第8讲 精进度

让自己成为superman-精进使你强大（辅导）

2016年7月24日

前言

接下来，请大家在菩提心的摄持下，学习华智仁波切所讲的《善说海璀璨日》——学习如何实修菩提心的窍诀法理。

实修菩提心是真正的、传统意义上如理如法的修行人应该了解学习的，同时，它不仅仅对希求解脱道者，即使暂时没有确定信仰的方向，内心没有摸索出佛法的真正利益，但凡想通过禅修让内心得到一些安静的调节，让自己的烦恼分别能够稍微减轻，内心不会再被种种欲望、无常的变化，乃至于种种的压力被迫感受到一种紧张、对抗、不如意，真正得到放松，这都是禅定可以带来的利益。

所以通过禅修课，佛教徒学可以得到利益，非佛教徒学也可以得到利益，它让我们能够把控自己的情绪，改变本来束缚着我们的状态，让我们去安排心、安排行为、安排生活，让一切不再被迫和抵抗，而变成了一种主动。今天这节课同样是这样一个主题。

1.本课的愿景和目标

如何让自己成为superman？实际上精进能够让你强大起来。谈到精进，大家可能想到了六度，因为现阶段讲到六度中精进度的内容，讲到如何趋入菩萨的行为时，圆满学修了六度万行；同时六度也是《入菩萨行论》的内容，整个十品围绕六度来进行宣说。这节课我们要学习的就是精进度。

世出世间中有很多种精进，什么样的精进让我们变成超人，让我们跟解脱挂钩，让我们能够自主、自由而强大起来呢？

世间不乏对于勤奋、精进的赞叹，比如像爱迪生讲过：天才就是99%的汗水加上1%的灵感。文学家说“打开文学殿堂之门的钥匙就是勤奋”；科学家说“勤奋能够使人聪明”；政治家说“勤奋是实现理想的基石”；时时处处，如果没有勤奋，好像最终一事无成。王羲之是东晋有名的书法家，他每天坚持练字，练完后就在家边的池塘中洗笔，日复一日最后竟然把池水染成了墨色，于是人们把它叫做“墨池”。

天才不仅仅来自于天赋、甚至前世，很多激发自前世的财富、能力或天赋也来源于勤奋。爱迪生一生中有1000多项发明，他为了发明电灯阅读了大量的资料，光笔记就有四万多页，试过了几千种物质，做了几万次实验最后才发明出来；居里夫人历经12年的实验，不怕挫折失败，从几十吨的矿物质中提取出了0.1克的镭。

古往今来，勤奋就变成了人们通往成功的必要前提。其实也是我们每个人最应该具备的一种良好的品格。世间说：唯有勤奋才能创造一个人事业的成功和辉煌；出世间的《月灯三昧经》中讲到了精进无懈怠的十种利益，以及精进能够创造十大功德等。

所以从具体的内容上看，精进的利益非常大。本课就是通过禅修的力量去激发自己精进的潜能。我们希望大家在这节课中能真正认识什么是精进，什么是正精进，最后能够准确地安住于正精进中去实践，最终得到真实的结果。

这就是我们这节课的目标和愿景。

2.如何趋入之行为——精进

接下来在这样的发心摄持中，顶礼诸佛菩萨、上师三宝，祈祷这些传承上师们能够加持自己，让自己如理如法地明白法义，趋入佛子律仪法，今当依教略宣说。

在《入菩萨行论》中，讲到了精进的教解文，然后进行分析应当如何精进。首先认识本体，其次是断除违品，最后是增上、对治。

精进不仅仅是从理论上了解，更重要的是通过禅修课了解怎样打坐安住下来修精进，而不是在口头上、书本上、甚至是嘴皮子上说精进。

《妙法莲华经》云，“若人静坐一须臾，甚造恒沙七宝塔。”就是说，我们能够静坐下来，使身心安泰、自性圆明就可以脱离尘劳、了脱生死，一须臾就是刹那间。当我们疲惫的心能够刹那间安住下来，也许此时就能够明心见性了。所以这样安住是一种不一样的状态，是一种禅修的提升，可以让我们的内心能够安住在一种明清的状态中，大脑神经也得到了放松，从而变得无比强大。所以《楞严经》中阿难尊者讲到“不历僧祇获法身”。怎样不用经过百千万亿大劫获得法身成就呢？这就需要禅修的功夫了。

所以禅修能够让我们远离尘劳，因为平时不管是生活、工作，好像种种的压力压得自己喘不过气来。有时我们会开玩笑说：看一看各个地方道友的学修情况，似乎压力比较大的城市道友更容易生起出离心，他们容易坚持修行，也容易获得觉悟，因为他在思考中。

有些时候因为习惯于放逸，甚至在这种习惯的放逸中不知不觉变成了一种随顺的不良习气。就像温水煮青蛙，不知不觉已经没有扑腾的能力，已经死亡了。其实这样一些负面情况都叫懈怠。懈怠不是指我们现在没有动、表面上没有做，实际上我们要面对的懈怠不仅仅是这些无意义或懒散的状况，更重要的是面对无始以来自己的习惯性，甚至是无尽的诱惑，怎样从串习和诱惑中摆脱出来。凡夫特别习惯于在惰性中生存，能够摆脱就是大精进菩萨了。

麦彭仁波切说，无始以来我们已经再再地放逸堕落，不用再劝告大家放逸，应该劝请精进。这种惰性不是说什么也不做，而是说堕入一种不良的习惯：有些人喜欢吃吃喝喝，到处寻找美食，由此就成为了一种懈怠；有些人喜欢游山玩水，不会去思考人生的意义，不会觉悟虚幻的真相，不会去体会背后的实际；有些人喜欢赚钱，想方设法、一门心思钻到赚钱的系列中，四处奔波、劳碌至今、一无所成；有些人喜欢赌博，不顾一切地流连于赌场，最终倾家荡产。

这些人看起来很忙碌，甚至很辛苦，但他属于轮回的习气，就是一种惰性。包括打坐的时候，我们会发现有时候自己不愿意盘腿，觉得腿很痛，“算了吧，法师曾经说过修行是在于心的，我就不做这种姿势吧”。这样一来，就落回到了自己曾经的不良习惯中。

其实习性就像地心引力一样，具有很强大的力量。人为什么不能进入太空自由自在地翱翔呢？因为地球引力牢牢把我们抓住了，否则就可以在十方世界中自在遨游，那不就成就了菩萨的神通了吗？人为什么会被不良习性所抓住？就是生命内在的惰性使然。我们要战胜惰性就需要勇猛、精进，还需要禅定的善巧方便去成就、护持我们对于精进的认识和把握，乃至于精进的持之以恒。所以没有善巧怎么能爬到屋顶呢？没有方法人类不可能登上月球、漫步太空。

了解禅修精进的方法可以真正让我们摆脱一切的不能、一切的无法、一切的做不到，而最终每个人就可以真正实现出自我的价值，甚至让自己变成Superman。

这就是禅修精进的强大力量，让我们去把握断除惰性的方法，然后不断运用这种方法去止恶、行善。一方面对于生起的不善进行制止，对于尚未产生的不良习惯进行防范；对于已经修行的善行继续坚持努力，对于尚未生起的进行积极地启动。这就是“已生恶令断除，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起”，三十七菩提分法中所说的四正勤了。

我们真正要了解到精进的价值、意义所在。人生在世，没有钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，六根都像是被海狗咬住。但是修习禅定、精进，就可以让我们做一个“乌龟息六”的方法。乌龟要避免海狗咬食，它该怎么做呢？就把四只脚、一个头、一个尾巴全部缩进壳里。海狗即便见着它，也咬不着它，最终围着它半天白费一番功夫，也只能弃它而去了，这就是乌龟脱险的方法。

