楞严经讲解81
第81课
2023年11月28日
现在是冬天，大家早起比较辛苦，但我们应当有这种不畏苦行的求法精神。寂天菩萨在《学集论》中说：佛子为了求法，乃至迈出一步、一呼一吸间都是在护持正法。虽然天气寒冷，生活中还有各种困难，但是希望大家不要脆弱，一定要精进。现在每晚讲课的时间略长一些，这是因为我们正在学的是两部重要的法：《西游回忆录》是法王如意宝最重要的密法教言汇集，《楞严经》是微妙精深的大乘经典。我们每天晚上在学习的是这样两门大课，确实是不容易的。
就我个人而言，如果不讲课，自然会轻松一些，既有休息的时间，又没有课程的压力。你们也知道，每天讲考不是简单的事，但是我仍然愿意给自己一些压力。如果全凭自觉，没有任何压力，可能凡夫人连每天念一遍《普贤行愿品》都难以坚持。提到《普贤行愿品》，我们不能仅在嘴上过一遍，而是要专心地念诵。你们可以看到，我每天都在用的课诵集已经很旧了，它是由炉霍的嘎切喇嘛手抄的。刚刚在课前，僧众已诵完了《普贤行愿品》的前半部分，课后我们还要认真地完成后半部分的念诵。
希望大家都能重视佛法的学修，这对于每个人的生命来说都具有深远的意义。世间人或许认为谈生意、交朋友、品茶、喝咖啡很重要，但从长远的价值来看，你们能听一堂课，我能讲一次佛法，这才是有生之年中最有意义的事。
大家听法时应该充满信心、精神饱满，怀着热情和欢喜心。如果总是抱怨“好累、好冷、好痛苦”，心中充满着负面情绪，我们不一定能得到佛法的利益。以恭敬心和欢喜心来闻法，佛法将为我们带来不可思议的利益；反之，如果以冷漠或轻慢心对待佛法，我们不但得不到利益，反而可能对佛法产生邪见，从而增长不善业。
每个人在闻法时都应调整心态，这也是一种修行。
「利他行」
接下来，我们继续讲闻《楞严经》。上一节课讲到楞严咒的功德，如果持诵此咒，以前所造的一切罪业都能得以清净，就像将滚烫的开水浇在雪上令其融化一样。此外，持咒者还能获得无生法忍。
◎ 能随所愿
| 复次阿难，若有女人未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。
“还有，阿难，如果有女人未能生育儿女，希求怀孕，只要能至心忆念此咒，或将此白伞盖咒佩戴在身上，就能诞育具有福德与智慧的儿女。”
佛陀告诉阿难：如果世间有一些女人因为没有生儿育女而十分痛苦，非常希望得到子嗣，只要诚心忆念此佛顶大白伞盖神咒，或将其配戴在身上，就会诞下具有福德与智慧的儿女。
对于当今社会的状况，大家都有目共睹。由于一段时期内执行计划生育政策，出现了许多独生子女家庭。我们这里的不少道友都是父母膝下的独子或独女，子女离开后，老年人的晚年独居生活确实有诸多不便。虽然现在的政策鼓励生育，但迫于现实压力，生育率仍在持续下降；而且即使有孩子，有些子女也有可能不尽孝道。许多老人已经对子女不抱希望了，晚年以后要么去养老院，要么另寻他法——如今的社会现状与传统观念已经有很大的差距。
许多做子女的并不孝顺，或者说缺乏福德与智慧。没有智慧，就不懂得做人要孝顺；缺乏福德，也不一定有能力赡养父母。现在许多年轻人连自己的生活都自顾不暇，在这种情况下要求他们照顾自方乃至伴侣的父母，的确存在许多困难。我们这里有些老修行人因为多年在山上，已经不太了解社会现状了。当今社会的状况不容乐观。放眼天下，世界各国虽然表面上一片繁荣，但是从方方面面来看，道德水平低下、人口老龄化、各地战火争端等问题层出不穷。相较之下，上个世纪乃至几十年前的生活状况十分让人怀念。
经中讲，如果有人想求子求女，应当受持读诵大白伞盖咒，便可以生下具有福德和智慧的子女。如果子女既没有福德，也没有智慧，顽劣不肖、败坏家风，虽然父母为孩子付出了一切，却得不到孩子丝毫的感恩之心，那么生养这样的子女确实没什么意义。
| 求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。
“祈求长寿之人，必得长寿；希求世间福报快速圆满者，必能迅速达成所愿。”
