楞严经讲解82
第82课
2023年11月30日
我们正在学习《楞严经》第七卷中关于楞严咒功德的内容。上一节课讲到，若能如法设立坛城、守持清净戒律、依止具德戒师、以坚定的信心没有任何怀疑地修持楞严咒，行者必定能即生开悟。倘若不能开悟，那就意味着十方三世如来在说妄语，而这是绝不可能的。
只要我们如理如法地修持楞严法门，必定能获得相应的成就。三宝的加持力不可思议，修行者信心的力量同样不可思议。当这些因缘具足时，修行之果必定现前。这一点已被自古以来无数成就者和修行人的实证境界所印证，我们自己修行以后，内心中发生的种种转变也可以作为证明。
今天我们要宣讲的是，修持此咒能获得世间、出世间的护佑。这些护佑可以分为外护与内护：外护指世间天众、鬼神的护持，内护则是指诸佛菩萨的加持与守护。
「会众愿护」
◎ 诸神守护
| 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。
佛陀做了以上开示后，法会中的无量百千金刚同时来到佛前，合掌顶礼，启白佛陀：“如同佛陀您所说，我们将诚心诚意地保护如是修持菩提道的行者。”
这段经文讲的是，无量的金刚力士、金刚护法神发愿护佑持诵楞严咒的修行者。
佛陀宣说完楞严咒的功德后，楞严大法会中有无量百千万数的金刚，也就是各种形象的护法神，同时来到佛陀面前，恭敬合掌，向佛陀顶礼，然后陈白佛陀：您已经宣讲了楞严咒即大白伞盖咒的不可思议功德，我们必定诚心诚意地保护发菩提心、修持此咒的行者。
“金刚”是具大力的护法神，密宗续部中也经常提到不同的护法神。
根据前辈大德的开示，持咒的效力与行者自身修行功夫的深浅有关：功夫深厚者，咒力能庇佑整个地区乃至国家免遭灾厄；功力尚浅者，至少也能保护自己不受魔障违缘的侵扰。在修持大白伞盖咒时，行者通常观想自己头顶上安住着大白伞盖佛母，然后边念诵咒语，边观想佛母放出无量光芒，遣除外在东南西北四方的所有邪魔。
自古以来，藏传佛教的所有教派都极为重视大白伞盖咒。尤其在邪魔外道极其猖獗之时，修持此法更为重要。前两天，大家得到了《大白伞盖陀罗尼经》的传承。有了咒语和整部经典的传承，我们念起来便可以得到传承的加持，希望大家以后能经常念诵。
楞严咒确实有不可思议的加持力，有一则公案说：明朝有位名叫黄景范的居士，平时经常持诵楞严咒。在二十二岁时，有一天他突然晕倒在地，迷迷糊糊中见到一个披头散发的人来向他索命。这时候，忽然出现一个老和尚，手里拿着锡杖和念珠，劝那人不要着急。那个人说：“我心中有七十多年的怨恨，这次好不容易有机会，我不会放过他的。”黄景范当时才二十二岁，这七十多年的积怨应是与前世有关。老和尚说：“饶人是福，你最好把他放了，否则生生世世冤冤相报，什么时候才能了结呢？”后来那人同意了，老和尚也离开了。临走前，老和尚告诉黄景范他是云栖老人。
黄景范从昏迷中醒过来，但是并没有彻底恢复。当天晚上，又出现一个浑身是血的女人，在窗户外面不断朝他撒泥沙。就在此时，出现一个金刚力士，手里拿着白色的伞保护他。金刚力士说自己是佛陀派来的，手中所持的是大白伞盖。经此之后，黄景范诵咒愈发精进。一天晚上，又有魔女对他进行干扰，他见到力士手中的伞变大了，于是更加虔诚地持念楞严咒，所见的白伞也越来越大，最后他从疾病和迷乱中完全得以救护。
在历史上，这样依靠楞严咒获得重生或长寿的感应事迹数不胜数，正如经中所说，金刚勇士时时保护这样的修行人。
| 尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。
这时，梵天与帝释天、四天王天也一起在佛陀面前顶礼，恭敬地向佛陀陈白：“如果确实有依照佛陀教诲而修学的善人，我们将尽心尽力、竭诚地保护他，使他这一生的一切所作都能如愿以偿。”
此处宣说世间天人发愿保护持咒者。
色界的梵天、欲界的帝释天以及四大天王等天众纷纷来到佛陀面前，一起向佛陀恭敬顶礼，陈白佛陀：如果有真正发菩提心持诵楞严咒的善人，我们将在昼夜六时尽心尽力地至诚保护他，让此人一生中所有的愿望都能实现。
◎ 自护与他护
如果有人问：持诵楞严咒者还需要天众保护吗？有注释对此回答，确有必要。譬如各国的政要或古代的帝王将相，虽然他们有自身的威德力，但出行时仍然需要护卫。从国家元首到省级领导，乃至地方领导或者各界知名人士等，不同级别的人都有相应的保护。
记得当年法王朝五台山时，色达县派了一名警察保护法王。有一天，我、慈诚罗珠堪布和那位警察去外面吃饭。回到住处以后，阿里美珠空行母说，法王与几位领导一起外出，不知去哪里了。堪布和我并没有特别着急，觉得领导与法王谈话很正常，但那位警察焦急万分。当时五台山的许多人称呼法王为“佛爷”，那位警察到处问：“你们看见佛爷了吗？”得知他是“佛爷的警卫员”后，众人笑道：“警卫员怎么把佛爷弄丢了呢？”