所以我们要想脱离一切衣食的烦乱和痛苦，知道这些危害，就要六根收摄，通过禅定放松身心，然后静静地去思考觉悟的方法，静静地体会真理的意义和人生的价值。

古人讲：百年三万六千日，不放身心片刻时。也就是说，你我无量劫来流转生死，只因为不肯放下身心，清静学修，最终感受无量无边的痛苦不得解脱。如果我们现在能片刻安静地坐下来，止息妄念，去思考一下精进的意义，我们就会发现，原来每个人都可以有无穷大的能力和力量。

为什么有的人可以讲经说法，可以做世出世间弘法利生的事业，而有的人甚至连自己的修行都忙不过来？有的人可以自己赚钱养家，里里外外全部做的非常圆满，甚至他可以去做慈善、做很多利益别人的事情而不觉得累？有的人非常强大，不会被崩溃所束缚，我们经常说这样的人叫做“心力很强”，也就是无所不能。如果我们也想变成这个样子该怎么办呢？

接下来我们就好好来学习一下精进的内容，希望大家在学习中有所体会。

2.1静坐之前行

首先我们要观察一下自己的坐姿。虽然我没办法看到每个人的状态和样子，但是我们按照这种方式真正去做了，就会有不一样的效果和收获。就像糖，别人说什么味道，总是别人嘴里的感觉，只有自己真正品尝，才能明白到底是什么味道。

大家在课后提问时，很多问题只是源于字面或方法，很少有真正修了，有一段时间的感受，应该怎么样去突破这种问题。但是我很希望以后大家都能在真正感受之后，用一种汇报的方式提问，哪怕告诉我：你打坐了半个小时、你在思维安忍、精进时你心里是什么样的状态、甚至你腿很痛、你什么地方不舒服……这都证明你确实在做了，做才是得到，这是一种亘古不坏的真理。

1、前行之前行

每一座都有前行、正行、结行。前行又有前行的前行和前行正体二者。

前行的前行已多次讲过，比如自己的打点、屋子的准备、灯光的安排，还有远离外缘、关闭手机等，都要自己安排好。

同时每一次打坐，也要有一个誓愿：一定要在这一座期间圆满，千万不要被各种各样的迷乱所转。突然来个短信、微信，这样一来就没有办法内心安住了，也感受不到真正禅修的利益。

2、身要：毗卢七支坐

禅修最好是毗卢七法的坐式，但是很多道友经常会问到为什么，其实如果做不到，或因为身体上的疾病没有办法盘好，但能够内心安止，也是可以的。但最好能够做到，因为它跟气脉明点的很多运行都有关联：比如双足跏趺时，因为左右踝骨压住股沟，身体自然生起暖相；手指结定印是因为气脉能够收摄在中脉当中，以压此处能够总汇一切脉络进行内收；脊椎竖直，像铜钱一样一个一个排起来，目的是让身体各部分的重量平衡，不起病症。不然前伏会压到肝，颈部或上身后仰会引起心脏的风病，左右歪斜也会导致肾痛，所以只有身体正直才不会有各种病象。

有一些佛友说，这样做我会流口水，那样做我会打呼噜，那样做我会出虚汗……等，其实很多情况往往是因为自己的坐姿不正，或自己的身体四大不调，而暂时有一些地水火风的冲撞。按照这样的方式去调节，就像治病的过程一样，比如一般的瑜伽就可以让身体有一种调节，会慢慢感觉到轻松，一些病症会减轻。

颈部像铁钩般微曲，目的是要压下行走的气，这样才能够持住心，也就是用喉结去压睡眠脉后，就不容易产生各种分别，比如我们仰着头容易想法比较多，这时就稍微的前倾；眼睛要自然放松，垂视鼻尖，并且不散于外在的六境上；舌顶上腭能够咽喉不干；嘴唇和牙齿正常的放松而住就可以了。这样使我们的身体就像一个突然松下来的大口袋，从头皮到脸、到脖颈、到脊椎、然后到腰部、臀部，还有腿部、双足部等都自然放松下来了。这样一来脉就自然入于身处，气就入于脉处，随后气入于自处，就能够持住于心了，这是毗卢七法非常重要的一种意义。

刚开始我们做这样毗卢七法之后，身体就像一个都市，脉络就像道路，气就像马，而识就像跛脚之人。如果好好运行，密门就被遮止，这样一来就如同人马入于管制，如：人走人行道，马走马道，车走公路，不会乱走，各自互相不紊乱，它才能够有所安住，才不容易产生各种各样的冲撞和病症。

3、意要：上师瑜伽

现在大家已经我的介绍中调整了自己的坐姿，接下来就发愿进行修行精进。《佛子行》中讲到：唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，饶益众生功德源，具足精进佛子行。精进是非常重要的。

其实按照比较完整的修行，最开始我们应该排垢气，之后身口意分别要进行调整：身要毗卢七法，语要排垢气，现在我们进行的是意要，意要的观想包括上师瑜伽的祈祷和正式思维的内容。

观想自己前方虚空中明现庄严狮子宝座，上面坐有具德的大恩上师，显现为释迦牟尼佛的相好庄严之相。释迦牟尼佛身色金成、身着比丘三衣、手结触地印，左手持钵，钵中装满甘露，结金刚跏趺坐，普放光芒遍照有情，具足身口意功德事业一切功德圆满的境界。

佛陀以慈悲之眼垂视我等众生，并且以圆满的身口意功德在十方刹土中利益无量有情；周遭有环绕的无量无边的菩萨海众，及一切清净传承的具相上师，为大乘僧宝；在诸佛菩萨及祖师心中，皆具足灭道二谛之大乘法宝，这样一来就是佛法僧三宝的皈依境。

一般来说，大家可以观想佛菩萨本尊，也可以思维宁玛巴传承，按照自己有信心的皈依对境来进行摄持皆可。如果是非佛教徒，可能你对释迦牟尼佛没有多大的认知，或者说还不一定能产生一种以理观察的信心，那你可以思维现在在虚空法界中没有任何违缘、魔障，可以思维觉悟的本性。

在金刚座，我们可以看到内外道到那里修行，说明有加持的地方或非常殊胜的法大家都可以修，不管是内道外道都可以得到利益。他有自己心中的所求，那么他就可以依靠法相的力量获得自己的满愿，这些都是不遮止的，都是可以赞叹随喜的。

观想自己的后方是眷属，不仅仅是自己还有累劫的父母和六亲眷属，以及一切可怜的众生，其实就包括了苦谛和集谛。这样一来我们就有一种希求三宝获得加持，并且发愿得到了暇满难得人身，并且通过祈祷佛菩萨加持，自己能够利用人身，圆满自他二利的修行。真正让自己的能力发挥出来，去行持自利圆满和他利圆满。

下面我们就要在三宝面前恭敬皈依，大家共同念诵：虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

然后念发心：我与无边诸有情，本来即是正觉尊，了悟如是之自性，即发殊胜菩提心。

2.2正行

2.2.1概述

有了广大的发心和皈依祈祷的对境，下边就来看什么是要思维的精进。

精进是一切白法的根本：初期我们在寻求善的时候要靠精进，中间坚持善的时候要靠精进，最后完成善的时候要靠精进，没有精进是无事不成的。比如六度归摄于三学，而精进并行于每一学中。所以说“此有故彼有，此灭故彼灭”。这种缘起性的道理就来自于精进。

因为有了精进，就有结果；精进灭，则没有功德结果。努力了自然会成就于丰硕的果实，没有努力沙子中也榨不出油来，这就是精进的一种作用的力量。

所以勤奋可以给你带来好运，没有勤奋，只是在那里等着天上掉馅饼，即便饼挂在脖子上也可能会被饿死。爱因斯坦说，人们把成功归于天才，其实天才只是刻苦成就而已。

自古以来有建树都来自于勤奋。世间所理解的勤奋如“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，好像都离不开一个“苦”字，但实际在于信念的差别，有信仰的人不觉得这是一种苦，它是一种正修行，是一种能够改变自己以往不良习惯、成为良好约束的、趋善的行为。这种精进就会变成人们所渴求的、希望的、赞叹的、领略的。