持诵大白伞盖咒的人如果想求长命百岁，那依靠咒语的加持力，就会长寿健康。如果希求其他果报，如财富、地位、名声等世间的圆满，也可以在短时间内如愿以偿。
出家人只要有基本的生活保障就可以了，其他的时间和精力都应该放在修学上，而世间人不同，往往希求更多的钱财。一般来说，修行人的生活比较清贫，修行越精进，世间福报反而越少。在求学阶段，这未尝不是好事。所谓“金钱涣人心”，若财富过多，很容易使心散乱。修行人只要能维持基本的生活所需就够了。
如果学院中有生活拮据的道友，希望条件较好的人能适当地伸出援手，这对修行人来说是很大的帮助。不过因为学院举办的法会、念经等法事，道友们的福报在藏地寺院中还算是比较不错的，至少与以前相比有很大的改善。
记得我们刚来学院时，念经的时间安排在每天下午。如果有念经钱，管家就会当场分发。有时没有零钱，管家就把十元钱发给十个人分。大家都没有足够的零钱，于是派人去小商店兑换。一块钱在那时已经算是很多的了，有时发下来的是五元钱，那每个人就能分到五毛。
这些事情现在听起来难以想象，或许你们会认为是不可能的事情。在那个时期，念经钱对许多出家人来说都很重要，虽然我们希望多安排一些时间看书、背诵，但是为了得到一点微薄的生活补助，不得不去念经。与那时相比，我们现在的条件已经得到了极大的改善。
如果有一些钱财，我建议大家不必全部供养出去，要适当留一些以备不时之需。有时生病或出现突发情况，确实是需要应急的钱。在住房方面，除了山上以外，如果在汉地有合适的地方，你们也可以做一些准备。万一将来在这里待不下去，自己也要有一个落脚的地方。大家在钱财方面要有计划，不要做“月光族”。
修行人不必过于富裕，也不宜太过贫穷。如果太贫穷，基本的生活都很难维持，就谈不上修道。我们这里有些道友没有家庭的经济支持或居士的护持，仅靠微薄的念经钱和常住发的生活费维持生活，在经济上确实比较紧张。清贫的人不得不为钱财而思虑，对不缺钱的人来说，可能很难体会这种困境。不管怎么样，为了求法而苦行是一生中非常值得随喜的事。每个人的福报不同，如果能够精进念诵大白伞盖咒语，相信大家在生活境遇等各方面一定会有所改善。
| 身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？
“（如果希求）身体健康、寿命延长、形色端正、气力充沛等，这些愿望同样能迅速得到圆满。命终之后，可以随自己的意愿往生到十方诸佛的净土，必定不会投生到无有佛法的边地或低贱之家，更何况转生为三恶道众生呢？”
如果有人希望身体健康、生命力充沛或者气色充盈等，只要持诵大白伞盖楞严咒，就会如愿以偿。今生希求的事，依靠这个咒语的加持都会获得。持咒的人在命终以后还可以随自己的愿望，往生到十方的任何一个净土，无论是西方极乐世界、东方现喜刹土、北方香巴拉国土，还是邬金莲花生大士的清净刹土，都可以随愿往生；而且必定不会投生到佛法不兴盛的边地，也不会生于贫贱之家，更何况生为“杂形”？所谓“杂形”，有注释说为饿鬼、畜生等恶道众生，有的则认为是指形态怪异、下贱低劣、相貌丑陋的异类众生。
持此神咒者，能感得生生世世相貌庄严、财富丰足、福德圆满。
以上讲了持咒者的各种所求都能随欲而得的道理。
◎ 能灭灾难
| 阿难，若诸国土州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切厄难之地。写此神咒安城四门，并诸支提，或脱阇上。
“阿难，如果任何国家的州、县、村落，遭遇饥荒、瘟疫或战乱、盗贼之难，乃至其余一切灾难，都可书写此楞严神咒，安置于四方城门之上，以及清净的塔庙之中，或悬挂于胜幢之上。”
经中说的州、县、聚落类似现在的省、州、县等，虽然称呼不一样，但是意义基本一致——大城市是州，中等城市大概是县，而聚落约等于村或小镇。
如果在大大小小的国土、城市或村落中发生饥荒或瘟疫，我们可以依靠楞严咒遣除。现在媒体天天都在报道关于疫情的消息，似乎情况仍然比较严重。大家应做好自身的防护，尽量不去人多的地方。目前在国际社会上，以色列与哈马斯之间在发生冲突，许多地方也在遭受战乱，社会动荡的同时还有天灾人祸，如旱灾、雪灾、水灾、海啸等自然灾害。