世间的防护有多种层次和方式，持楞严咒者也是同样，如《正脉疏》说，行者本身有持咒的自力，同时又有天神护佑的他力，二者结合之后“功德巍巍，不可测知”，凡夫很难了知其功德，所以不能片面地认为：“持咒者自身就具有极大的功德，不需要天人的保护。”
世间的防护中，有的是外在的显护，即明显的保护，比如大人物出行时穿防弹衣、坐防弹车，还配备安保人员；而有的是密护，即隐秘的保护，护法神的保护通常属于后者。做任何事都需要具足内外因缘，比如人既要防范盗贼野兽等外患，也要通过养生保健以防止内在的病患。一切都离不开缘起，如果缺乏内因外缘，修行难以得到圆满的结果。
◎ 护持的效验
《释迦牟尼佛广传》中说，一般来讲，对于世间如理如法行持的人，白法天神会予以护佑。当然，这并不意味着修行人在所有情况下都能如愿以偿。就我个人的经历而言，每当遇到困境时，我都会虔诚地祈祷护法神，但并非所有的事情都能如愿。在这种情况下，我从不埋怨护法神不灵验或加持力不够，毕竟因缘错综复杂，就像世间再好的药也有治不了的病、再高明的医生也有救不活的病人。护法神护持修行人有其特定的缘起，只要我们有坚定的信心，在因缘具足的情况下，护法神必定会予以护持。
如果念经、祈祷后没有获得理想的结果，我们不必心生抱怨，而应该思维：或许是因为自己的业障深重，或是众生福报浅薄，抑或是这个时代恶浊而导致这样的结果。在五浊恶世，白法天神的力量相对薄弱，而邪魔外道的势力却异常猖獗，这些都是客观的规律。
我们应当以智慧来理解这些现象，这正是闻思修行的结果。如果闻思得深广扎实，对自己会有很大的帮助；反之，如果只是浅尝辄止，就很容易产生邪知邪见，甚至对三宝生起恶分别念，导致修行一无所成。虽然恶缘善缘的本质是虚幻的，但在世俗显现中，当善念生起时，我们就要悉心护持；当恶念现前时，也要及时对治。
| 复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗舍遮王、频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼，我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。
又有无量的药叉大将、各位罗刹王、富单那王、鸠槃荼王、毗舍遮王、频那夜迦，各位大鬼王和诸位鬼帅等，也在佛陀的面前恭敬地合掌顶礼说：“我们也发誓护持这些人，使他们的菩提心迅速圆满。”
天龙八部也会护佑受持楞严咒的人。这些大将、大王已在前文中多次介绍，此处不再一一宣说了，主要包括：药叉和药叉大将、罗刹和罗刹大将，主热病鬼王及其眷属，鸠盘荼王及其眷属，毗舍遮王及其眷属，象鼻鬼王等诸大鬼王以及鬼帅即鬼众的元帅等。
从供护法的仪轨中可以看出，鬼神往往有成百上千的眷属。宁玛巴的三大护法神，每一位都拥有无数眷属。紫玛护法神表面看是一位，实际上还包括他在内的七位大将以及成千上万的随从。法王在不丹时，曾经在梦境中见到紫玛护法神，那时护法神也是携无数眷属出现的。
经中提到，许多鬼王及其眷属齐聚佛前，场面极为壮观。各类药叉、罗刹等非人部众向佛陀合掌、顶礼并发愿：我们也会保护持楞严咒的修行人，使其菩提心迅速圆满，成就菩提道——他们在佛陀面前立下这样的誓言。
无论身处何地，佛弟子都应当虔诚祈祷护法神，个人的修行与团体的事业由此都能成办。正因如此，降魔胜利洲会专门安排僧众日日修持护法仪轨。护法为整个道场提供殊胜的护持，我们应该由衷地表示感谢。就我个人而言，有课时当然是要供护法的，如果无课，也会念简短的供护法偈——这一修行每天都不间断。我在学院中算是比较喜欢供护法的人，可能你们多少也受到了我的影响。通过长期供护法，我能很明显地感觉到，在护法神的加持下，个人修行和道场弘法利生中的许多违缘都能迅速地得以遣除。这是很重要的修法。
如今大家有很好的机缘，可以自由自在地闻思修学，但世事无常，不知何时会遭遇变故。最近听说附近其他道场关闭的消息，不知这些事什么时候发生在我们的头上。人世间就是这样，不悦意的消息接二连三，而弘法利生圆满成功的事例却少有听闻。
◎ 每个人都是自己的“宣传部长”
在当今这个网络时代，恶业的传播速度快、途径多，而善法的影响力则日渐式微，这或许与众生福报浅薄有关。前几年在社交平台上还能看到不少出家人或寺院的消息，而如今人们的心态似乎在悄然改变。本来，没有身份限制的人完全可以善加使用这些平台，发一些有正能量的教言，分享自己的修学心得，这样至少在你朋友圈里的一两个人能受益；但现实情况是，许多佛教徒乃至出家人却热衷于分享吃喝玩乐等毫无意义的琐事。
这是一个特殊的时代，每个人都拥有传播信息的条件和机会。如果你不发任何信息，自然无可厚非，但如果要发，就应当避免传播负面的内容。透过一个人在网上的言行，不难看出他的精神世界：有些人负面情绪很重，有些人的状态起伏不定，时而积极、时而消沉；有些人缺乏正知正念，想到什么就轻率地发言……无论如何，我们应当借时代的便利，尽力地修持菩萨道，哪怕对别人起一点点正面的作用、让人生起一丝一毫的善心，都是很有意义的事。