本文中，华智仁波切告诉我们三点窍诀：要修行精进，就要断除三种懒惰：要具足无常的鞭策、要想到法喜、要提高心力，具足这三点窍诀；要具备六要素，六要素具足了自然就可以成就精进力度，我们就可以让自己变成真正的超人，就可以让自己成就于如来藏的全分境界了。六力就是加行胜解力、正行稳固力、欢喜、舍弃、承受和驾驭。

2.2.2思维精进的定义

2.2.2.1精进的本体

如果我们不了解定义，瞎忙活了半天可能不是精进。比如说像有的人他忙于杀生、偷盗、邪淫，他非常的努力，这个叫精进吗？不是。精进必须是断恶行善，它以勇悍为形象，但所缘是善法。凡是好乐行善利他的心，身口意都可以成为精进，哪怕有的人坐在那里，看起来什么都没动，但他内心是精进的，他思考了人生的意义。

释迦牟尼佛尼连禅河畔6年苦行，看起来他好像没有走到这儿走到哪儿，没有礼拜或做其他的事，但他是大精进者。为什么呢？因为他对于物欲没有执着，他坐在那里思考真理、人生的意义、万法的本性、或宇宙的实相，这个时候他就是而且是最大的正精进，因为他没有刹那的分别念扰乱。

有的人看起来从早到晚忙活到不行，但他自己烦恼心很重，控制不了自己的情绪，没有一刻是安住于正念中，这个时候他不是正精进；看起来从早到晚的做事情，好像有一些也是利他的、弘法利生的事情，但是他不如以正念、正精进来摄持的人功德更大，就是因为他的内心没有摄持于善法中。

龙树菩萨所说：意主意先行，所有的一切都是在于意，精进就必须要有善心，就是要有一种好乐行善、正知正念，才能把握你身、口的一切所趋所行。所以修完了安忍，更要精进。就像是“若无风不动，无勤福不生”，以精进就能证菩提，但精进的法相是喜于善。

2.2.2.2精进的功德

实际上有了精进，信进念定慧五根就都有了。月称论师讲到：功德皆随精进行，福慧二种资粮因。就像一个人再笨，但只要精进努力，他很快可以成就的。最简单的龟兔赛跑，乌龟很勤奋精进，一直在努力；兔子虽然有先天的一些优势和能力，但因为非常懈怠，在那里呼呼睡大觉，所以最后只有以失败告终。

因此很多事情的成和败、能和不能、结果差异都来自于我们是否精进行持，而精进也来自于一个人的认知度。认知度到达了这个高度，你不用去劝请，他就非常努力、非常精进了；一个人没有达到这种认知度的时候，即使旁人说破了嘴皮子也没有办法坚持下去。这时候就需要我们去禅修、打坐，去达到这样一种认知的高度。

弥勒菩萨在《经庄严论》中讲到：“善法资粮中，精进乃最胜。”《摄集经》中也说：“精进不灭百法德，获得无边佛慧藏。”也就是说精进可以成就解脱，可以成就世出世间一切事情。

比如为海比丘，本来想去化缘，结果误入了阿育王所建造的“人间地狱”，被刽子手所擒欲行死刑。他虽然不怕死，但想到自己没有修道成就，就这样已经断送了一生的性命就非常可惜，讨价还价之后宽限他七日。他废寝忘食精进修行，但还是没有开悟，因为内心没有这样一种感触，最后在一个妇女被判处死刑的时候，顿感人生无常、四大无我，突然入了空门而证得阿罗汉果。

这就是一种精进的力量，其实精进往往在于你一念感悟。你的这一念心就能够认识到佛法的本性，或者认识到真理的意义，理解到这一层含义。

比如现在类似成功学补习班、教练班等如火如荼，很多人想去参加。为什么？因为他想达到一个人生的突破，他觉得自己还可以更上一层楼。那为什么人有这样大的力量？就是因为他潜能很大，一个人可以从早到晚做几百个甚至几千个俯卧撑，然后再帮助自己的队友去成功挑战，人们发现原来挑战是可以达到的，是无极限的。

其实这一切我们都可以通过精进的感受去达到，我们可以把它理解成一种努力，而这个努力如果趋向于善的、利他的、无恶的，甚至是没有贪嗔痴方向行进的，都是最上等的精进。

2.2.3思维精进的违品：懈怠的过患

要在行持精进中安住，我们就要了知它的违品。就像你在往前走的路程中，如果没有把周围的荆棘刺抛开，你就走不过去；要种小花小草，如果没有把杂草全部除掉，可能水肥养分就没有办法滋养花草。所以拔掉违品就是要遣除懈怠、懒惰。

2.2.3.1懒惰的本性

《毗婆沙论》中告诉我们：懒惰的本性就是一种愚痴，就是障碍善法的一种心。懒惰和精进是反义的，不可能同时并存的，它们是不同位、不同有的。

2.2.3.2断除三种懒惰

懒惰分为三种：同恶懒惰、耽着恶事懒惰、自轻凌懒惰。不管什么样的懒惰行为、状态都可以归摄在这三者中。

同恶懒惰就是特别拖延、很消极，明日复明日，但是明日何其多呢？最终只能万事成蹉跎了。也就是不能善加把握善妙的因缘，总是往后拖，最后行善也变成无有力量、漫不经心、可有可无，跟行恶看似没什么差别。

耽着恶事懒惰，它本身就处于恶法中，对于种种的恶法，它有一种既不是源自善法，也不是好乐行善的形象。虽然它没有做一些非法的行为，但是它所求的是跟解脱道没关系的、不是真善的东西，是一种虚伪的、得不到真正利益的东西，从而成为了一种懈怠，浪费光阴、浪费时间。

自轻凌懒惰就是自己给自己制造障碍，总是怀疑自己能力不够。国外的哲学家也讲到“我能行，因为我知道自己该做什么，应该怎么做”。其实很多公司的座右铭都是“你不想改变这个事情就滚回去吧”。如果没有这样一种改变自己的想法，总是怀疑自己的能力，其实最终会一事无成。你觉得自己什么都不行，甚至可能吃饭嚼饭的能力都没有了吧？那最后牙齿也该拔掉了，因为它什么能力都没有了。其实我们不要成为这样的行尸走肉，就要有一种力量，这个力量就是断除懈怠。

最重要的是，我们要知道，这三种懈怠中只要产生了一个，对于善法就会不乐行、不好乐，就不能增长善法的境界，就成为一种违缘，我们就要断除它。断除它的具体方法，将在第六个科判中了解。

2.2.4思维精进的种类

我们先认识一下精进的内容是什么，然后分开敌对两方，一方是懈怠队，有三个人：同恶懒惰、自轻凌懒惰和耽着恶事懒惰；另一方是精进组，同样也有三个人：披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进。

2.2.4.1擐甲精进

披甲精进就是有一种披上勇猛铠甲的勇悍猛利之心。不仅仅是为了利益众生，即使为了自己能出离轮回苦海，或为了自己完成某件事情，也必须要有一种勇猛、觉醒力量。

就像有的人说：我一定要努力，我早上要五点起来，明天我一定要调到几点几点的闹钟……，如果没有这个勇悍的力量是没办法完成的；比如一千米长跑，最开始有一种爆发力，中间要持之以恒地坚持，最后要坚持到底，进行最后的冲刺。

一切都来自于像披上精进铠甲一样去战斗的坚固决心，这个决心的力量很大。就像大家每天睡觉，摄持睡眠四想一样，如果今天晚上睡觉之前想“明天一定要早早起来”，那明天你莫名其妙很早就睡醒了，当然你有可能睡回笼觉，那是另外一回事，但是你的第一念起得很早；如果你今天想“明天我不上班，也没什么事，可以随便放松一下”，可能你一睁眼已经十点钟了，然后你就吓得不得了，“今天怎么时间这么晚了，很多事情都没有完成”。其实这就是一种心的力量，披甲精进就是要有这样一种勇猛的心。