在厄难出现的地方，我们可以书写或印制此楞严神咒，安放在城市的四门。古时的长安等大城市设有东南西北四门，而现代城市一般没有城门，那就可以将楞严咒安置在交通要道处。我们佛学院山脚下建了一座“见解脱门”。法王在世时，特别在大门上安置了诸多经咒法宝，如“过解脱咒语”（任何众生只要从下面经过，都能获得解脱）、《一子续》、大藏经等殊胜经续，凡经过者皆能得到加持。这个“见解脱门”经过今年的重修，显得更加庄严了，门头上方题有“喇荣五明佛学院”七个大字。大家进出学院时，如果没有特殊情况，最好尽量从解脱门经过。
一般来讲，咒语应安置在上方或不易被踩踏的高处。“支提”意为应供处。这是梵语，在藏文中译为塔庙，指此咒语还可以安放在佛塔或寺庙里；此外还有“脱阇”，指胜幢、幡幢。如果把如意宝放在幡幢上供养，就能够获得悉地，因此我们还可以在胜幢、经旗上书写楞严咒。
| 令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地。一切灾厄，悉皆销灭。
“令该国所有众生奉迎此咒，恭敬礼拜、一心供养。令该国百姓人人佩戴此咒，或安放在各自的居所宅地，如此一切灾难厄运都将彻底消灭。”
无论任何地方，在遭遇战争、饥荒、瘟疫等各种灾难时，若能大量印制楞严咒，安放在城市的城门、交通要道等重要场所，让当地众生恭恭敬敬地供养、转绕和礼拜，令每个人身上都佩戴咒语，或者将咒语安放在各自居住的地方，那当地的所有灾难、恶业和疾病都将得以消除。
在藏地传统中，人们常在事故多发地（如有人自杀的地方）悬挂观音心咒的经旗，或将观音心咒刻在石头上，以此阻断灾祸的发生。如今一些交通事故频发的地段虽然有警示牌，但最好再放一些咒文、经旗或玛尼石，因为有些事故是非人干扰令司机眼前出现幻觉导致的。面对瘟疫、灾难、战争等突发事件时，我们最好能印制和持诵相关的咒语。就像在疫情期间，许多人佩戴咒语、《系解脱》等圣物而免遭厄难。我常常觉得，若非这些圣物的加持，自己今日能否安然在世都未可知。
随身佩戴圣物极具意义，能令所有的灾难消融于法界。在汉地，许多居士和出家人常将楞严咒制成挂件，悬挂在车上、精舍、禅房内或随身携带。有的人将楞严咒与车钥匙挂在一起，但需要注意避免放在不净之处。如果随身物品较多，也可将咒语与佛经、加持物一同放在包中。出家众可以将其包裹在法衣内。随身携带这些三宝所依，会有不可思议的功德和加持。
| 阿难，在在处处国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。
“阿难，无论何处国土，只要众生信受奉持此神咒，天龙八部都会欢喜，风调雨顺，五谷丰登，百姓安居乐业。”
这里主要讲：有此咒的地方就会风调雨顺、四季安乐。
佛陀告诉阿难：无论何时何地，只要国土中的众生持楞严神咒，天龙八部都会心生欢喜。许多鬼神很可怜，它们的身心始终像被狂风吹打一般不得自在、常怀痛苦、恐惧不安。如果有佛经、佛塔等三宝所依，能给它们带来护佑和安乐。需要注意的是，咒语不能放在肮脏的地方，应该置于洁净之处。
如果众生所在之处有神咒，不仅天龙八部欢喜，整个世间也会风调雨顺，该下雨的时候就下雨，该下雪的时候就下雪。藏族民间有一种说法：“冬天越冷越好，最好是下大雪。”许多老人常讲，如果冬天不下雪，来年恐怕会有灾殃。因为一切都有自然之道，倘若冬暖夏寒、四季颠倒，就是不祥之兆。
如果有佛经等三宝所依的加持，处处都能国运昌隆、风调雨顺、五谷丰登、百姓安乐。“庶”即庶民百姓。如果佛塔、寺院被摧毁、佛经被烧，那国运将会衰败。这是一种历史规律，而非佛教的一家之言。当社会开放包容、人心向善、香火兴盛时，就意味着整个社会和谐安定；而当宗教场所遭毁、僧人受辱时，种种厄运就会接踵而至——无数的历史事件都在证实这一点。因此，弘扬正法非常重要。