在弘扬佛法方面，有的人不愿意，有的人不方便，这些都可以随缘。你偶尔想发一些吃吃喝喝的消息，也可以。在这些情况之外，我们能不能分享一些佛教的法义和正理？分享的方式可以灵活多样，不必拘泥于某种的形式。只要是传播正能量、有益身心健康的信息，都是对这个社会有益的。在这方面，希望每个人认真地思考。
每个人都是自己的“宣传部长”。以前的传媒主要是电视台等官方平台，而如今大家可以在社交软件上分享自己的心得，抄录一段教言、一个教证、一个简单的公案或祈祷文，只要是有意义的内容，无形之中就会对别人产生好的影响。弘法利生并非某些人的“专利”，每位大乘佛子都应当在力所能及的范围内尽一份力。
人生就是少不更事时难明真理，年老体衰时力不从心。我对此有很深的感触：尤其是“阳了”以后（感染新冠病毒），身体好像出现了四大不调之相。过去的很长一段时间中，我曾多次开刀做手术、长期服用药物，免疫力差自不必多说，但许多年轻人感染后也出现了记忆力衰退、思维迟钝等后遗症，可见人身真是很脆弱。对于人生的最终结局，其实我们都心知肚明。无常是自然规律，我们不必遗憾，也无需恐惧，而是应该珍惜当下，对佛法和众生担起一份责任。
| 复有无量日月天子，雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。
还有无量的日月天子、雨师、云师、雷师，以及电伯、年岁巡官和诸星眷属，也在法会中向佛陀顶礼，恭敬地陈白：“我等也会保护这些修行人，帮助他们安立道场，使其无所畏惧。”
接下来讲，日月天子等天人也来保护持楞严咒的人。
太阳与月亮是指日天子和月天子。世间有无量无边的日月天子，此处指日月天子各一位。除了雨师、云师、雷师外，有的版本中还有“风师”。所谓“师”，有的注释解释为“善用其法”，“风师”就是风神，以风作法；“雨师”就是雨神，精通降雨之法；闪电之神称为“电伯”，因为他是四部之首。风雨雷电之神的形象经常出现在《西游记》等小说中，这里所说的包括了掌管世间自然现象的风神、雨神、云神、雷神、电伯等。
“年岁巡官”，指轮值到人间巡查的天神，负责记录人们的善恶心行，对违背因果者施以惩戒。在当今五浊恶世，作恶之人众多，发动战争、杀盗淫妄等恶业层出不穷，恐怕这些巡官天神的工作相当繁重。
所有这些天神、天官及其无量眷属，也都来到佛陀面前顶礼，然后陈白佛陀：我们也要保护持楞严咒的修行人，助其顺利如法地建立道场、修建楞严坛城，使他的修行无有任何畏惧、自由无碍、善始善终、顺利圆满——所有的天神、地神都这样发誓。
如今许多人居住在城市中，周围都是钢筋水泥的建筑物，很难感知天地神祇的存在。在传统社会中，人们普遍相信有天神、地神、风神、雨神、龙王和土地神等。他们不只是民间传说，而是真实存在的。以前法王如意宝在世时，曾迎请了许多著名的山神、土地神前来喇荣，在学院的五台上都有护法神安住，如青海一带的玛钦山神，以及珠日神山、古屋神山的山神等。这些神祇来了之后，不是像我们凡夫一样长期居住在一间小房子里，而是来去自如地护持正法道场。
《一世敦珠法王自传》中记载，因为一些缘故，敦珠法王曾将木天女护法神遣送至炉霍地区的拉则山，也就是当地土地神的道场，如今那里有一条隧道。后来，有一位瓦述的官员恳请敦珠法王将木天女迎请回来，因为她对当地众生十分重要。敦珠法王在西山召唤木天女，只见她化作一阵清风，重新回到了喇荣道场。护法神和土地神确实在各地真实地存在着，不能简单地将其视为迷信。
如今许多人缺乏传统文化的熏陶。一个人如果具备宗教文化的底蕴，内心就容易建立起坚固的正见；反之，如果只是浅尝辄止地接触各种见解，很容易被外境所转，变得人云亦云、无有主见。
对于在座的许多人来说，由于从小接受的教育和家庭环境影响，可能对于护法神的事迹心存怀疑，但就个人而言，我确实对此深信不疑。这种信仰为我们带来了诸多利益，让人对天地万物都怀有一种敬畏之心。如果我们相信存在着肉眼看不见的非人鬼神，懂得令他们欢喜满足的方法，对自身也有很大的帮助。
这里说到，法会中包括风神、雨神等掌管天地自然的众多护法神全都来到佛陀面前，发愿护持修行人。
| 复有无量山神、海神，一切土地，水陆空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人得成菩提，永无魔事。
又有无量的山神、海神、一切土地神，水中、陆上及空中飞行的万物神祇，以及风神王、无色界天的天神等，都在如来面前同时稽首礼拜，恭恭敬敬地启白佛陀说：“我们也会保护这些修行人，令他们修得菩提圣果，永远不会遭遇魔事干扰。”
