则，佛也并没有让其他的佛来学佛，佛劝的就是我们凡夫等众生，这是因为凡夫位也可以获得与佛相同的境界。
讲解 · 索达吉堪布
我们宁玛巴的《定解宝灯论》中，麦彭仁波切再三地讲了，我们现在凡夫地的时候，无分别远离四边八戏的境界，是可以现见的。
讲解 · 惠能（讲记复引）
此理若不肯信者，从他退席
讲解 · 索达吉堪布
：佛陀本为凡夫人说法，不是为佛说，如果这个道理你不肯信，那也没办法，信心非常重要。如果有了信心，通过信心，以智慧来安住，与佛相同的境界是可以产生的；如果你对此没有信心，没有以信心来安住的话，那你只有离开这种团体。
讲解 · 索达吉堪布
佛教徒有信心，非佛教徒没有信心，没有信心的人，确实不懂佛教的甚深领域，只有自己离开，我们也没有必要费尽口舌地为他讲很多。
讲解 · 索达吉堪布
一些无信仰的团体中，有一种完全用排斥的眼光来看待佛教的人，我遇到这种人根本不理，还不如自己念几句金刚萨埵心咒。我们可以观察得出来，有的人虽然有疑惑、分别，但是他比较善良，可以有信心，对这些人，虽然我的时间很宝贵，但还是会给他讲一点；有的人，从他的眼神和表情也看得出来，你给他讲一百年他也不一定会皈依佛教，这种人就先不要管他。原文里讲
讲解 · 惠能
“此理若不肯信者，从他退席”
讲解 · 索达吉堪布
，这句话很重要。
这是回答的第一个问题，下面是第二个问题。
殊不知，坐却白牛车，更于门外觅三车。
讲解 · 索达吉堪布
难道还不知道，每个人都乘着白牛车，却还要向门外寻觅其他三车。
讲解 · 索达吉堪布
佛经中将羊车比喻成声闻乘，鹿车比喻成缘觉乘，牛车比喻成菩萨乘，白牛车比喻成佛乘。白牛车和牛车可以归为一类，囊括在牛车当中，因为菩萨与佛是属于一个种性。这三种乘表面上是有差别的，但实际上如果你真正明白，我们每个人都坐着白牛车，这是一种比喻。
讲解 · 索达吉堪布
《法华经》中讲，比如有一个火宅，里面有一群孩子，因贪玩一直不肯出来，老人为了把孩子哄出来，拉来了羊车，有一部分孩子就乘着羊车出来了；但还有孩子在里面玩着，就派鹿车去，有的孩子就乘着鹿车出来了；还有一部分乘牛车出来，如此，火宅中的痛苦，他们都可以躲避，老人用这样的办法把他们都哄出来了，到最后是乘着牛车到目的地。
讲解 · 索达吉堪布
佛陀为众生三转法轮，不了义的声闻、缘觉乘就相当于这个比喻中的羊车和鹿车。《六祖坛经》中也是这样讲的，藏传佛教中也有很多这样的比喻，讲得非常殊胜。这三种车都是不了义的，但实际上如果你真正懂得，从本性上讲，每一个孩子所乘的车都与白牛车没有差别，乘着白牛车在外面寻找另外的三车，完全没有用。
讲解 · 索达吉堪布
我们已经认识了自己心的光明时，再去寻其他的声闻乘、缘觉乘等没有必要。像小乘主要是慢慢破外境，大乘中的唯识承认心的存在，中观把心也破了，本来这几个乘是根据众生接受能力的次第安立的修法，但从最了义来讲不用。
况经文明向汝道：‘惟一佛乘，无有余乘若二若三。’乃至无数方便，种种因缘譬喻言词，是法皆为一佛乘故。
讲解 · 索达吉堪布
何况经中已经明明白白地讲到：最后的究竟唯一一乘，没有二乘、三乘，乃至无数的方便，种种因缘、譬喻、言词，都是为了达到究竟一乘的目的。
讲解 · 索达吉堪布
《入楞伽经》中也讲：
讲解
“无有乘差别，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘。”
讲解 · 索达吉堪布
《三戒论释》中引用过这个教证。
讲解 · 索达吉堪布
如果你不想了解佛法，那就另当别论、毫无办法，任何一门学问，对不想了解的人来讲，就像饿狗面前放青草一样，没有兴趣；如果你想要了解了义佛法，究竟一乘非常重要，到最后究竟一乘也不复存在。
汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。
讲解 · 索达吉堪布