2.2.4.2摄善法精进

我们所缘的一定是善法、解脱法，不能做一些邪恶法，比如有的人欺骗人的能力非常高超，能说会道。

我们要发愿：“如果我造语不善业、身不善业，最好我没什么能力；如果我能造善业，希望我有一些能力。”可能世间上面会有一些习气、会很颠倒，就像一个道友给我说，“师父，我骂人好像不用打草稿，但讲考我打了草稿也讲不出来。”其实这就是一种串习的力量。我们现在要扭转过来，不仅要有一种发心，而且要有一种趋向。

另外，摄善法精进中，最好要具备三种特质：净信于三宝、悲悯于众生、精进于菩萨道，这样一来才可以让精进成为正精进。

2.2.4.3饶益有情精进

饶益有情就是我们不仅要自己修善，而且要帮助别人。比如我们做自己事情的时候能稍微懈怠一点，但是帮助别人的时候，别人是很希求这件事情能够圆满的，你就要更加努力去完善，你就要为这件事情付出得更多，所以这就是帮助别人一种利他的、菩萨勇士的、无畏的、无与伦比的饶益有情的精进了，所以这个精进其实是大乘菩萨的摄持。

就像练舞蹈，首先你自己基本功要过关，然后你要帮助别人，你要想到他有什么样的地方做不到，他哪个姿势不准确，你要怎样帮他压腿，怎样帮他纠正，这就是饶益有情了。但是这算是正精进吗？这不是真正对他解脱有利益的，如果是对他解脱有利益的，那么我们现在都可以向这些方面去努力。但因为它跟解脱不挂钩，跟善法不挂钩，跟断恶不挂钩，所以我们只能把它归于世间法。

这三种精进随具足其一，就可以承办于暂时和究竟的自利利他。如果三种都圆满具足了，就可以迅速地成就自利利他。

2.2.5思维发起精进的方便

三种具足要断除三种违缘，而这三种违缘该怎样断呢？知彼知己才能够百战不殆。

2.2.5.1去除障碍生起精进的逆缘——破除懈怠：

刚才我们分了两组，一组是三个懈怠，一组是三个精进，我们现在就要把三个精进塑造起来，让它能够打败三个懈怠。所以我们就要对三个懈怠剖析至微，去了解它的弱点，然后才能够攻其弱处，将它一网打尽。

同恶懒惰和耽着恶事懒惰其实都属于放逸，而自轻凌懒惰是因为觉得自己没有能力而想要放弃。这些懒惰都会造成我们不想趋入善法，我们需要一一击破。

2.2.5.1.1如何破除推延的懈怠

怎么能够让我们不拖延？要思考无常。一些法师、仁波切经常开玩笑说：我们应该像古德一样挂一个“死”字在家中。甚至在禅宗故事中，有一个人去禅师那边求一个吉祥语，禅师却给他写了一个：父死子死孙死。这个人说，你都咒我死，这怎么能是吉祥的呀？禅师跟他说，人本来就要死的，我祝福你能够次第死，已经很吉祥了。没有白发人送黑发人，先是父死、再是子死、最后是孙死，这又说明已经能活很久了。

这就是一种人生哲理，我们确实已经获得了人身，现在这个人身看起来很自由。有时候想一想，真的很庆幸我们不是聋哑人，不是四肢不健全的人，我们有能力去做一些磕头、转绕、曼扎等善法功德。

但是无常之神多么脆弱，跟一辆车撞击马上撞飞，可能就一命呜呼了，命终我们有没有把握下一世自己转生到哪里呢？我们能不能真正确定自己的方向呢？那还不如我们用今生修无量世，也就是说如果我们现在不修，年老了更没有精力修了；如果今生不修，来世是什么样的身份无可预定，更不知道那个时候还有没有机会去修。

所以当念无常、如救头燃，我们要有一种紧迫感。其实在没有遇到一些考验时，紧迫感很难生起。就像《前行》中讲到的公案，一个人见到阎罗王，向其抱怨说：什么时候要死亡，我要你给我提示一下，你为什么没给我提示？阎罗王告诉他说：我给你提示了啊，东家死了告诉你，你自己没有反观你也要死；西家的儿子死，也告诉你了，你也没有反观；你自己头上长了白发、脸上长了皱纹你也没有反观……

很多时候我们想要对抗不可能，比如长了皱纹就想拉皮，实际这是一种正常的生老变化的结果。就像轮回本身是成住坏空一样，很多事情也是在成住坏空的阶段中。这个时候我们就要抓住成和住的阶段，迅速圆满功德，因为只有这么短暂的刹那，要精进地投入于修行中。

颂词告诉我们断除同恶懒惰要认识因、要思维今生无常、思维后世痛苦，然后以加行来修持。思维人生的舟筏能度轮回大海，失此船筏复得非常困难，所以我们现在一定要抓紧当下，努力精进去修行善法。

今日你没有抓住它流失了，那么有多少个明日？在你没有考虑圆满，没有准备好的时候可能无常已经到来了，而无常是不等待一个人是否准备好的。这就是我们要思维无常断除同恶懒惰。

无常之理其实是万法的一个真理，是一个永恒的本性。开示录中经常讲到：无常是常性。不知道大家能否理解，所有的万法都有一种通用的特性就是无常，这就是所有法通用的一种自性。所以如果今天我没有告诉你，如果你没有通过佛陀所觉悟的真理去认知到这一点，你最终感受的时候必定痛苦不已。但是如果之前我们就已经认知到了必然会是这样，那你在接受的时候就不会有痛苦了。

比如人生必定有生老病死，一些念了很长时间佛、有正知正见的修行人，到了老病死的时候，他是自在的、快乐的，因为他知道这是一种业力生成的必然，如果能够以此来了业，他会有一种感恩、欢喜。他不会排斥、不会痛苦，他会非常欢喜地去接纳，这就是一个胸有成竹的修行人。

2.2.5.1.2如何破除贪着恶事、俗事的懈怠

很多时候我们有一种习气，这种习气让我们安逸于现世的某些状态和生活享受，甚至这种生活享受让我们见不到它的过患，我们觉得没有这种享受就很难生存下去，更何谈修行。

有时候我们第一想法就是：先成办一些世间的利益，然后再成办究竟出世间的利益，先看眼前，眼前如果吃不饱何谈精神解脱？这也很正常，但是我们一定要认识到恶事、俗事不要浪费太多的光阴。

有一些情况我们很无奈的，比如三餐。虽然认识到三餐不是直接跟解脱道挂钩，但是你能不做吗？如果你不做，就被饿死了，反而丧失了暇满人身。但是三餐怎么能让它变得有意义？那就要用善巧方便。比如佛陀告诉我们把它当药想：在做三餐的时候其实是在加工药，而加工的药是为了让自己的身体就像汽车加了油，可以跑得更远；如果不加油，没有定期保修、保养，最后可能烂在半路上，甚至两三年就变成了一辆报废车。

这就是一种观念的转变，你在做每一件事情时是欢喜、不是排斥，是积极、不是消极。这就是一种觉悟的力量、一种法的加持、一种善的能量、一种正的力量。

同样的道理，对于今生的安乐，有一些事情是必须要做的，比如养家糊口或必须的工作安排、家庭共聚等，是你现在的身份必须要做的。我们不是说这些都属于恶事、俗事，它是世间应行之事。当你做应行之事时就看你的观念怎么样转变。

有的人学佛一段时间之后想：我如果再去做这些事就变成耽着恶事、俗事了，那我干脆饭也不做了，饿死算了；家也不收拾了，就变得脏乱差，甚至根本都没有办法下脚；自己也不做简单的梳理打扮了，变成像疯子一样。不用说别人见到你会吓到，你自己在这种状态中很欢喜、愉悦吗？没有，你没有一种喜乐的状态怎么去修行呢？其实修行是在欢愉喜乐中的，乐于善法也是一个“乐”，它不是一种痛苦的自性。