刚才说的是日月天子、风雨雷电等神，现在讲的是山神、地神等诸神。
在这个世间，有无数无量的山神、海神、湖神、土地神等众神。每一处清泉、每一棵古树、每一汪湖水，都有守护者。我们对此应当心存敬畏，不可随意污染和破坏自然环境，因为其中居住着各类神灵。此外，还有陆地、空行、万物精祇等依靠精气存续的鬼神，还有风神王、无色界天众等，他们都来到佛陀面前发愿：“我们也要保护这些持楞严咒的修行人，助其永离魔事干扰，迅速获得菩提。”
如果像《俱舍论》中所说的那样，无色界没有色法，那无色界天众如何现身到佛陀面前顶礼呢？这里并无矛盾。无色界天虽然没有粗大色法，但是有像光晕一样的细微色法。《指掌疏》引《涅槃经》说，无色界的天人来来去去，这就是具有细微色法的证明；《增壹阿含经》中说，当舍利弗尊者入灭时，无色界天人哭泣，他们的眼泪如雨水一般洒落；《中阴经》中也提到无色界天人来到佛陀前闻法。可见无色界天人现身是完全合理的。
众神及无色界天人来到佛陀面前作礼，而后向佛陀发愿：我们要保护这些修楞严咒的人，让他们永远不遭遇魔障。所谓的“魔障”有两种，第一种如唐卡上描绘的有形魔众，第二种主要指自己的心魔——后者的危害更大。《菩萨藏正法经》中讲到，菩萨如果在菩提道中产生退转心或散乱心，魔众便有机可乘。如果我们在菩提道中产生退转心，不想修学而想要离开，或者通宵达旦地沉迷于手机，以致白天精神涣散——这些都是魔障。
产生散乱心是魔障，从菩提道中退失也是魔障，此时我们要反省自己：“我现在可能着魔了！”所谓“着魔”，不一定是精神癫狂、手舞足蹈，表现得烦躁或不正常，而是指从菩提道上退失。当魔障现前时，大家切勿故意散乱，不要肆无忌惮地玩手机、看电影，因为心越散乱，魔的力量就越强大；最好一心一意地持诵观音心咒，如果实在不行，也可以睡觉或休息。总之，我们绝不能为烦恼煽风点火，否则就中了魔众的圈套，令它更加欢喜，令人更为散乱。
所谓的魔，就是令人散乱之因。在这个时代，电子产品尤其容易令年轻人着魔。虽然电子产品有时可以成为助缘，帮助人们成办许多事情，但如果稍不注意，我们就很容易被这些“魔众”搞得身心散乱、不得自在。
《瑜伽师地论》中列举了许多魔事，如依止恶友、对上师三宝产生怀疑等。在我们小时候害怕的“鬼故事”中所说的是有形的魔众，但真正的魔是心魔，它能令我们的修行产生退转，对善知识生起怀疑或邪见，对同行道友看不惯、听不惯、经常产生恶分别念。此时，我们应当及时认识到这是魔，不能随魔所转。如果对上师三宝或同行道友生起不悦之感，就要立刻念咒语，当下斩断恶念。如《击要三句》中所说，突然大喝一声“啪的”，斩断恶分别念，降伏魔障。本经的咒语里也有许多“啪的”，虽然译法不同，但其意义是一致的——以咒语的威德力斩断魔障。
◎ 菩萨守护
前面讲外神保护，接下来我们要宣讲的是内圣金刚藏王菩萨护佑。
| 尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。
这时，在大法会中有八万四千万亿金刚藏王菩萨，从法座上起身，虔诚地顶礼佛足，而后恭恭敬敬地向佛陀启白：“世尊，像我们这样的菩萨早已圆满修行功德，成就无上菩提，但是至今不取证涅槃，而永远护持此神咒，救护末世中修三摩提的正修行人。”
前面已经介绍过金刚藏王菩萨遍满虚空的道理。此处说，在大法会中有无数金刚藏王菩萨从自己的座位上站起，全都到佛陀面前顶礼并陈白：世尊，我们这些菩萨所修的功德事业皆已圆满，成就了菩提，但因为大悲心深切的缘故，我们没有趣入涅槃，而是恒常守护持楞严咒者，救护末世众生，使他们成就三摩地。我们永远不会舍弃或离开这些真正的修行者——可见持楞严咒者恒时受到以金刚藏王菩萨为主的诸大菩萨的护佑。
民间有一些说法，认为楞严咒、《地藏经》等不宜在晚上持诵，因为其中包含许多鬼神的名号，夜间念诵会招引鬼神，对念诵者不利。这种观点不符合佛经教义，佛经中明确教导我们要昼夜六时精进修持，从未限定只能在白天念诵。
有这种误解，只能说明此人对佛法并不精通。虽然楞严咒中确实提到了一些鬼神的名号，但这些鬼神都是发愿护持佛法的，非但不会带来丝毫的伤害，反而会尽心守护持咒者。关于夜间不能念咒的说法，可能出自一些对法义不了解的人，然后以讹传讹、流传开来。虽然《地藏经》中提及许多地狱众生及鬼神，但因为佛经本身极具加持力，我们在昼夜六时中都可以念诵。
同样的道理，对护法仪轨的修持，在下午或晚上都可以进行，大家完全不必顾虑，也不用担心“如果白天没念，护法会不高兴”。智慧护法神不同于世间凡夫，不会患得患失、斤斤计较。只要诚心祈祷，智慧护法神们随时会给予我们加持和保护，不必有任何担心。
经文中明确说：这些金刚藏王菩萨宁愿不入涅槃，也要救度末法众生，护持那些修习大白伞盖三摩地的行者，帮助他们圆满成就。