修行人要经常持诵咒语，不能将其束之高阁、不予理睬。我们现在正在讲闻《楞严经》，每个人都应心怀敬仰、虔诚祈祷大白伞盖佛母。如果不向本尊祈祷，像一潭死水般对本尊、法本和修法置之不理，那本尊强大的加持力也无从显现。我们要经常祈祷诸佛菩萨、供养护法神。对上师也是同样，如果你从来不与上师交流，可能慢慢地就会与上师失去联系。如今人多事杂，如果每个人都想与上师沟通，恐怕难以实现，但我们至少要在内心祈祷上师，时时与诸佛菩萨建立联系。
我经常想，虽然法王已经圆寂多年，但在这次讲解《西游回忆录》期间，我多次通过梦境、忆念等方式与法王沟通，真是很奇妙。对楞严咒也是同样，我们要常常在内心中忆念经义、背诵咒语，让楞严经在我们的心中“活起来”。
虽然不知道法缘是否成熟，但不管怎样，我已经为你们宣讲了此经。至于以后，希望大家尽己所能地弘扬，发愿至少为别人讲一遍《楞严经》。希望传承的弟子们能将《楞严经》为主的佛法世世代代地传下去。只要诚心祈祷，我们必定时时能得到诸佛菩萨的垂念和加持。
| 亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起。人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠常无恶梦。
“此咒还能镇伏一切恶星及与之相应的各种异变，令一切灾障不生。持咒者不会遭遇天灾横祸、夭亡之事，不会身披枷锁、遭受刑狱之灾，昼安夜眠，远离恶梦。”
此咒能镇伏一切恶星。世间经常出现流星、血月等异常的天象。如果经常念诵、佩戴或供奉此咒，各种怪相、恶兆和障碍都会被化解。受持此咒者不仅不会遭遇意外横死或早夭，还能远离牢狱之灾。“杻械枷锁”指古代的刑具，杻是手铐，械是脚镣，枷是颈枷。
持咒者不仅不会遇到以上恶兆，还能在昼夜中都获得吉祥安乐。晚上睡得好在如今这个时代很重要，因为许多人饱受失眠的困扰。有些人埋怨自己“睡得太多”，这在很多人看来是幸福的事，因为失眠实在是太痛苦了。睡得太多虽然会影响闻思，但也能说明你心中没有压力、身体健康无病。如今许多人在巨大的压力下疾病缠身、整夜无眠，虽然吃了安眠药，但还是睡不着。如果你持诵楞严咒，夜晚能安然入眠，那就是楞严咒的加持，说明你过得幸福快乐。
持咒者很少做噩梦。如果你经常做噩梦，说明身体四大不调、心神不宁，身心中有种种痛苦；如果你经常念诵楞严咒，修行有一定的境界，在多数情况下都能吃得香、睡得好，生活有规律。尤其是在座的清净的出家人，希望你们保持简朴的生活。如果你被生意、感情、金钱等各种事务扰乱心神，也许会寝食难安；相反，如果是一个清净本分、简单自在的出家人，那白天晚上都能坦然、安乐。
| 阿难，是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。
“阿难，此娑婆世界有八万四千灾变恶星，其中以二十八大恶星为首，更有八大恶星为其主宰。当恶星以各种形态显现时，会给众生带来种种灾祸，而有此神咒的地方，这些灾厄全都会被灭除。”
佛陀告诉阿难，在这个娑婆世界中，能带来灾变的恶星有八万四千之多，还有二十八种恶星为其上首。蕅益大师认为，虽然数目相同，但这里的“二十八大恶星”并非《大集经》中菩萨化现的二十八种星宿。有注释说，八大恶星包括金星、木星、水星、火星、土星、计都星、罗侯星和彗星，它们之中有些本来是吉星，但如果出现特定的变化，就会带来灾难。
影视剧中常有一些算命、占星的情节，看似迷信，但星象学中确实蕴含着天地运行的规律。尤其是《易经》中的推算，往往十分精准。唐太宗李世民在位时期，太白星曾多次在白昼出现，太史预言在三代之后将有女主统治天下——也就是后来的武则天。当时有一位左武卫将军李君羡，在与唐太宗宴饮时透露自己的小名是“五娘子”，太宗对此深深忌惮，后以不轨之名将其诛灭。孰料三代以后，这个预言果然应验，武则天成为历史上第一位女皇，在位时间约15年。在正式登基之前，武则天已经权倾朝野。对于唐太宗李世民来说，这颗白天出现的太白星无疑是个恶兆，但从另一个角度来说，权力的更迭不过是历史发展中的寻常一幕。