你难道不了解，我们讲的三乘，以最究竟的观点来讲是假立的，因为众生在因地没成就时，为了引导这些根器的众生出离，安立为三乘；究竟一乘才是真实的，这就是在现在果地，当我们了悟自己本心的时候，所寻的果乘。
讲解 · 索达吉堪布
此中的“假”和“实”，也可以说为“因乘”和“果乘”。为什么说密宗是宣说果乘，而显宗是寻找因乘，在显宗中，直指人心的禅宗法门宣说的是果乘，比如声闻乘就叫做因乘。当然，这可能需要花一定的时间详细分析、多年闻思，才能明白其中的甚深意义，否则只听几堂课，听一两位老师的讲座远远不够。
讲解 · 索达吉堪布
现在大学里所谓的佛学课，就是一个学期中听几堂课，最后毕业出来的时候，就成为佛学专业的博士生，他的博士帽倒是很好看，但实际上在四五年中，宗教学究竟听了多少堂课，有没有我们在一个月中讲得课多？他们自己扪心自问，我是问过很多人的。（笑）
只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。
讲解 · 索达吉堪布
这只不过是教你去假归实，三乘是假，果乘一乘是真实，把它当作最究竟。归于实有的乘后，最后实有的乘也没有名称。
讲解 · 索达吉堪布
《四百论》《入行论·智慧品》中也讲了，先破有实，然后破无实，最后有实无实皆破，到了有实、无实一切都不住在心前的境界时，才通达佛陀的密意。
讲解 · 索达吉堪布
其实是先安立究竟一乘，最后一切万法皆为空性的究竟一乘也没有，这就是万法的实相。我们心的本性是这样，所谓佛陀的真实心也指的是它，但它并不是分别念的臆造，也不是分别念的新发现。
应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想；是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
讲解 · 索达吉堪布
这些教言很殊胜。
讲解 · 惠能（讲记复引）
应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用
讲解 · 索达吉堪布
：我们应当知道，每一个众生本来具有这么丰富的精神财富，每一个人既有拥有权，也有享用权。
讲解 · 索达吉堪布
意思就是说，这种远离一切四边八戏的境界，如果你稍微观察自己的心、稍微观察万法的本性时，应该都能得到，这样的精神财富和境界，每一个人都有。
讲解 · 惠能（讲记复引）
更不作父想，亦不作子想，亦无用想
讲解 · 索达吉堪布
：这时，你根本不用将佛陀作引导孩童坐车的慈父想，《中论》中连佛也破了，佛是不存在的；同时，与自己同等的众生，也不用作没有精神财富的穷子想；而且，需要得到马车、牛车或者其他财富的受用想，也不需要。
讲解 · 索达吉堪布
这种境界，应该是禅宗的最高境界，也是无上密法的最高境界，在这种境界中，佛陀、万法、众生……一切的一切全是光明和空性无二无别的境界。
讲解 · 惠能（讲记复引）
是名持法华经
讲解 · 索达吉堪布
：通达这样的境界时，才是名副其实地受持《法华经》、念诵《法华经》、修持《法华经》，我们这里有没有这样的道友也很难说，如果有的话，他也是真正的诵经者。
讲解 · 惠能（讲记复引）
从劫至劫，手不释卷
讲解 · 索达吉堪布
：这样的话，从前劫到后劫中，从来没有放下过《法华经》，与一直手捧《法华经》没有差别。虽然一个字都没有念，但是安住在这种境界的时候，与整天持着《法华经》并无差别。
讲解 · 惠能（讲记复引）
从昼至夜，无不念时也
讲解 · 索达吉堪布
：从白天到黑夜，从来没有间断过念《法华经》。
讲解 · 索达吉堪布
讲菩萨戒的时候会说，什么时候生起无伪的菩提心，善根不断地增长；什么时候证悟这样的空性，那么《法华经》的念诵，你虽然没有天天用口来念，你却在用心念，用心来念，也不是用分别念来念，用无分别念来念，这才有不可思议的功德。