| 世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落。我等徒众，常当随从侍卫此人。
“世尊，这些修三摩提、希望证得楞严大定的修行人，如果在道场静坐或在其他地方经行，乃至以散乱心诵咒，甚至在人多之处游戏娱乐，我及我的眷属们都会一直跟随护持此人。”
这些修习耳根圆通、求证楞严大定的修行人，不论是摆设坛城、在道场中修行，还是离开道场外出，在外面走路、吃饭、睡觉，乃至以散乱心云游聚落，去朝山、看电影、吃火锅，吃西餐藏餐等……哪怕在他们散乱的时候，金刚藏王菩萨及其眷属也会时刻跟随守护此人，使他不受违缘的损害。
| 纵令魔王大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心，乐修禅者。
“即使是魔王、大自在天想要干扰障碍此持咒修行者，也终究不能得逞。那些魔民、魔女等小鬼神，都要避让到离此修行者十由旬以外的地方，除非其中有发菩提心、喜好修习禅定者，可以靠近。”
“魔王大自在天”一句，在藏译本中只提到魔王波旬，而汉译中还有大自在天。
由于有金刚藏王菩萨们的护持，各种鬼神、魔王始终无机可乘。既然连大魔王波旬都无法伤害持咒者，那小鬼神就更不用说了。他们对持楞严咒者非常畏惧，会主动躲避到距持咒者十由旬以外的地方。也就是说，如果有持诵楞严咒者，其身遭十由旬之内，魔众都无法接近。一般来讲，鬼神都不敢靠近持莲师心咒等猛咒的人。即便行者只是念诵一句四皈依偈，许多鬼神都会退避三舍。
如果鬼神愿意与持咒者一起修菩提道，就能靠近他。就像有些高僧大德以慈悲心摄受一些愿意归顺的鬼神，同样，修持楞严咒者如果愿意，也可以勾招一些鬼神来共同修行。以上的情况另当别论，除此之外，任何想要作害的鬼神都绝无可能靠近持咒者——连院门都进不去，更不用说登堂入室、侵入其心并障碍修行了。
| 世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。
“世尊，如果那些恶魔及眷属要来侵扰这个修行者，我必定以金刚宝杵击碎他们的头，令其如微尘般消散。恒时令此修行者，所作如愿。”
金刚藏王菩萨示现的是忿怒相，极其威猛。这些金刚藏王菩萨们说：“世尊，如果恶魔及其眷属想要侵害或干扰持楞严咒者，我将用金刚宝杵摧毁它们的头，令其身骨碎为微尘。”
在佛教中，佛菩萨也会示现忿怒相。对于精进修持楞严咒、行持善法之人，护法神时刻都在守护，因此，对于受护法神保护的大乘密宗修行者，绝不能轻视甚至伤害，否则必将自食其果。在藏传佛教中有一种说法：“对有护法守护之人不可轻易冒犯，否则冒犯者会受到回遮，在晚年或临终时非常凄惨。”藏地还有这样的说法：“如果与具威力的密咒师或上师结怨，即便上师本人不予追究，其护法神也会施以惩戒，使结怨者遭遇不幸。”虽然高僧大德不会计较或报复，但是有些世间护法神爱憎分明，如果有人对其守护的大德不恭敬，护法必定会予以严惩。
此外，金刚藏王菩萨还能令持诵此咒者的一切所求都能如愿以偿。《指掌疏》中指出，金刚藏王菩萨如仙预王诛净行一样，安住无缘大慈悲心而行持诛业，无有任何过失。对于那些危害众生的邪魔，菩萨必定会将其彻底降伏。
「修证阶差」
◎ 阿难请问
| 阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。
阿难这时从座位上站起来，顶礼佛陀，恭敬地对佛说：“我等生性愚钝，只喜欢博学多闻，并未追求离脱拔除种种有漏烦恼。”
在整部《楞严经》中，阿难尊者扮演的角色具有这样的特点：博学多闻，勤于思考和提问——就像当今的一些学者一样，但却疏于实修，因此他谦虚地说自己“愚钝”。
希望大家的学修不要只停留在文字上。即便我们口若悬河，但如果心中从未得到三宝的加持、没有踏实修行或获得任何感应，那么在临终时，嘴上说的起不到任何作用；没有丝毫修行境界，我们必定会无可奈何地随业流转。因此，我们应当将闻思与实修相结合，切实地生起出离心和菩提心，经常观清净心，一点一滴地对治自己的烦恼。
| 蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。
阿难说：“承蒙佛陀慈悲教诲，使我得闻殊胜的修行法门，身心畅快，获得了无上的利益。”
在听闻《楞严经》后，许多人确实得到了很大的加持。想到有生之年中听闻了这样一部大法，我们的人生也算有意义。同样，阿难虽然没有得到究竟的解脱，但是因为佛陀的加持，他确定自己有成就的机会，因而身心愉悦，感到获得了难以言喻的利益。
“世尊，像这样修证佛陀的三摩提，如果还没有达到涅槃境界，那什么是‘干慧地’？”
阿难尊者说：世尊，我们如是修持楞严三摩地，关于证得涅槃之前的各个阶位，我有几个问题盼望得到您的开示。
第一，什么是干慧地？干慧地是修行中最初的发心阶段，类似于胜解行地，具体内容将在后文中详述。