如今有一些预言家通过观察星宿来预测吉凶，藏传佛教的历算中也有通过观察行星运行轨迹而判断吉凶之法。黄历上标注的“诸事不宜”未必可靠，但藏历是将《时轮金刚》的历算与藏地保留的《易经》传承结合而推算出来的，其准确性极高。当然，修行人不必过分在意这些，要保持平常心。
有些人常因一些小事而不安：“做了噩梦，可能是不祥之兆”“打碎了碗，会有不祥之事”“家里的老鼠叫得厉害，是否有厄运”……其实，大家只要多念诵大白伞盖咒、观音心咒或莲师心咒等，对这些小事不必过分担忧。
就我个人而言，除了一些特别的噩梦以外，一般不会刻意关注梦境或者吉凶之兆。过度关注这些容易产生执念，有些道友特别在意：“今天是否适合出门？”“做这件事是否吉祥？”“今天生病怎么办？”还有些人热衷于打卦，反映出他们缺乏空性观——且不说光明大圆满的境界，可能连中观的见解都不具足。
有些人整天慌慌张张，担心自己生病，担心做了噩梦，担心感觉不好……于是找这个活佛、那个上师去打卦。虽然这是你个人的喜好，没什么不可以的，但也能从另一个角度说明你的见解不稳固，与从来没有闻思过的世间人没什么差别。有些藏族老乡事无巨细都要打卦，头疼要打卦、牙痛要打卦、牦牛走失也要打卦……这些占卜有时准、有时不准，多半只是碰运气而已。
佛教徒不应迷信。有时我再怎么讲道理，有些人也只把它当作耳边风，对此我心知肚明。有时看到这样的出家人，确实会觉得他们很可怜。表面上看，这些人很有水平、接受过高等教育，但却沉迷于打卦、算命，常常活在一种恐慌当中。要知道，越是害怕什么，越容易感召什么。你总是担心身体不好，就容易生病；你越是害怕处理不好人际关系，就越容易与人发生矛盾。对一切境遇，我们都要学会淡然处之、随缘应对。这个臭皮囊没什么要紧的，有漏的轮回中哪有快乐？最终都是无常，没什么大不了的，该发生的就让它发生好了。
如《苦乐道用》中讲的那样，修行人在一切时处都很自在。希望大家尽量学一下这部殊胜论典。我并不是说自己学得好、做得到，但如果大家学过就忘、没有将这些法用在自己身上，那确实有点可惜。
总之，修行人不要过分在意吉凶之兆。只要诚心持咒，所有的灾障自然会消除。
| 十二由旬成结界地，诸恶灾祥，永不能入。
“（持诵此咒）在十二由旬范围内形成结界地，一切凶恶不祥的灾象永远无法侵入其中。”
持诵楞严咒者，在他周围十二由旬的范围内自然形成结界，相当于城墙或护轮一样，各种灾难、恶兆等永远无法入于其中。
| 是故如来宣示此咒，于未来世保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。
“因此，如来宣说开示这个神咒，在未来世保护所有初学的修行者，使他们入于三摩提，身心解脱自在，获得大安乐。”
是故佛陀在本经中宣说了大白伞盖咒，于未来末法时代保护初学者。
通过这次学习，我们每个人都得闻了如此殊胜的法门，确实值得庆幸。虽然修行境界高的人不需要特意保护，就已具备了自我守护的能力，但初学者的障碍重、违缘多。佛陀说这个咒语能保护初学者，令他们入于三摩地，安心修行，身心泰然，得大安稳。
佛陀主要是为了保护我们这些末法时代的可怜众生和初学者，而宣说此咒的。初学者应当经常念诵楞严咒，这非常有必要。我们的课诵集越来越厚了，如果不能长期坚持念诵全咒，大家也可以在几个月中集中念诵，或者每天持诵心咒“吽玛玛吽呢索哈”108遍——这应该没太大的问题。此咒是楞严咒的精要，也有大德开示，楞严咒的最后那几句是总集咒或者咒心，这样的话就比前面的七字心咒略长一点。
总之，持诵这个咒语能保护初学者。作为佛教徒，保护自己很重要，护佑他人也很重要。我特别感谢上师如意宝，因为他老人家为我们传授了许多在末法时代保护自身的殊胜修法，如观音心咒、莲师心咒、金刚橛修法等。正因如此，我们才能在如此恶浊的时代生存下来，始终保持着出家人的清净形象。这确实是末世的一种善巧方便。
| 更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。