讲解 · 索达吉堪布
我们应该懂得最深的佛法，现在很多人只懂得浅显的佛法，更深的佛法，很多人都比较欠缺，因为我们的所思所想整天都是世间八法和各种迷乱的现象。
达蒙启发，踊跃欢喜，
讲解 · 索达吉堪布
这里有时只以“达”字代替全名，我的名字经常被说成“达吉索”，此处指的是我也不知道（众笑），也许是因为我不是很出名，所以他们就说错了，如果我很出名的话，像爱因斯坦，肯定不会说成“斯因爱坦”。（众笑）
法达蒙受这样的启发之后，非常欢喜。
讲解 · 索达吉堪布
我们这里的有些道友在听课以后也很欢喜，其实越有欢喜心，佛法对你越有利益，如果你听法的过程中，感觉到痛苦、劳累、疲倦，法不但对你没有利益，反而可能你离法越来越遥远。
讲解
“佛法无人说，虽慧莫能了。”
讲解 · 索达吉堪布
《华严经》里是这样讲的，因此别人的宣说很重要。
以偈赞曰：
“经诵三千部，曹溪一句亡，
未明出世旨，宁歇累生狂；
法达欢喜地赞叹说：我诵了三千部《法华经》，所有的傲慢心、分别心，还有自认为的功德，只因曹溪六祖大师一句话，全部都消亡殆尽了。从前并不明白佛陀出世的因缘、宗旨，没有懂得《法华经》的真实意义，自己多生累劫的狂乱分别心，什么时候能息灭？
讲解 · 索达吉堪布
如果我们没有听到善知识的开示，即使自己学过很多年、读过很多经，实际上最关键的问题仍然不会明白。比如第一转法轮是讲的什么，第二转法轮、第三转法轮又是讲的什么。其实最究竟、最需要我们通达的只一句话，认识心的光明本性和认识心的空性这两者无二无别。有经验的传承上师这么交代之后，哇！千经万论中说的任何不同的语言，归根结底还是这么一点。所以，自己会从窍诀上明白的，如果没有这样的指点，自己多生累劫可能也难以息灭这样的分别念。
羊鹿牛权设，初中后善扬，
谁知火宅内，元是法中王。”
讲解 · 索达吉堪布
羊、鹿、牛车的设施，其实是指初、中、后的不了义善法的弘扬，或者说将众生引入佛门的次第阶段。谁知道火宅中正在受苦的每一个众生，原来都乘着白牛车，都是法王。
讲解 · 索达吉堪布
我们平时所认知的所谓法王，
讲解 · 索达吉堪布
“这个仁波切到底是不是法王，是不是大法师？”
讲解 · 索达吉堪布
汉地的很多人这样说，实际上我们每个人都是法王，以后你们每个人出去都可以说
讲解 · 索达吉堪布
“我是法王”
讲解 · 索达吉堪布
，因为我们都具有如来藏的法性。偈颂中讲
讲解 · 法达偈
“谁知火宅内，元是法中王”
讲解 · 索达吉堪布
，我们每个人都是“白车王子”“白马王子”，现在我们是“白牛王子”，骑着白牛车的王子，可以这么讲。所以，每个人都具有佛性，都乘着牛王的高档车。从本性上讲，每个人都没有被染污，只是我们还没有认识本性的时候不能这样说，大家应该明白其中的意义。
师曰：“汝今后才可名念经僧也。”
六祖大师也说：你从今以后变成了真正的念经僧。
讲解 · 惠能（讲者代述第一人称）
你原来是名相上的念经僧，因为你没有通达《法华经》的意义，现在我们通过交流，你已经明白了不但要诵经，还要通达其中的意义，念词又念义，才是真正的念经僧。
达从此领玄旨，亦不辍诵经。
法达听到这些话之后，真正领会到《法华经》的殊胜意义，并且也不会停止诵经。
之前他虽然没有明白意义，还诵了三千《法华经》，如今遇到六祖大师，他更加要诵经，还要禅修，
讲解 · 索达吉堪布
有些道友不是这样的。实际上上师应该既提倡参禅等胜义的法门，也要提倡念经等世俗的法门，就像我们上师如意宝一样；但是我们弟子当中很有可能偏堕，认为只要做其中一种就可以了。现在有些人着重实修，原来的念诵都放弃；有些人认为实修是不对的，天天讲理论不行，要到寺院里面去天天念经，这两者都是偏堕一边。真正的大德并不是这样，法达就是个非常典型的例子。
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