所以世间的精勤是人们认为的苦，但是真正修精进时它是一种乐的状态，而不是苦的状态。因为它的觉悟、它的认知能够以思想去转变所有的行为。哪怕看起来是在看电视、聊天，从国家大事到鸡毛蒜皮的八卦小事，但他能够把佛法的智慧运用其中，交谈到的过程中去转变别人的矛盾、苦涩、极端的心理状态。最后别人也会发现，跟你在一起有满满的正能量，同样可以轻松愉悦，而不是一种禁锢、难受的样子。

所以讲到断除恶事、俗事的懈怠，我不仅仅要给大家介绍追逐世间法没有必要，同时必须要行持相合身份本分之事的时候，要有一种合理的状态去积极应对。

千万不能因为自己学佛，从每天做三道菜变成只做一道菜，甚至连菜都不做天天吃咸菜，那时候你的身体受不了，家人也受不了，自己的状态也没有办法调节得愉悦，周围的人也变得非常苦闷。这种状态中是修不成佛法的，因为你没有自乐也没有令他人欢乐。但这种欢乐我们要有一种把握，不能够随顺于颠倒、贪嗔痴，同时你要有一种智慧去把握现在的应行和未来的善法，乃至解脱。

2.2.5.1.3如何破除心极怯弱，不思精进的退怯懈怠

非佛教徒往往很少有自轻凌懒惰，但学佛一段时间后，他搞不清楚什么是谦虚、什么是自轻凌懒惰。我看到很多这种情况：有的人看起来学了一段时间的善法，认为自己是在谦虚，但其实是落于自轻凌懒惰的歧途中了，这个时候我们一定要善加辨别。

什么叫自轻凌呢？就是你在修行善法的时候没有力量、没有力度、打退堂鼓。自轻凌懒惰并不是一种谦虚的状态，谦虚的是积极的善法，不属于懈怠的恶法。有人总是觉得“我不行，我没办法”。其实每件事只要是你想做，都是可以的，没有天生的释迦牟尼佛，佛跟圣者都是从凡夫修成的。从显宗共同乘上来说，我们都要一步一个脚印地修上来。

所以为什么我们要自己打消自己的积极性，耽误自己修行善法的时间，耽误解脱成就的时间呢？没有任何必要，太傻啦！所以“故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趣胜乐，智者宁退怯？”就是我们要让自己的心千万不要怯懦，不要在修行善法中产生一种退缩，对于流转轮回就没有退缩了。

其实我们现在不是上、就是下，上是什么？解脱、安乐；下是什么？流转、痛苦。如果你对上怯懦，那必然掉到下面，掉到轮回中来了，那你就是对下有希求心了。但其实我们想一想，轮回到处是痛苦，苦是人生的一种特质和本性，我们为什么要甘于受苦呢？我们应该去希求快乐，希求快乐就是要断除自轻凌。千万不要想“我不能、我没办法”，其实每一个人都是可以的，佛也是从你这样的凡夫修成的，只要是我们一点一点努力去做，只要你在做、在往前走，像乌龟一样慢慢地爬行——乌龟没有自轻凌说“我不敢跟兔子赛跑”，它努力一步一个脚印去往前走，最终确实获得了成功。

因此，以无常鞭笞我们精进，以法喜断除我们的懒惰，以提高心力对治自轻凌的懈怠，这才就是我们应有的品质。

2.2.5.2具足助益生起精进的顺缘——修学四力

具体来讲，六力就是首先要具备四力，四力再成就于二力。我们可以把四力比喻成车的四个轮子，那这四力分别是什么呢？

2.2.5.2.1发胜解力

胜解力是一种欲求、希求心，其实就是有欢喜、好跃、向往时才能够特别努力去行持，这个就叫做信解力。

颂文中信解力的内容讲得比较多，讲到了没有信解的过患，信解的功德还有宣说因之方式生起信解的方法，主要是为了培养我们积极行持善法的愉悦。

比如家长培养小孩子的兴趣爱好，有的父母自己觉得弹钢琴会很有发展，会成为人上人，就拼命让孩子去学钢琴。但是孩子特别厌烦钢琴，看到五线谱就想吐，他能学出来吗？他很被迫、很无奈，可能最后心理都出问题了，也不一定学得出来。

但你按照她的兴趣爱好，比如有的小孩子喜欢唱歌跳舞，有的小孩喜欢画画，有的小孩子喜欢写字，有的小孩子喜欢游泳。按照她的兴趣爱好稍微做修饰、培养、雕琢，他就会变成一个很优秀的人了。

因为每个人往昔的因缘不一样，倾向、习惯、爱好也不一样，这就让我们培养一种缘善的希求心、爱好心，对于善法的愉悦心、欢乐心。其实我觉得这是很好培养的，为什么呢？因为不管是什么样的人，帮助了别人、利益了别人都会觉得非常欢喜、很坦荡，内心的那份愉悦、轻松、欢喜是其他世间法没法比拟的，所以我们就要知道善的力量、善的加持，对善有一种希求和信解。

2.2.5.2.2发坚固力

发坚固力就是要有一种自信，也叫做坚固，是一种不退、持之以恒，一种坚持的耐力。如果没有坚持贯彻的耐力，很多事情最终会半途而废、虎头蛇尾，也没有一个很好的结果。所以三种慢：事业、功能和烦恼慢，分别对应的就是业之自信、力之自信和灭惑之自信。

1、事业慢

首先是事业——业之自信，就是说我们想要发起一种持之以恒的坚固的精进，比如令已生善增长。别人的指导、鼓励、成为自己的助缘，自己曾经的意乐好跃，也成为一种向上的主因。所以这样一种内因外缘聚合，自然就有一种修持善法的欢喜，这就是一种坚固的力量，就要培养这种坚固的力量。

2、功能慢

功能慢指的就是力之自信。我们要明白，一些无意义的事情忙碌了半天，但实际上没有太多的结果，所以我们就要有一种正法功能，有一种解脱善法的行持。哪怕每天只用半个小时，但是长期以往累积下来，时间就非常长，能力就非常大。

要培养自己的一些能力，关键在于坚持、持之以恒，在于长期的行持，在于一种持之以恒坚持下去的力量。

能够坚持下去之后，障碍也没有办法阻碍他，就像乌鸦遇到了死蛇，它的能力突然像大鹏一样凶勇。同样的道理，如果我们有这样一个坚持的、功能性的力量，那么最终精进力也会非常强大。

3、烦恼慢

以烦恼相来胜伏，就是要摧伏自己的一些颠倒的执着。比如用嗔恨心来对治自己的嗔恨，用傲慢心来对治自己的我慢，就是以毒攻毒的一种疗法。

比如对待一些暴力分子，你只能以暴制暴，因为你对他慈悲，只能被他弱肉强食，被他吃掉、被他杀死。你只能以暴制暴，制完暴之后，慢慢把他调伏。

其实很多道理都是相通的，就像自己有嗔恨心，你就嗔恨自己的嗔恨心；自己有贪心，你就对自己的贪心产生嗔恨或贪着。这样一来你慢慢就会发现，原来这些没有任何必要，最终会产生一种灭惑对治力。所以灭惑对治力也是在于自己串习，然后增上善法的能力增强。

2.2.5.2.3发欢喜力

欢喜就是我们要有一种行持世出世间善法的一种乐此不疲，就像你非常欢喜的一件事情。比如小孩做游戏，会沉浸其中甚至忘了时间，母亲叫他回家吃饭，叫几遍都听不见，依依不舍、不愿意回去。这样一种欢喜状态，没办法自拔的、对善法的意乐，需要慢慢培养。

2.2.5.2.4发暂止息力（放舍）

放舍，就是有时我们还是要有一定的松弛，为了长久的、努力的、恒常的精进，那暂时的休息、养精蓄锐、蓄势待发，也是不可缺少的顺缘，否则最后身心俱疲，什么事情都没有办法承办了。