“更不会有一切魔道鬼神，以及久远积沉下来的冤债横祸、宿殃、旧业、陈债等等来恼乱、加害。”
如果我们念诵此咒，更不会有世间的诸魔鬼神、无始以来的冤亲债主以及宿业旧债等前来损害。
历史上那烂陀寺的戒贤大师因宿世业障导致罹患重病，一直等到玄奘大师到来、为玄奘传授佛法之后，他的宿业才得以彻底消除、功德圆满。如果他当年修学了楞严咒，也许就不会遭受这些痛苦。
如果持诵楞严咒，冤亲债主和宿业旧债导致的灾祸都能化解。倓虚大师在《影尘回忆录》中讲，他出家前有一位朋友叫做刘文化，依靠参学《楞严经》，超度了与他有仇的两个鬼，他已故的父母、妻子、女儿也全都踩着他的肩膀升天了。还有公案中说，曾经有人念诵《楞严经》，感得梦中出现无数的白鸟，这些白鸟最后形成了一个大伞盖保护着他。还有一个人年轻时病苦缠身，因念诵楞严咒，依靠咒力加持而身体放光，遣除了所有病魔。类似的灵验事迹数不胜数。
初学者应当多念诵楞严咒，这样既能保护自己，也能保护他人。在座的许多人是初学者，如果你们将来有能力摄受和保护眷属时，也要让他们精进念诵楞严咒。汉地的高僧大德历来都特别推崇楞严咒。有些大德说，就算念不了其他咒语，但只要专心持诵楞严咒，就能免受各种魔障束缚。末法时代的行者很容易受到内外魔障的干扰，遣除魔障对我们的修行至关重要。无论是在汉传还是藏传佛教中，在重视遣除违缘、成办顺缘方面，历代大德的教导都是一致的。
梦参老和尚曾感慨，在他八十余年的生涯中，未曾见到一个人专心致志地修学《楞严经》。这或许与他所处的特殊时代有关，而现在的情况也很类似，很早以前或许有大德在专修此经，但在如今，真正专修的人很少。
这次我们对《楞严经》的讲闻，不敢说是在专修，但至少让这部经典不再继续湮没于故纸堆里，让经典重放智慧光明，并在世间得以广泛弘扬。我辛辛苦苦地为大家宣讲《楞严经》，希望你们也能把这个法传下去。无论在居士团体还是出家人团体中，大家都要学习、传承和弘扬这部经。在这个时代注意力很重要，如果大家讨论的是谁将《楞严经》学得更好，那就说明此经很受重视。世人会因为有财有貌而为人羡慕，但如果僧众中有人因为精通《楞严经》而被大家赞许，形成持诵楞严咒、研学《楞严经》的风气，那么，此法的弘传必将越来越兴盛。
| 汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒。所受戒主，逢清净僧。持此咒心，不生疑悔。
“你与在场已获得有学果位的诸位行人以及未来世的所有修行者，若能依靠我的坛场如法持戒，值遇戒行清净的比丘僧作为戒师，持诵此咒心，不产生丝毫怀疑或悔心……”
佛陀告诉阿难：你与所有的有学人及未来的修学者，如果能够依靠佛陀我教授的方式来行持，修行一定会成功。
有注释指出，修持此咒需具足四个条件：第一“依我坛场”，即依靠佛陀的教导如法设立楞严坛城；第二“如法持戒”，如理如法受持清净戒律；第三“所受戒主逢清净僧”，依止戒行清净的戒师；第四“持此咒心不生疑悔”，持诵咒心而信心坚定，不生丝毫怀疑。谁具足此四者，修行必定成就。尤其是不生怀疑这一条非常关键。修持任何一个法，坚定的信心都是首要条件。
| 是善男子，于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。
“那这样的善男子，若不能以此父母所生之身得到心地开通的境界，便是十方如来在讲妄语。”
佛陀告诉阿难，这样修行的善男子，依靠父母所生之身，在即生当中如果不得开悟，那就等同于十方如来讲妄语。只要依上述四个条件修行，任何人都必定能成就，在此生获得开悟、证得见道或者无生法忍。如果有人依此修行却未开悟，则等于十方如来打妄语，但这是绝不可能的。
历史上有许多高僧大德的开悟经历都跟《楞严经》有关。有资料记载，北宋长水子璇禅师自从听到本经中的“动静二相，了然不生”之句，忽然有所领悟，后来经琅琊禅师的直指而开悟，宣讲《楞严经》三十余会。憨山大师的证悟也跟《楞严经》有很深的因缘，因此他说：“不知《楞严》，则不知修心迷悟之关键。”这里的“迷悟关键”为后来的佛教界人士共许，因此有“开悟的楞严”一说。