| 四十四心，至何渐次得修行目？
“四十四心，到哪个阶段能获得修行慧眼？”
第二，在四十四心的修证次第中，到达哪个阶段才能获得修行慧眼？后文将详细宣说十信、十住、十行、十回向、四加行，共四十四个修证阶次。
| 诣何方所，名入地中？
“修行到哪一个位次就真正进入菩萨十地？”
第三，到哪一个阶段才算真正登入菩萨的十地？此处的“地”指菩萨十地。
| 云何名为等觉菩萨？
“什么是‘等觉菩萨’？”
第四，什么叫做等觉菩萨？后文将详细区分等觉菩萨与妙觉菩萨，前者相当于十地末际，后者是究竟佛果。
| 作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
阿难说完这些话，五体投地。法会上所有大众都一心一意等候听闻佛陀的慈音，双目凝神瞻仰佛陀的尊颜。
阿难问完后虔诚地五体投地，与在场大众一起专心地注视佛陀的尊颜，目不转睛地瞻仰如来的庄严法相，殷切地期盼听闻佛陀的慈悲法音。
◎ 世尊赞许
| 尔时世尊，赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。
这时，如来称赞阿难说道：“善哉！善哉！你们能为大众及末世时代修习三摩提、求大乘法的一切众生，祈请开示关于从凡夫到大涅槃的无上正修行之路。”
这时，佛陀赞叹阿难：善哉！你每次都能提出这样殊胜的问题，这太好了！你不仅是为现在法会中的大众，也是为未来末法时代中那些想修三摩地、求大乘法的众生，而请如来开示从凡夫地到无上菩提之间的完整修行次第。
佛陀赞叹阿难尊者，你的问题问得非常好，不论是当时还是未来的众生，都是要修大乘三摩地的，那么，从最初的干慧地到最终证得无上菩提之间的完整修道次第，你们都应有所了解。
| 汝今谛听，当为汝说。
“你们现在要专心听闻，我将为你们宣说。”
佛陀接着说，你们充满信心并认真地听闻，我以智慧为你们宣说。
| 阿难大众，合掌刳心，默然受教。
阿难与大众全都恭敬地合掌净心，默然地领受佛陀的教诲。
阿难与在场大众都恭恭敬敬地双手合掌。“刳心”有两个意思，一是指清净其心，一是指摒除所有杂念。
大众静静地等待聆听佛陀的教诲。“默然”即不说话。不论是听传承、听课还听道友讲考，大家最好保持安静，不要闲聊。当然，如果为了深入思维法义，可以在课后进行研讨。
阿难等所有大众内心欢喜，默默等待佛陀的教诲。
「楞严咒对译5」
| 波唎跋啰者迦讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除游行外道所作明咒，以橛钉之”
| 茶演尼讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除空行母所作明咒，以橛钉之”
| 摩诃般输般怛夜 嚧陀啰讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除大兽主、大自在天所作明咒，以橛钉之”
| 那啰夜拏讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除那罗延天所作明咒，以橛钉之”
| 怛埵伽嚧茶西讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除真实金翅鸟及眷属所作明咒，以橛钉之”
“伽嚧茶”意为大鹏，“鸡啰夜”又译为“革拉雅”，即橛。
| 摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除大黑天及本母众所作明咒，以橛钉之”
| 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除骷髅外道所作明咒，以橛钉之”
| 阇耶羯啰摩度羯啰 萨婆啰他娑达那讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除作胜者、作蜜者、成一切事者所作明咒，以橛钉之”
| 赭咄啰婆耆你讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除四姊妹所作明咒，以橛钉之”
| 毗唎羊讫唎知 难陀鸡沙啰伽拏般帝 索醯夜讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除大自在天随从、欢喜自在、集众主及眷属所作明咒，以橛钉之”
| 那揭那舍啰婆拏讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断裸体苦行者所作明咒，以橛钉之”
| 阿罗汉讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除阿罗汉所作明咒，以橛钉之”