所以说“暂舍为久继，事成应尽舍”，这件事情在完成之前，时间还很长，我们就暂时休息一下；如果现在已经圆满了，就可以放下，再做另一件善法。其实要有一个计划，要有一个次第，要以一个步骤、一个步骤的方式去圆满。

2.2.5.3六力

四力就是欲坚喜舍：欲乐心即胜解心、坚固心即自信心、欢喜心、放舍心这四种。它就是增上精进、断除违品最有力的四个法。

这四个法在修行中表现为实行力和控制力。就像我们有四个车轮，车要开的时候要有油门、要用离合，挂上不同挡后，行使的速度就不一样了。同时还要善加把控、调节，到了人行横道或看到红灯就要制动、刹车。

如果一直向前冲，可能最后车子报废了，人累死了，甚至行使高速公路时中间没有休息站，最后可能已经昏沉了，出现很多重大事故了，所以四个轮子是汽车行使的必不可少的重要工具。

当你的操控于制动离合和油门的时候，就表现于实行力和控制力。而实行力就表现为不断主动行持善法的一种动力，要有一种正知正念，大喜乐的智慧去推动善法，就像你踩油门一样，一踩车子就往前冲出去了。

同时你还要在实行的过程中有身心自在调节的能力，就像你通过离合去调节档位，减档就要踩刹车，加档就要踩油门。不能在五档100迈的时候突然就调成一档，这时车子可能突然“哐当”一声，会磨损很多配件。坐在车子里的人也非常恐惧、不舒适。

同样的道理，修行善法也是如此，不仅要有油门向前冲的能力而且要有自在调节身心的能力，这个自在调节的能力就叫做控制力。其实控制力并不是制止车子行驶，而是为了保证它圆满行驶、安全行驶、规范行驶的一种控制。

所以在行持善法的过程中，控制力以间接方式去增长实行力，两者是互相推动、增进的方便。这样一来，精进就越加持久、越加力量增强，最后就变成恒常精进，永远不退了。

所以精进有恭敬精进和恒常精进，要具足善法的力量恭敬精进，要具足勇猛坚持的力量恒常精进，这样才能够以四缘、二利合并为六利。华智仁波切把它分为“四缘二利”，但不管怎样，这六者都要具足，就像车子驾驶是必不可少的。它是断除三大懒惰魔军，甩开一切其他的障碍、习气、诱惑，能够让你趋向于善法解脱道的根本，是能够使你强大的方法。

2.2.6思维发起精进的意乐

这个方法还要具备六种殊胜，也就是《入菩萨行论》中讲到的，发起大乘菩提心。菩萨要成佛，一定要具足六种殊胜，甚至要以六度摄持才能成就佛果。

2.2.6.1具足六殊胜而发起精进

首先我们要了解并且每一条都要去执行：依殊胜就是以菩提心为所依；物殊胜就是所缘一切有情；所为殊胜的目的是为了让众生获得暂时和究竟的安乐；清净殊胜就是没有任何二障的垢染，不会有自己寻求名闻利养等的染污心；善巧方便殊胜就是具足窍诀、以三轮体空摄持；回向殊胜指的是回小向大、回自向他、回因向果。如此一来，回向的力量就能够摄持住最开始行持的目的，能够最终圆满这个目的的结果，不会慢慢忘了目的地是哪儿。

2.2.6.2以一度摄六度

以六度来摄持，精进的布施是不仅自己精进，要让别人也能够精进；精进的持戒是要如法的精进，断恶行善没有任何伪善的精进；精进的忍辱就是能够忍耐别人的恶语中伤，能够忍耐种种的身心疲劳，能够忍耐各种各样的伤损；精进的精进就是心生爱乐，行持大乘善法成倍的方式来进行增上；精进的静虑是一缘专注；精进的智慧是三轮体空，这就是六度的摄持。

有了这样一种勇猛的力量，就像具足了非常好的马达，只要你善巧地去运用，最后一定是离弦之箭，可以奔向远方。

所以说每一个修行人都要了解精进，很多时候我们会觉得心力不够，觉得自己没有办法承担，或自己没有智慧、没有福德等。一些人会经常总结：我没有这个、没有那个……没有一堆堆，最后就可能会问你一个综合性的问题：那我该怎么办呢？

最窍诀性的回答就是精进，因为任何事情都是通过精进而来的，没有什么事情是突然的或没有因而现前果的。万法都是缘起生，如是因成就如是果，那么他的因是什么呢？就是靠精进的力量，这是所有果的共同因。

当然还有不共的因，比如稻芽是稻芽的种子，西瓜子是西瓜的种子，不同果法有不同的种子，有不同的因缘。但是所有法要成熟果，共同的因就是精进，就像农民种庄稼，不精进庄稼会自己生长吗？没有除草，庄稼会茁壮而硕果饱满吗？不可能的。其实大家知道这一点，但就是“三岁小孩也知道，八十岁老人难行道”。关键就是我们有没有去做。

3.正行观修

刚才讲了这么多精进的内容，精进的法义，下面我们就好好的静下来，自己的心里去想一想：现在分为两队，一队是三个懈怠，一队是三个精进，通过六力具足，让三个精进强大起来，变得无限强大，最后把三个懒惰打败了，你就成功了。

现在大家静坐十分钟，在自己的内心中好好思考一下精进的意义、精进的本体、懈怠成为精进违品的相是什么、自己哪方面的懈怠比较严重、当下现前的懒惰是什么样子、我们应该怎么样通过四缘二力，也就是六力来对治。

按照华智仁波切的原文，我们一边思考然后一边去观修，下面大家静坐十分钟。

（观修）

阿弥陀佛！十分钟已经到了。可能没有打坐习惯的佛友会觉得十分钟很长，但前面跟着我们实修引导课走过来的一些道友，经常在这样的串习，和觉受中可能觉得十分钟太短了。

但是不管怎么样，如果能够思维法义，这十分钟会变得非常的充实，最大地实现打坐的价值；如果暂时只是一个初学者，甚至还没有皈依也没关系，你可以静坐这十分钟，可以让自己心中的一些妄想分别寂止下来、平静下来，然后让它慢慢地去感触你心的存在、呼吸的存在、身体的存在，包括每个细胞的存在，我们就会认识到自己每一个气脉甚至四大的现象，去感知它的状态，恢复到比较清醒或比较有智慧、有能量的情景中。

这也是一个瑜伽禅的方法，不管我们是用佛教禅修还是用瑜伽禅，它都有静坐这样一个共通之处，所以要具足静的内缘，断除外在散的违缘，让自己安住下来。

4.结语回向

今天这节课我们学习的是精进的话题，这个内容不是很好讲，为什么呢？因为我们一时容易认识到，但是没有触及到自己的点时，不一定能实行得起来。

我希望在今天这一次课的分享中，能够让每一个佛友都找到自己触发精进的那个点：你可以去思考人生，你可以去想到无常，你可以去理解善恶的差别，可以去分析世出世间的利弊，只要你从六力中抓住一点，我想你都能引发自己的精进力度，都能够让自己勇猛精进、披上铠甲，能够恭敬精进和恒常精进了。

我们摄持着这样的大愿，同时观想皈依境和如母的老母有情、一切众生，将这一次课中我们所共修的精进的内容回向给一切众生，愿众生获得暂时的人天福报和究竟的安乐佛果。

我们共同念诵《愿海精髓》进行回向，同时我们也按照此文内容进行观想，唯愿父母众生具安乐，唯愿一切恶趣恒为空，任彼菩萨于何地安住，惟愿彼等诸愿皆成就，愿自他一切众生都能够发起爱他胜自的菩提心，回向给正法兴盛、回向给众生能够离苦得乐，回向给善知识能够长久住世，长转法轮。