经中说，只要按照以上四个条件——如法设立坛城、受持清净戒律、依止善知识并以没有怀疑的方式来修持，行者一定能即生成就。“于此父母所生之身”的意思就是不必更换身体，以今生父母所生的身体来修持，一生一世之中就能迅速获得心通。“心通”就是心得通达、霍然开悟。
如此修行一定会成就，否则就是佛陀在说妄语——但这是不可能的。经中明确提到即身成就的可能性，希望在座的各位依靠自己的信心，尽量地守持清净戒律、如法修行，对佛法勿生怀疑。诸佛菩萨的智慧远远超过我们，他们所抉择的成就之道必定真实不虚，以这样坚定的信心修行，我们必定能有所成就。
今天的经文讲到这里，下面对照讲解咒语。
「楞严咒对译4」
| 乌𤙖唎瑟揭拏 般剌舍悉多 萨怛他伽都瑟尼钐 虎𤙖 都嚧雍
“皈命仙众赞叹一切如来顶髻”
| 瞻婆那 虎𤙖 都嚧雍 悉眈婆那 虎𤙖 都嚧雍
“摧破，降伏”
意思是，摧毁、降伏一切迷乱。
| 波啰瑟地耶三般叉拏羯啰 虎𤙖 都嚧雍
“摧破最胜明咒”
将咒语的梵音与汉文进行逐字对照的难度极大。大家今后在念修时，分别按照藏文或者汉语版的咒文诵出即可。
| 萨婆药叉喝啰刹裟 揭啰诃若阇 毗腾崩萨那羯啰 虎𤙖 都嚧雍
“摧毁一切夜叉、罗刹、恶星”
| 者都啰尸底南 揭啰诃娑诃萨啰南 毗腾崩萨那啰 虎𤙖 都嚧雍 啰叉
“摧毁八万四千恶星，拥护”
| 婆伽梵 萨怛他伽都瑟尼钐
“世尊如来顶髻”
| 波啰点阇吉唎
“甚能调伏”
| 摩诃娑诃萨啰 勃树娑诃萨啰室唎沙 俱知娑诃萨泥帝隶
“大千臂千首俱胝千眼”
| 阿弊提视婆唎多 吒吒罂迦 摩诃跋阇嚧陀啰 帝唎菩婆那 曼茶啰
“不二炽盛无边大金刚广大三界坛城”
| 乌𤙖 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那么么写
“愿拥护我某某吉祥”
| 啰阇婆夜 主啰跋夜 阿祇尼婆夜 乌陀迦婆夜
“王难、贼难、火难、水难”
| 毗沙婆夜 舍萨多啰婆夜 婆啰斫羯啰婆夜 突瑟叉婆夜
“毒难、刀杖难、敌军难、饥馑难”
| 阿舍你婆夜 阿迦啰 密唎柱婆夜
“霹雳难、非时死难”
| 陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜 乌啰迦婆多婆夜 剌阇坛茶婆夜
“地震难、流星坠落难、国王惩治难”
| 那伽婆夜 毗条怛婆夜 苏波啰拏婆夜
“龙难、闪电难、猛兽难”
| 药叉揭啰诃 啰叉私揭啰诃 毕唎多揭啰诃 毗舍遮揭啰诃 部多揭啰诃 鸠槃茶揭啰诃 补丹那揭啰诃 迦吒补丹那揭啰诃 悉乾度揭啰诃 阿播悉摩啰揭啰诃 乌檀摩陀揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝揭啰诃
“夜叉鬼、罗刹鬼、饿鬼、食精气鬼、部多鬼、鸠槃荼鬼（瓮形鬼）、臭鬼、奇臭鬼、令枯瘦鬼、令昏忘鬼、令疯狂鬼、梦魇鬼、奎宿鬼”
这是一些鬼魅的名字，上下文的整体意思是，愿我于彼等一切违缘中获得安稳吉祥。
| 社多诃唎南 揭婆诃唎南 嚧地啰诃唎南
“食容光鬼、食胞胎鬼、饮血鬼”
| 忙娑诃唎南 谜陀诃唎南 摩阇诃唎南
“食肉鬼、食脂鬼、食髓鬼”
| 阇多诃唎女 视比多诃唎南 毗多诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮诃唎女 质多诃唎女
“食初产鬼、夺命鬼、食沫鬼、食呕吐鬼、食粪鬼、食心鬼”
| 帝钐萨鞞钐 萨婆揭啰诃南毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除如是等一切诸鬼魅众所作明咒，以橛钉之”
今天解释到这里。
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注释
- 《大乘集菩萨学论》（宋·法护等译）：“又善男子。或因听法或因说法。乃至行于一步一出入息间而专住者。此即名为护持正法。”↑