| 毗多啰伽讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除离欲者所作明咒，以橛钉之”
| 跋阇啰波你 具醯夜具醯夜 迦地般帝讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥
“断除金刚手密迹主所作明咒，以橛钉之”
| 啰叉罔 婆伽梵 印兔那么么写
“愿世尊守护于我某某”
| 婆伽梵 萨怛多般怛啰 南无粹都帝
“敬礼、赞叹世尊大白伞盖”
关于下面一段咒语，很少有注释进行解释。藏文《大白伞盖经》中的这一段也同样是咒语音译。
| 阿悉多那啰剌迦 波啰婆悉普吒 毗迦萨怛多砵帝唎
“青火日光光明普照花开白伞盖”
| 什佛啰什佛啰陀啰陀啰 频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀
“光明光明，粉碎粉碎，裂开裂开，断除断除”
| 虎𤙖 虎𤙖 泮吒 泮吒泮吒泮吒泮吒 娑诃
“吽吽，降伏降伏，降伏降伏降伏，圆满”
| 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰提诃多泮
“唯唯降伏，不空降伏，无碍降伏”
| 婆啰波啰陀泮 阿素啰毗陀啰波迦泮
“愿降伏，令破除降伏阿修罗”
| 萨婆提鞞弊泮 萨婆那伽弊泮
“降伏一切天众，降伏一切龙众”
| 萨婆药叉弊泮 萨婆乾闼婆弊泮
“降伏一切药叉众，降伏一切乾闼婆众”
| 萨婆补丹那弊泮 迦吒补丹那弊泮
“降伏一切臭鬼众，降伏奇臭鬼众”
| 萨婆突狼枳帝弊泮 萨婆突涩比犁讫瑟帝弊泮
“降伏一切懊想过众，降伏一切懊见过众”
| 萨婆什婆唎弊泮 萨婆阿播悉摩犁弊泮
“降伏一切热恼众，降伏一切癫狂作忘鬼众”
| 萨婆舍啰婆拏弊泮 萨婆地帝鸡弊泮
“降伏一切苦行众，降伏一切外道众”
| 萨婆怛摩陀继弊泮 萨婆毗陀耶啰誓遮犁弊泮
“降伏一切作狂醉鬼众，降伏一切持明咒者众”
| 阇夜羯啰摩度羯啰 萨婆啰他娑陀鸡弊泮
“降伏作胜、作蜜、一切事作成众”
| 毗地夜遮唎弊泮 者都啰缚耆你弊泮
“降伏咒师众，降伏四姊妹众”
| 跋阇啰俱摩唎 毗陀夜啰誓弊泮
“降伏金刚童女、咒王众”
| 摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮
“降伏大甚能调伏众”
| 跋阇啰商羯啰夜 波啰丈耆啰阇耶泮
“降伏金刚锁、甚能调伏王”
| 摩诃迦啰夜 摩诃末怛唎迦拏 南无娑羯唎多夜泮
“降伏大黑天、大母众所敬礼处”
| 毖瑟拏婢曳泮 勃啰诃牟尼曳泮 阿耆尼曳泮
“降伏韦纽天母，降伏梵天母，降伏火天母”
| 摩诃羯唎曳泮 羯啰檀持曳泮 蔑怛唎曳泮
“降伏大黑天母，降伏黑天军众女，降伏帝释天母”
| 唠怛唎曳泮 遮文茶曳泮
“降伏唠捺哩天母，降伏左闷拏天母”
| 羯逻啰怛唎曳泮 迦般唎曳泮
“降伏黑夜天母，降伏骷髅外道女”
| 阿地目质多迦尸摩舍那 婆私你曳泮
“降伏乐居尸林鬼母”
这里的“泮”，对应咒语中常见的“啪的”。
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注释
- 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“分二。癸一外众护持。以具世间之相。未标菩萨之号。故云外也。然其权实不定。若权现。则皆内秘菩萨。外乃假名。若实凡夫。则外乃实号也。癸二内圣护持。”↑
- 摘自《夙孽记》（清·陆圻）。↑
- 《大佛顶首楞严经正脉疏》（明·交光真鉴述）：“问。咒自有力。何劳人护。答。唵字后方为正咒。前皆归请三宝威力。或各心咒。以诸圣护生愿同故也。又有八部神王名号。固亦有本愿。而兼遵佛敕。且以护生功德严自果也。至于凡类小神。沾咒妙力。脱苦得乐。所谓皆领深恩守护也。是以行人持咒自力。又兼外护他力。由是持带功德巍巍。不可测知矣。问。真慈之于行人。无不可护。何必令其持咒方护。答。咒有神功。令其先生自力。又假呼请为缘。且咒如天子之敕。故领敕者。尊胜干国。诸王臣无不护之。否则卑劣无干。莫之护也。又持咒如读书人。必为世用。王臣无不作养荐拔之。不读无用。则养荐何施。又行人如战士。咒如利刃甲胄。诸圣如助战之人。故甲兵具者可以助其必胜。不具。则助何益哉。略述少义。足明咒护须兼。持者可勿疑矣。”↑
- 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“风云雷雨为临莅众生之宰。师法也。言风云雷雨各有其法。若善用其法者。则谓之师。惟电称伯者。伯长也。以其率四部之先故。”↑
- 按藏历六月二十六日这一天，学院汉藏僧众都会全体放假，到喇荣山沟里的五个护法台供护法。学院的五个护法台分别为东台玛钦护法、南台贡日拉则护法、西台雄龙札嘎护法、北台札嘉佩修护法、中台珠日护法。↑