答疑

1．问：法师讲到“用嗔恨对待嗔恨”，我结合自己的感受理解为：如果今天非常懈怠就呵斥自己：你怎么这么不争气？一定要像一个勇士一样去战胜自己的怯懦！一定要精进！这样理解可以吗？

答：《入行论》中专门讲到一种战胜烦恼不共的窍诀：用一种烦恼去对治另一种烦恼，后边有讲怎样对治对上的嫉妒，对下的我慢和平级的竞争的具体方法。

这里嗔恨的对象不是其他人，而是我们自己。如果嗔恨别人就是在造业，是一种恶法。有时候我们开玩笑时会说：“我现在有一股无名火，很想发火！”那就对自己的烦恼，对自己的不足，对自己的嗔心发火。不要对可怜的众生发火，这是一种战胜烦恼的窍诀，刚才你理解的应该也是这方面。

２．问：“用贪心对待贪心”是什么意思？

答：按照唯识宗万法唯心，中观宗一切都是空性的观点来讲，你所贪的实际上不是外境。外境并不存在，一切都是自己的心识幻变出来的，所以说如果生起贪心，你就是在贪自己的心。

比如有的人贪心很大，无法克制，可以调整贪念去贪自己的功德。今天念了一千遍咒，明天念两千遍，后天念三千遍……刚开始虽然是一种不太如法的攀比，有贪心夹杂其中，但可以增上自己的修行境界、增上功德。可以成为一种“先以欲钩牵，后令入佛智”的引导，渐渐地我们不会再执著外境，而是对自心进行反观，这就是佛法的根本——“外观百法，不如内观一心”，这是内道的一个最重要的内容。

问：意思是以贪念自己的功德、念恋善法去对治贪念外面的色法、色相？

答：对，这里只是举了一个例子，你还可以贪其他的功德善法，但所贪的不再是非理的对境，而是以增上功德的方式去生贪心，这种贪心不成为一种恶法。

3.问：法师曾经讲过，修行会使一切都变成一种快乐。如果别人对我说侮辱、谩骂的话，修行人应该转念思维他在替我消业，同时感恩对方，这就使烦恼变成了一种快乐。请您再概括一下修行人怎样把恶缘转为道用的方法。

答：烦恼转为道用的例子很多，要针对具体的事例来进行说明。你具体说说现在觉得特别痛苦、不快乐的情况是什么？我来帮你转变想法，最后让他变得快乐。

问：在团体当中，领导可能觉得自己位置不太重要，有时候特别轻视，可能领导的品德也不太好，一起出去玩时，不把普通员工当人看，这点让人特别气愤。这时候该怎么去转念？我自己的想法是一定要长志气，一定要加油！

答：在轮回中，尤其是世间场合中，很多人都会这样，对上面的领导巴结，对下面的员工看不起，对中间平级的开始竞争，这是凡夫常有的一种状态。

作为一名修行人，你应该学会转念。如果他批评你，说你的不足符合实际情况，你就改正，提高自己的能力；如果他说得不对，是欲加之罪，何患无词，就不用理他，观空谷回响就好了。时间特别有限，没必要管这些无聊的话语，真正有意义的事儿都做不过来。

他对待其他员工的态度非常恶劣，如果以你的能力能够改变，你可以让他改变；如果你没办法改变他，也可以用自己的方式去帮助、关怀这些员工。

传统文化中间有一个断层，很多人情商不高，品德不太好，这些都很正常。我们应该尽量做到对上等者恭敬有加，对中等者关怀照顾，对下等者慈悲爱护，以这样一种方式散发光和热，慢慢去改变感化周围的人。

4.问：上师要求每天早上观修半小时，但我每次打坐时间不长，大概在十分钟左右，如果超过十五分钟，心里的杂念就特别多，心思一直往外散，抓也抓不住。请法师开示现阶段应该如何做？

答：现在需要每天多几个十分钟最好。早上半小时的修行，前边祈祷念诵、皈依发心、排垢气可能已经过了五分钟，然后安住十分钟，接下来做一个简单的回向，接着看看书思考一下或者念念咒，中间休息两到三分钟，接下来再坐十分钟。让它的频率变多，一次的时间不要太长，等频率变多之后，每次打座的时间可以增加到十五分钟，慢慢地就可以变得更长了。

5.问：我每天定的功课比较多，早课两个小时，发愿念咒一个小时，再增加半小时思维法义，这种功课量会不会太多？每天晚上还要念21遍大自在祈祷文，大概要念到半夜12点过甚至1点。请问该怎样合理安排每天的功课和生活？

答：自己可以稍微调整，念咒的速度再快一点儿，把功课的速度和质量尽量提升，时间稍微缩短，尽量早起，因为早上大部分时间都浪费在睡眠中了，平时思维法义尽可能利用一些零散的时间。

这个还是要根据个人情况来安排，每个人、每天的时间安排都不太一样， 要把握一个原则：做善法时间永远都不嫌多。一天二十四小时，睡觉用去八小时，做善法四小时不算什么，如果睡觉四小时，作善法八小时就厉害了。

6.问：我是《入行论》班学员，按照上师开示，每天按四无量心观修菩提心。刚开始时观修得比较清晰，感受也深，有时会观修到眼泪直流，觉得自己各方面行为都特别不如法，因此会做很多善法。随着时间流逝，现在感受慢慢淡化，感触也不深了，该怎样突破这个瓶颈？

答：我以最简单的窍诀方式来回答。刚开始观修比较清晰是因为有新鲜感和好乐心，这就具备了精进中的胜解力，具足正念观修就很清晰。后来为什么又不清晰了呢？因为法义没有深入内心，只是在头脑里，没有更深层次的感受和理解，因此它就会不清晰。

7.问：现在上座观修《入菩萨行论》颂词法义时，要么头脑空白，想不起该观什么内容，要么就像做梦一样迷迷糊糊，完全不像以前观修时那样清晰，应该怎样去改变这种情况？

答：这是因为对法义不熟悉，熟练度不够。如果对法义特别娴熟，它会直接在脑海中显现出来。对于初学者，上座时可以先看看书，看一段思维一段，以这种方式很容易摄持正念，也很容易让自己熟悉法义。时间长了，就可以专注在一段时间中如理思维，在观察修和安住修中轮番交替了。

8.问：刚开始打坐时，特别勇猛精进，内心很欢喜，现在没有这种欢喜心了，总觉得心力不够，对事情都无所谓，虽然也会思维无常的道理，但心力还是提不起来。要怎样才能增长菩提心，增长自己的心力?

答：刚开始会勇猛，因为有一种新鲜感，有欢喜心，也就是有一种好乐胜解力，后来就不欢喜了，坚持不下去。为什么后来不精进了？是因为没有胜解的力量。要想产生胜解的力量，需要一种如法思辨，如法思维辨别的智慧来自于法义的深入，要多思维法义才会有一种觉受，没有觉受是不会欢喜的。

比如一道菜，第一天觉得很好吃，天天吃就觉得不好吃了。如果换一个味道，或者配一个别的菜，永远有一种新鲜感，自己就会比较好奇，很享受这个过程。所以对法义要有一种新鲜感，让自己在思维时有一种深入。

不知大家在修行中有没有这种体会？学院的道友相互探讨时，这种体会比较普遍。对同一部法，第一次学和第二次学感受不一样，第一天思维跟第二天思维同样的内容，得到的效果完全不一样。这就是正法，它有无尽藏的功德，取之不尽，用之不竭，并不是学一次就没有味道了，而是越学越有味。

你们要观察一下，自己思维法义时专注点够不够、胜解力如何，这些方面要进行增上，才能增强禅修、禅定的力量。

9.问：我在学会的发心工作总是反反复复，精进一久懈怠一久，虽然也思维过无常，作用却不明显，是不是跟自己的习气有关？是因为习气的原因影响了自己的精进吗？总感觉不想做工作，心力不够。怎样才能更好地护持心力，恒常精进地学修和发心呢？

答：这就是这节课学习的主要内容。为什么没有心力，没办法持之以恒？原因你找到了，就是因为无始以来的习气。怎样对治习气？首先要具备信解力、坚稳力，有一种稳固、自信，然后再有欢喜力、放舍力、实行力和控制力，以六力的方式摄持修行就可以精进了。你自己对照一下六力，缺乏哪种力就重点补哪种。

10.问：虽然很想修习各种善法，但总觉得修行时间不够，力不从心，小组共修，研讨班的学习都不想放弃。这段时间感觉心里很累，总觉得赶不上进度。请法师开示一下该怎么做?