- 《楞严经要解》（宋·戒环解）：“杂形，鬼畜等类也。”↑
- 《楞严经笺》（宋·惟悫科，可度笺）：“杂形则黄门二根，或异类也。”↑
- 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“并诸支提：此云可供养处，即清净佛刹之都称。或脱阇上，脱阇此云幢，如尊胜幢，陀罗尼幢之类。”↑
- 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“庶众也。儒典以民为庶。今云兆庶者。极显其多故。非局定十亿为兆。如曰百姓。曰万民。皆此类也。”↑
- 《楞严经文句》（明·智旭撰述）：“二十八大恶星。不必即指二十八宿。大集经中。明言二十八宿。皆是菩萨示现。为护世间。不应名为恶星也。”↑
- 《首楞严义疏注经》（宋·子璇集）：“八大恶星者。谓金木水火土罗计彗。虽有善宿。变即成灾。”↑
- 《旧唐书》（后晋·刘昫撰）：“贞观初，太白频昼见，太史占曰：‘女三昌。’又有谣言：‘当有女武王者。’太宗恶之。”↑
- 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“祥者，吉凶之先兆也；灾祥当是凶兆，不取吉祥之义。”↑
- “唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰跋阇 啰陀唎 盘陀盘陀你 跋阇啰谤 尼泮 虎𤙖 都嚧瓮泮 莎婆诃”↑
- 《大唐大慈恩寺三藏法师传》（唐·慧立本，彦悰笺）：“坐讫，问法师从何处来？报曰：「从支那国来，欲依师学《瑜伽论》。」闻已啼泣，唤弟子佛陀跋陀罗（唐言觉贤），即法藏之侄也，年七十余，博通经论，善于言谈。法藏语曰：「汝可为众说我三年前病恼因缘。」觉贤闻已，啼泣扪泪而说昔缘云：「和上昔患风病，每发，手足拘急如火烧刀刺之痛，乍发乍息，凡二十余载。去三年前，苦痛尤甚，厌恶此身，欲不食取尽。于夜中梦三天人，一黄金色，二琉璃色，三白银色，形貌端正，仪服轻明，来问和上曰：『汝欲弃此身耶？经云：「说身有苦，不说厌离于身。」汝于过去曾作国王，多惚众生，故招此报。今宜观省宿愆，至诚忏悔，于苦安忍，勤宣经论，自当销灭。直尔厌身，苦终不尽。』和上闻已，至诚礼拜。其金色人指碧色者语和上曰：『汝识不？此是观自在菩萨。』又指银色曰：『此是慈氏菩萨。』和上即礼拜慈氏，问曰：『戒贤常愿生于尊处，不知得不？』报曰：『汝广传正法，后当得生。』金色者自言：『我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身，不为利益，故来劝汝。当依我语，显扬正法《瑜伽论》等，遍及未闻，汝身即渐安隐，勿忧不差。有支那国僧乐通大法，欲就汝学，汝可待教之。』法藏闻已，礼拜报曰：『敬依尊教。』言已不见。自尔已来，和上所苦瘳除。」僧众闻者莫不称叹希有。”↑
- 《影尘回忆录》（倓虚大师门人大光记）：“刘文化看楞严经看的像入了魔一样，往往整宿整宿的在佛前求，果然他得一种灵验！……那两个鬼又哀求似的说：‘只要你能答应一句，我们踏着你的肩就可以升天了。’刘文化想：既然不要我偿命，我答应一句，还能升天，这何乐而不为呢？就顺口答应了一句，‘好吧！’两个鬼走过去，踏着他的肩膀，一齐都飘然升天去了。”↑
- 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“四过。谓一坛差。二戒缺。三师秽。四疑悔。犯一则难现生取证。远因而已。”↑
- 《楞严经疏解蒙钞》（明·钱谦益钞）：“法师俗氏郑，钱塘人。生有异禀，九岁礼普慧寺契宗为师，十二为沙弥，十三度具戒。太平兴国中，如秀州灵光寺（即精严寺），依洪敏法师传贤首教观，探道睹奥，而于楞严尤明隐赜。厥后登法席，开绣缁褐，无虑三十余会。”↑
- 《憨山老人梦游集》（明·德清述）：“不知法华。则不知如来救世之苦心。不知楞严。则不知修心迷悟之关键。不知楞伽。则不辨知见邪正之是非。此三经者。居士宜深心究之。”↑