- 《一世敦珠法王自传》（索达吉堪布译）：“我到了五十岁的时候，从一月起到四月之间，那个树神母入于我的明妃、女儿以及所有侍女的心里，使她们出现疯疯癫癫、昏迷不醒等现象，不管我怎么努力修寂猛法都无济于事。……我在主树神母的头上插入六十次金刚橛，结果她逃到拉则嘎当神山里去了。就这样，所有患者都大病痊愈。……有一次，瓦述官员对我说：‘紫青的那个树神母是我们最好的土地神。所以，你要叫她回来。’六月二十六那天，我带着几个道友到以前住的那座山顶，连着喊了三遍：‘紫青树神母，你上来吧！上来吧！’结果，当场的人们有目共睹了她到来的征相：伴着巨大的响声，刮起一阵黑黑的旋风，从虚空最后到了树林里。”↑
- 《阿毗达磨俱舍论》（世亲论师造论）：“无色界中无有色，彼色乃由心中生。”↑
- 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“或云无色无形。凭何稽首。灌顶云。但无粗色。非无细色。如涅槃云。非想等天。若无色者。云何得有去来进止。”↑
- 《增壹阿含经卷》（东晋·瞿昙僧伽提婆译）：“时，舍利弗已取灭度，诸天皆在空中，悲号啼哭，不能自胜，虚空之中，欲天、色天、无色天，悉共堕泪，亦如春月细雨和畅。”↑
- 《中阴经》（姚秦·竺佛念译）：“座上有菩萨名定化王，即从坐起，偏露右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：‘善哉，世尊！快说斯义晓了众生，音响所趣，闻法易度。复有难度者——观见众生有淫怒痴薄者……或在色界法者、或在无色界法者，……唯愿世尊一一敷演，令诸菩萨永无犹豫，众生之类闻法解脱。’”↑
- 《佛说大乘菩萨藏正法经》（宋·法护等译）：“菩萨摩诃萨若于菩提道而生退转、起散乱意，一切恶魔即得其便。何以故？诸有魔障于长夜中伺求其便入菩萨心，能令增长忿怒瞋恚。”↑
- 《瑜伽师地论》（弥勒菩萨说，唐·玄奘译）：“或见在家及出家众欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生随喜，心乐趣入。当知一切皆是魔事。于佛法僧、苦集灭道、此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。”↑
- 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“那由他。此云万亿。俱胝此云百亿。言菩萨之数。俱胝不足以尽。复以恒沙计之。恒沙俱胝不足以尽。复以那由他计之。那由他恒沙俱胝不足以尽。复以八万四千计之。极言其数之多也。”↑
- 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“魔王者。欲顶魔天。大自在者。色顶摩酰首罗。”↑
- 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“问。菩萨以慈悲为本。十重以杀戒为先。况复四种明晦。言犹在耳。遽发是愿。应为佛诃。若果杵碎其首。犯杀违慈。其如菩萨行何。答。如父母之于儿女。笑骂皆为教道。菩萨之于众生。折摄俱属拔济。故孤山云。若涅槃杀阐提。仙预诛净行。皆由住无缘慈。得一子地。乃能如是。是知此之杵碎其首。本无瞋怒。下之恒令如愿。亦非喜爱。必以如是之人。乃可发如是愿。如来不诃。非为无故。幸勿以大鹏比鷃也。” 《大般涅槃经》（北凉·昙无谶译）：“我念往昔，于此阎浮提作大国王，名曰仙预，爱念敬重大乘经典，其心纯善……我于尔时爱乐大乘方等经典，十二年中事婆罗门，供给所须……善男子！我于尔时心重大乘，闻婆罗门诽谤方等，闻已即时断其命根。善男子！以是因缘，从是已来不堕地狱。善男子！拥护摄持大乘经典，乃有如是无量势力。”↑
- 原文中“乾慧”为繁体，转为简体后为“干慧”，意为未得定水的智慧。 《佛学大辞典》（丁福保编）：“干（gān）慧地，（术语）三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。大乘义章十四曰：‘虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。’”↑
- 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“纯真之心，唯佛独证，等觉菩萨，犹有一分无明未破，真尚未纯。”↑
- 《楞严经指掌疏》（清·通理述）：“刳kū剔妄念以虗净其心。默然无语以神受其教。” 《大佛顶首楞严经讲义》（圆瑛法师著）：“合掌刳心：刳剔去也，如刳木为舟，剔去其实，而虚其中也。即刳剔缘虑分别之心，一念不生，默然领受教法矣！”↑