答：其实你提的是两个问题。第一个问题，什么都很想修，但是好像无法做到。我们毕竟是欲界有情，精力有限，也需要适当的睡眠和休息，在修行过程中要分清主次，不可能八万四千法门每一个都修。用百分之八十的时间修主要功课，剩下的时间修次要的。这样你才能有所攻破，目标太多达不到精专，也难以得到法的加持和力量。一定要分主修跟兼修的差别，不可能每一个都顾及得那么圆满。

第二个问题，感觉力不从心，你就要去观察一下为什么力量不足？原因是什么？是不是没有修行善法的感受？如果是这个原因，可能你只是疲于字面理解，把学修佛法搞成一种学问，这样下来是没办法坚持下去的，只有把修行变成自己内在的修行，感受，对法的一种实践，这时候内心才能有所转变，而不是把学法变成一种知识。

去观察一下自己力不从心的原因。有的人越学力量越增上，刚开始可能是慢热型，后来力量越来越强。因为他内心有一种觉受，也就是我们所说的成就相。慢慢地出离心、菩提心、信心增上了，说明他的胜解力增上了，坚固力增上了，欢喜力增上了，精进力就能够增上，就能持之以恒地坚持下去。所以要找一找自己的原因，然后对应六力的内容去补足。

11.问：上师在《入菩萨行论》里开示，思维无常会增进精进力，特别是对断除同恶懒惰很有帮助。我的同恶懒惰比较严重，做事效率较差。每当思维无常时，总会升起恐惧心，怕堕入三恶道，觉得去西方极乐世界挺好，为了增进效率就想快点做事，觉得只有提高效率才能更好地弘法利生。这样虽然有一定的效果，但并没有从根本上解决问题。请问我是该好好地修习无常，还是去精勤利他呢？

答：你内心追求美好是对的，但想法也比较简单。如果真正出现无常时，你有把握去极乐世界吗？

很多公案中，临终一个突然的事情造成恶念可能就下堕了，所以平时我们的日日念念都代表着临终那一念的把握。你平时遇到贪嗔痴的对境现前会不会产生烦恼？如果都不会产生，临终肯定也不会了，就可以得到弥陀的接引往生了。如果你平日里出现各种状态都能够忆念阿弥陀佛，那么在临终时也可以忆念，但其实上凡夫人很难以做到。我们要正视自己往生的把握性大不大，因缘具不具足？

你刚才讲到了思维无常，现在对于人生无常，因果不虚的理解，结合自己现在的状态对照一下，我们不能想当然的认为已经很好，很满足了，要有一种确切的数据，切实地把握。就像做生意，不能够大概想想我肯定不会亏，最后做着做着发现亏本已经来不及了。

所以在事情未发生之前一定要对此有一个细致的预算，轮回不像演戏，它是真正去做，没有重来一次的机会，到临死时你想再给我几年吧，我重新好好地修，已经来不及了，每天做的每一件事都是一张考卷，我们应该善加总结。

有时候我们会落于两种极端，一种是认为自己还可以，善于满足，另一种是认为自己很不行，善于自黑。这些都是极端，都不对，自黑的人应该断除自轻凌，善于满足的人也要寻找更准确、更真实的下一个目标努力。

我们对于法的认识可能还不够，对于修行的体会也还不强，这些都需要慢慢地训练、感受，以后就会有不一样的结果。

12.问：上师教导我们最开始学习是观察修，以后是观察安住轮番修。我想知道安住修具体是什么状态，什么样的感受？

答：如果用语言来表达安住修的感受，就是你在真正思维法义之后有一种放松，这就是最初凡夫阶段的安住修，慢慢安住增上就达到了无念无分别，产生明空智慧，最后就能够达到入定究竟的境界了。具体是怎样的一种觉受，只能自己去感受，如人饮水冷暖自知。

13.问：打坐时后背胀痛，有时感觉气不足，该怎样进行对治？

答：首先检查一下毗卢七法的坐姿是否正确，如果真正按照背挺直的方式坐禅，除非骨头有问题，否则不会背痛。你的痛点可能是平时坐姿睡姿不正确，因此产生了一些脉节、增生。如果问题不太严重，通过打座，经络的问题可以慢慢疏散，甚至不会有淤结，最终身体就会变得比较轻松。如果真正是骨头有问题，还是要到医院去拍片看病。

感觉气不足，就是你的气有点漂浮。那就需要气内收到丹田处，也就是我们经常讲的眼观鼻，鼻观口，口观心，这时候你的呼吸就会顺畅。前面有节课专门讲了数息观，不知道你关注过没有？在慢慢感受到自己呼吸运行的时候，可以通过数息观的六等第次让呼吸下沉，就像我自己感受到的一样。

作为女众一般是胸式呼吸，但是因为一段时间的数息观和禅坐的训练，我已经变成腹式呼吸了。这就说明我已经从曾经女性惯有的感性变成了理性，现在即便不思维任何法义都能够做到，瑜伽禅完全没有问题。

有时候气不足是因为分别念较多，能量消耗较快。有时候突然感觉到特别饿，这是什么原因呢？就是因为分别念也会消耗能量，让你感到疲惫，饥饿。这时候要尽量断除自己的分别念，克制自己，不去想这些没用的，及时观察到它，对治它、看到它，此刻停止，就是以这种对治方法去对治。

如果你不是身体实质性器质性病症，通过合理的毗卢七法坐式可以让气脉运行得比较畅通，不太舒服的地方也会慢慢得到调整，大家应该这样去做。我这方面感受比较多，如果你们没有实际去行持，光给大家讲一些感受也没有必要。

每个人有不同的身体感觉，有人打坐了一段时间后，会听到自己的骨头咔咔响，这是因为他以前思维特别多的时候造成了一种精神负担，肌肉绷得硬硬的，后背到脖颈这些肌肉都非常紧，像石头一样硬。因为慢慢打坐，修行，心静下来，分别念少了，他的肩慢慢就放松下来，不用经过按摩等方法让肌肉变得松弛，自然而然就非常舒服了。这些都是我们在禅修当中的一种外相，内在就是让你更寂静，更清净，以头脑清晰地方式去思维法义，这种状态绝对不会掺杂一些各种各样的烦恼状态，大家一定要自己去体会。

现在禅修为什么这么流行，因为人们的分别念风暴已经变成爆炸的状态。这个时代网络特别发达，分别念空前发达，我们急需让分别念静下来，如果静不下来可能就会出现很多精神性问题了。我们要去训练自己的心寂止，让心安定下来，这是很有必要的。

好，这节课就学习到这里，随喜大家的关注、修行和学习，也随喜大家对于禅修的好乐心。这一次我们思维的是精进，下面我们要学习的是静虑和智慧。静虑分两个课时，智慧也分两个课时，《入菩萨行论》的实修引导准备以十二节课来圆满。现在已经学习了八节课，后面还有四节，这就是华智仁波切《入行论之修行次第——璀璨日》修行的一个阶段。

下边我们共同回向善根：愿所有的善根回向给天边无际的众生，能够获得暂时的人天福报乃至究竟的安乐佛果，众生能够离苦得乐，皆发无上殊胜的菩提心，甚至得到菩提心广大无边的利益。

请管理员播放课后回向文，大家一起依靠无上的颂文内容来观修、摄持发愿和回向。